“四步法”釋讀西夏王陵遺址空間格局

張 瑤（天津大學(xué)建筑學(xué)院 天津 300072）

劉庭風(fēng)①（天津大學(xué)建筑學(xué)院 天津 300072）

建筑遺產(chǎn)是歷史的載體，是人類在歷史時期生產(chǎn)生活方式的真實體現(xiàn)，它們既是地方文化身份的重要載體，也是未來發(fā)展所需的文化資源[1]。然而古代建筑實物的保存時間是有限的，中國古代土木結(jié)構(gòu)的建筑更不耐久[2]。據(jù)統(tǒng)計，中國可考的古代園林近5000座[3]，而現(xiàn)存僅有不足300處[4]，具旅游價值的僅166處[5]，遺存率只有6%。明清以前更為久遠(yuǎn)的數(shù)千年歷史長河中，無數(shù)古代建筑，文獻(xiàn)記載有限、地面建筑消失、遺址殘缺不全的情況比比皆是，所遺留的歷史信息幾不可察。但這些遺址從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看往往都具有“突出普遍價值”[6]，例如2019年列入《世界遺產(chǎn)名錄》的良渚古城和目前正在申遺的西夏王陵。對遺址信息的解讀是“更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明”、做好考古成果闡釋工作[7]的必要任務(wù)，也是史學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃、風(fēng)景園林等眾多相關(guān)學(xué)科的使命。

被譽為“東方金字塔”的西夏王陵是歷史信息殘缺遺址中極具代表性的一處，它是黨項族建立的西夏王朝留存至今的規(guī)模最大、等級最高的文化遺存，體現(xiàn)了漢族文化、佛教文化、黨項族文化等多元文化互融共生的歷史狀況，為西夏這一業(yè)已消失的獨特文化提供了特殊見證[8]。而其文獻(xiàn)記載寥寥無幾：《宋史·夏國傳》僅提及諸帝的廟號、謚號、陵號[9]；明清地方志中只表示“其制度、規(guī)模仿鞏縣宋陵而作”[10]；遺址地表僅存夯土和散落于地的建筑構(gòu)件[11]。因此，雖然基于考古報告[12-14]，目前對陵園形制和建筑構(gòu)件的解讀成果較多[15-26]，有了建筑單體復(fù)原成果[27]，近兩年余雷等學(xué)者（2018）開始以建筑學(xué)的視角探索空間問題[28][29]，但仍有諸陵選址疏密不同、朝向差異較大、尺度規(guī)模不一、存在主副兩軸等空間布局原因均尚未得到釋疑。因此，在傳統(tǒng)的史學(xué)研究方法受限的情況下，本文從城市規(guī)劃、風(fēng)景園林的視角，以“四步法”對西夏王陵進(jìn)行空間解析，以期對同類遺址的空間解讀提供借鑒。

“四步法”指同類文化溯源→實地勘察假設(shè)→原初環(huán)境考證→地理信息驗證四個空間釋讀步驟（圖1）。步驟1：文獻(xiàn)有限的情況下，通過同類建筑歷時性的演變歷程，在文化根源和表征流變的歷史坐標(biāo)軸中尋找定位，推斷研究對象的基本特征；步驟2：通過實地調(diào)查，在遺址所處時代奉行的勘察地理的語境和方法下，對周圍山勢圍合、視覺構(gòu)圖等多方面進(jìn)行感官資料的收集、整理與分析，基于步驟1歷時性的推斷結(jié)論，提出空間布局內(nèi)涵的假設(shè)；步驟3：對遺址周邊的原初環(huán)境進(jìn)行考證和復(fù)原，保證地理信息分析平臺導(dǎo)入數(shù)據(jù)的原真性，避免由于地震、山洪、河流改道、湖泊縮擴、沙漠化等多種原因?qū)е碌倪z址現(xiàn)狀與原初環(huán)境的差異；步驟4：利用地理信息系統(tǒng)進(jìn)行大尺度距離測量、軸線對位、視域等分析，對現(xiàn)場勘察的視覺感知假設(shè)進(jìn)行科學(xué)驗證。

