社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)

王寶智

縱觀歷史的發(fā)展，優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)最核心的問(wèn)題就是指向人的發(fā)展。所謂天道即人道，天人合一的精髓在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在價(jià)值觀的培育上建構(gòu)一個(gè)明晰的坐標(biāo)軸，這個(gè)坐標(biāo)軸上，時(shí)間、空間、歷史、民族、時(shí)代等關(guān)鍵詞都有其自處的邏輯空間，從而中國(guó)古代人和諧的心靈與世界觀念得以穩(wěn)定的建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)，就必須看到，倡導(dǎo)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面價(jià)值序列，真正要義就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，這既是歷史傳承的必然結(jié)果，也是民族精神的集中體現(xiàn)，更是時(