圖1 “四步法”技術(shù)路線圖

一、同類文化溯源——相稱山水的帝陵擇址

中國歷史具有高度的文化繼承性，各時期建筑園林都是在前朝基礎(chǔ)上順勢發(fā)展而成。因此探究同類建筑的發(fā)展通史，在文化根源和表征流變的歷史坐標(biāo)軸中尋找定位，可以推斷研究對象的基本特征。在城市聚落的營構(gòu)中，“天地人三才合一”和“象天法地”兩大法則是主要依據(jù)。對于天象和地理的模仿和呼應(yīng)成為主要的手法[30]。城市、建筑、園林、室內(nèi)四個層面與周邊地理環(huán)境相協(xié)調(diào)和匹配是法地的重要手法。

西夏雖為少數(shù)民族政權(quán)，但深受漢文化浸潤，“稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令”②見《續(xù)資治通鑒長編·卷一百五十·仁宗慶歷四年》。，因此陵園形制繼承了歷代帝陵傳統(tǒng)?？v觀中國古代帝陵擇址營建的發(fā)展歷程，春秋戰(zhàn)國時“建于高陵之上”，以避免“水泉之濕”③《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》：“葬淺則狐貍之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕”。；西漢時期確立了“高敞”原則，漢文帝霸陵“自然高敞”④見《唐會要·卷二十·陵議》。，漢哀帝渭陵“地勢高闊，四通廣大”⑤《后漢書·馮衍列傳》：“哀帝之崩也，營之以為園。于是以新豐之東，鴻門之上，壽安之中，地勢高闊，四通廣大，南望驪山，北屬涇渭，東瞰河華，龍門之陽，三晉之路，西顧酆鄗，周秦之丘，宮觀之墟，通視千里，覽見舊都，遂定塋焉?！保惶拼蛏綖榱?，唐太宗認(rèn)為“九嵕山孤聳迥絕”⑥《文獻(xiàn)通考·卷一百二十五·王禮二十》：十八年，帝謂侍臣曰：“昔漢家皆先造山陵，既達(dá)始終，身復(fù)親見，又省子孫經(jīng)營，不頓費人功，我深以此為是。古者因山為墳，此誠便事。九山孤聳迥絕，因而旁鑿，可置山陵處，朕有終焉之理?！蹦嗽t“營山陵於九山之上，足容一棺而已，務(wù)從儉約”。，唐玄宗認(rèn)為“金粟山崗有龍盤鳳翥之勢”⑦《舊唐書·本紀(jì)第九·玄宗下》：“上皇親拜五陵，至橋陵，見金粟山崗有龍盤鳳翥之勢，復(fù)近先塋，謂侍臣曰：‘吾千秋后宜葬此地，得奉先陵，不忘孝敬矣?！潦?，追奉先旨以創(chuàng)寢園，以廣德元年三月辛酉葬于泰陵?！?，開始了山川審美思想主導(dǎo)的擇址，唐乾陵即為山陵同構(gòu)的典范；北宋雖信奉“五音姓利”，但在具體操作中，仍注重與山水形勢的結(jié)合，永安諸陵“雖有岡阜，不甚高，互為形勢。自永安縣西坡上觀安、昌、熙三陵在平川，柏林如織，萬安山來朝，遙揖嵩少三陵”⑧見南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》。；明代提出了“陵制與山水相稱”之說⑨《明史·卷一百九十四·列傳第八十二》：“三年，顯陵司香內(nèi)官言陵制陜小，請改營，視天壽山諸陵。（趙）璜言陵制與山水相稱，難概同，帝納其言?！薄睹鲿ぞ硎摺ざY十二（兇禮）》中亦有此事的記載。，將建筑尺度與周圍的山川形勢相配合；清襲明制，從帝陵選址到環(huán)境營造均“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之勝勢”⑩（清）《工科題本·建筑工程·陵寢壇廟》：乾隆七年，相度勝水峪萬年吉地。，“總以地臻全美為重，不在宮殿壯麗以侈觀瞻”?（清）《綿課等恭奏萬年吉地折清·檔案·道光二年秋七月》。。清東陵和清西陵奏折及《清史稿》[31]中，大量提到山陵關(guān)系[32][33]，山陵關(guān)系的運用達(dá)到頂峰。兩千年的帝陵建設(shè)中，山陵關(guān)系越來越密切，山形山勢對陵園設(shè)計和空間建構(gòu)的作用越來越明顯，體現(xiàn)了人工構(gòu)筑因就自然環(huán)境的審美原則和營造智慧。

西夏王陵介于北宋與明之間，結(jié)合其地勢高闊、西枕賀蘭山東瞰平原的環(huán)境特征，可以判定其沿襲了唐宋帝陵擇址山下的坐朝理論與傳統(tǒng)，并且有可能已經(jīng)施行了明代“與山川相稱”的原則。

二、實地勘察假設(shè)——容山納景的視覺構(gòu)圖

中國古代建筑遺存，包括城池、宮殿、壇廟、陵寢等，都是人類在自然界中建設(shè)尋找自身處境的見證，體現(xiàn)著人在自然界的山川秩序中建立人工秩序的理念、技術(shù)。早在秦代阿房宮就“表南山以為闕”?見《史記·秦始皇本紀(jì)》，之后兩千年里，不論城池還是建筑，不論在郊野還是城中，無不遵循以山川為參照的規(guī)劃設(shè)計手法。張杰、王樹聲等學(xué)者研究了大量的現(xiàn)存古代城市、聚落案例，展現(xiàn)了人工選址、布局、景觀構(gòu)圖與周圍山川的對位關(guān)系[34-36]，證明了通過山峰指向軸作為人工建設(shè)的基準(zhǔn)線，進(jìn)行有序規(guī)劃設(shè)計的方法普遍存在于中國歷朝歷代的各個地域。這種方法造就了中國建筑單體與群體的山川構(gòu)圖模式，且越到后期越完善，在陵園建設(shè)方面，明十三陵與清東西陵堪稱典范。

在具體的操作方式上，古人運用現(xiàn)場勘察的方式“相度”，通過人在現(xiàn)場的空間感知，將場所環(huán)境秩序與人心共鳴，達(dá)到“景與心會、物與理涵”的場所意境[37]。“相度”一詞在四庫全書中可檢索到近萬條，廣泛用在財務(wù)、軍事、水利、人工營造事宜上，其中最常見的是“相度形勢”?！跋唷笔侵笇ΜF(xiàn)有狀態(tài)的考察、判斷，如“相土嘗水”的“相”是對地理的判斷；“度”是指對尺度的權(quán)衡、把握，“度地以居民”的“度”指測量尺度和方位；“形”是指擬選地址（結(jié)穴處）旁的山體形狀，“勢”指山體連綿起伏的走勢。相度的目的是擇行進(jìn)路線上，在入口、月城門、陵城門、祭拜地點這4處關(guān)鍵駐足點上層層展開了動態(tài)圖景，呈現(xiàn)了先以月城門為底景、賀蘭山為背景的橫向構(gòu)圖、疏朗宏大的視覺效果，到陵城門為底景的橫向構(gòu)圖、收束視線的封閉效果，再到以獻(xiàn)殿為視覺中心、諸塔林立的陵城墻為烘托的開闊場景，最后拜謁的群臣面向陵塔祭拜，自東向西祭拜時，賀蘭如屏，平鋪在陵塔后為背景，與陵城墻和核心建筑陵塔形成渾然一體的天地塔合一的宏偉景象（圖2）。在視線收放之間完成了從低處走向高處、由人間走向天國的朝謁和瞻仰過程，闡述了帝王神圣至尊的皇權(quán)。

圖2 謁陵路線節(jié)點處視覺構(gòu)圖（圖片來源：照片為作者自攝，復(fù)原圖引自：銀川西夏陵區(qū)管理處.西夏陵[M].銀川：寧夏人民出版社，2013：24，26，28，34，52.）

4處視覺構(gòu)圖與賀蘭山廓密不可分，反映著陵園建筑要素與賀蘭山的緊密關(guān)系和軸線山峰指向的構(gòu)圖規(guī)律。尤其是從陵園入口望去，中軸線上的神道遙指遠(yuǎn)處的最高峰，副軸上的陵塔塔尖則與最近處的山峰重合。以此可以提出假設(shè)：西夏王陵繼承了山川定位的構(gòu)圖傳統(tǒng)，軸線和空間尺度都經(jīng)過精確的計算和設(shè)計構(gòu)思，陵園主軸指向遠(yuǎn)處賀蘭山主脈主峰，副軸指向近處的支脈主峰，每個陵園建筑的位置和尺度上與山水相稱。城址、擇居址、擇墓址，相度的對象是“形勢”，即擬選地址周圍的山川形勢。因此，實地勘察和感知是體察古人營建的重要步驟。

西夏王陵位于賀蘭山東麓，9座帝陵和273座陪葬墓散布于50平方千米的陵區(qū)范圍內(nèi)。帝陵中僅1—6號陵布局完整，形制和尺度在統(tǒng)一中略有變化：除1、2號陵幾乎一樣，3—6號陵在面積、長寬比、朝向等空間格局和建筑要素上各不相同（見表1）。與其他朝代帝陵不同，西夏陵園內(nèi)有兩條軸線：一為主軸線，貫穿整個陵園，陵城、月城、神道、鵲臺、碑亭、石像生等大部分建筑都遵此軸對稱布置；另一條為陵城內(nèi)的副軸，由獻(xiàn)殿、墓道、墓室、陵塔連線而成，比中軸線偏西。1號陵、2號陵副軸與主軸平行，3—6號陵與主軸線有夾角。

表1 西夏王陵諸帝陵空間要素對比表

中國古代建筑遵循中心軸線控制透視構(gòu)圖原則[38]。謁陵所行的神道與主軸重合，以此路線作為體察路徑，考察西夏王陵與周圍山川的構(gòu)圖關(guān)系。在約300米內(nèi)的

三、歷史環(huán)境還原——古今同用的山形山勢

山、水是古代擇址（定穴）的外部參照，因此山形、水形是空間格局分析的關(guān)鍵要素。然而千百年的自然和人工因素可能會導(dǎo)致山水形狀和位置與歷史環(huán)境差異較大。山形改變的因素包括地震、山洪等，會對山體內(nèi)局部地形造成影響，但總體山形山勢較為穩(wěn)定；水形則易變，因素包括河流改道、湖泊縮擴、沙漠化等自然因素和占填、挖浚等人工因素。因此在運用地理信息系統(tǒng)分析遺址空間前，需要搜尋歷史文獻(xiàn)、圖紙以及相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域的研究成果，對遺址周邊的原初環(huán)境，如氣候條件、山形、河湖、地貌、植被情況等進(jìn)行考證，對涉及山川定位的山形、水形進(jìn)行復(fù)原，保證地理信息分析平臺導(dǎo)入數(shù)據(jù)的原真性。

根據(jù)目前的體察，西夏王陵只是與賀蘭山遙相呼應(yīng)，只需考慮賀蘭山的總體山勢即可。近千年來，賀蘭山一帶曾發(fā)生過多次破壞性地震，但西夏王陵的夯筑黃土安然無恙[39]。賀蘭山東麓的拜寺口雙塔、山中的拜寺溝方塔，西麓的巴潤別立西夏古塔，北段的大棗溝石刻塔、南段的山嘴溝石窟，幾乎遍布賀蘭山全境的西夏建筑遺存在歷經(jīng)地震后均保存完好。因此可以判定賀蘭山并未因地震導(dǎo)致總體山形山勢的變化，今之地形可以作為有效信息直接應(yīng)用于西夏時期的空間分析。

四、地理信息驗證——定向定位定尺度的山川構(gòu)圖

地理信息系統(tǒng)越來越多地應(yīng)用于城市規(guī)劃、景觀考古學(xué)、歷史人文等領(lǐng)域，多種途徑均可獲得開放的地理信息，ArcGIS、Localspace Viewer等多種平臺均可獲取航拍圖、對不同尺度的地形實現(xiàn)參數(shù)化的三維模擬并可視化呈現(xiàn)，并進(jìn)行大尺度距離測量、軸線對位、視域等不同尺度的空間分析，適于對現(xiàn)場勘察的假設(shè)進(jìn)行科學(xué)驗證。

通過Localspace Viewer，從超大尺度上看，賀蘭山源起昆侖，勢起西南祁連山脈（來龍），東北去向陰山山脈（去脈），體現(xiàn)了中國“脈起昆侖”的傳統(tǒng)圖示。陵區(qū)倚靠賀蘭山東凸的支脈是銀川平原的制高點，這條自賀蘭山而來的分水線，向東一直延至興慶府，再向東至高臺寺遺址和黃河?xùn)|凸處（圖3）。帝陵擇址既地勢高亢遠(yuǎn)離水患，又視野開闊氣勢恢宏。

圖3 山脈走向圖（圖片來源：作者自繪，底圖來自Localspace Viewer）

在宏觀尺度上，陵園以玄武定向，即每個陵園的中軸線均向北指向賀蘭山的某高峰（圖4），這條中軸確定了陵園朝向的具體角度。這條軸線最長49千米（1號陵）、最短19千米（3號陵），都跨越至少三道山梁，到達(dá)玄武山；每道山梁的海拔逐漸升高，從1000多米至2000多米再至3000多米，最終的玄武山海拔均在3000米以上。其中除3號陵外，1、2號陵玄武山為賀蘭山最高峰、海拔3556米的敖包圪垯，其余4、5、6號陵的玄武山為同一區(qū)的3座峰。雖然諸陵軸線跨越了層層山梁，但由于豎向視角的巧妙設(shè)計，使得站在陵園內(nèi)沿軸線北望，依然能夠看到賀蘭山層層疊疊的效果，增加了陵園氣勢。也許在通過山川形勢大致確定選址方位后，這個豎向視角的控制，是陵園定穴的依據(jù)之一（圖5）。

圖4 1—6號陵山峰指向分析圖（圖片來源：作者自繪，底圖來自LocaSpace Viewer）

圖5 3號陵豎向視角分析示意圖及中軸線處所看見的層層疊疊的賀蘭山（圖片來源：作者自繪，底圖由Locaspace Viewer生成）

有趣的現(xiàn)象是，陵區(qū)最南端1、2號陵的玄武山反而位于最北端，軸線最長。聯(lián)想明十三陵按照山峰高低確定陵序的山川倫理，若西夏王陵依此法，那么1、2號陵的主峰最高、軸線最長，極有可能為李繼遷和李德明之陵。

西夏帝陵存在一條副軸，即獻(xiàn)殿、墓道、陵塔的連線，比中軸偏西，且有3°～15°的夾角。許多研究中都認(rèn)為這反映了黨項人“中間為鬼神之位”因而正殿放空、以避鬼神的觀念[40-42]。但黨項風(fēng)俗僅能說明避開中軸的原因，為定性之原則，卻無法解釋為何西偏，偏移量和夾角如何確定等規(guī)劃設(shè)計考慮。筆者認(rèn)為真正決定副軸西偏及偏移夾角的因素亦為山峰指向。以3號陵為例，陵塔雖然不在中軸線上，但從陵園入口望去，神道遠(yuǎn)遠(yuǎn)指向最遠(yuǎn)處的最高峰，陵塔的塔尖卻與最近處的山峰重合（圖2上）。這種現(xiàn)象是由于副軸的山峰指向造成的。這充分說明了陵塔所在的副軸有著精確的計算和設(shè)計構(gòu)思。

通過LocaSpace Viewer的軸線分析（圖6），除了3號陵，1—6號陵的副軸亦均指向最近的山峰，這些山峰所在的區(qū)域即《西夏地形圖》中標(biāo)示的“西夏祖墳”所倚靠的賀蘭支脈“靈武山”。從平面上看，自坐山延伸而來的軸線，經(jīng)陵塔、隆起的墓道至獻(xiàn)殿，猶如山龍的龍尾（圖7）。因此，可以猜想，副軸的含義是龍脈延伸的象征，猶如北京紫禁城的景山是延自萬壽山的收尾。

圖6 1—6號陵副軸山峰指向分析圖（圖片來源：作者自繪，底圖來自LocaSpace Viewer）

圖7 3號陵隆起的墓道（圖片來源：銀川西夏陵區(qū)管理處.西夏陵[M].銀川：寧夏人民出版社，2013：47，50.）

在陵園尺度上，陵園布局充分體現(xiàn)了“陵制與山水相稱”的原則。首先，陵城長寬比與周邊山體圍合度呈反向相關(guān)性（圖8、表2）：圍合度越高，陵城長寬比越大（越瘦長），距離山體越遠(yuǎn)，陵城長寬比越?。ㄔ綑M闊）。如4號陵距山最近且三面圍合，最為瘦長，其次為6號陵；與1、2號陵相比，5號陵雖然從空間上距山麓較近，但對其形成圍合效果的山梁卻距離與1、2號陵相差無幾，因而，長寬比也極為接近。其次，陵園的坡度呈現(xiàn)了統(tǒng)一性。雖然朝向、長寬尺寸比例各不相同，但每個陵城內(nèi)均為左上角最高、右下角最低，高差均為5米，排水坡度均為2.4%。以此可以推測：陵城的長寬比與所在場地的坡度、坡向有極大的關(guān)系，通過長寬比的調(diào)整和局部地形的修正，可以達(dá)到適宜的場地條件。

表2 1-6號陵陵城長寬比與山距關(guān)系表

圖8 1-6號陵城長寬比與圍合度關(guān)系（作者自繪）

五、結(jié)論與展望

（一）遺址空間釋讀

通過“四步法”闡釋西夏王陵的空間設(shè)計：西夏王陵在選址、規(guī)劃布局中，遵從了中國傳統(tǒng)的山川定位的營建傳統(tǒng)，從超大尺度上擇賀蘭山東側(cè)高亢之地為陵區(qū)；通過宏觀尺度上的玄武定位，以陵園主軸遙指賀蘭山主脈主峰、副軸近指支脈主峰，確定陵園的基本朝向；以謁陵路線上的駐足點為視點，通過調(diào)整平面和豎向視角控制距離來確定陵園的具體定位；在陵園設(shè)計尺度上以“陵制與山水相稱”為基本原則，各陵園因地制宜，根據(jù)周圍山體圍合度和地面坡度確定陵城長寬比。因此在統(tǒng)一的陵園形制下，不同地勢條件造就了每個陵園統(tǒng)一中有變化的布局特點。

在各個尺度層次與周圍山體尋找關(guān)系的過程中，陵園建筑與賀蘭山融為一體，構(gòu)成氣勢恢弘的藝術(shù)境界。因此，西夏王陵雖僅存殘跡，卻與保存完好的明十三陵一樣，展現(xiàn)了中國古代建筑群體在空間設(shè)計上的藝術(shù)創(chuàng)作，是建筑與風(fēng)景藝術(shù)相結(jié)合的偉大范例，體現(xiàn)了中華民族多元文明交融卻一脈相承的文化傳統(tǒng)。

（二）“四步法”應(yīng)用展望

原真性是世界遺產(chǎn)領(lǐng)域的核心理念[43]，而原真性的關(guān)鍵在于對原狀的認(rèn)知，因此，內(nèi)涵的釋讀是建筑遺產(chǎn)復(fù)原研究、保護(hù)和利用的前提與基礎(chǔ)。只有對建筑原狀有正確的認(rèn)知，方能對價值、保護(hù)方式、利用策略進(jìn)行正確的判斷。在廣泛存在史料殘缺古建筑遺址的情況下，建構(gòu)一套釋讀建筑遺址的方法，是建筑遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、利用、發(fā)展的迫切需要，也是認(rèn)識和呈現(xiàn)我國文明起源和發(fā)展以及對人類的重大貢獻(xiàn)[44]的必然需要。

“四步法”將歷史實證與邏輯推演結(jié)合[45]，立足于一脈相承的山川定位的營建理論與傳統(tǒng)，借助史學(xué)考證和地理信息平臺的數(shù)據(jù)分析，有效解析了西夏王陵的空間格局，證明其通過遺址周圍自然環(huán)境推導(dǎo)古建筑遺址自身的空間布局內(nèi)涵，是一條行之有效的路徑，可以適用于史料殘缺古建筑遺址空間釋讀，對促進(jìn)新時代建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、利用的理論與方法研究，具有推廣價值。此方法易于實行和推廣，對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的解讀和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，對當(dāng)代城市、村莊、風(fēng)景區(qū)建設(shè)都具有借鑒意義和應(yīng)用價值。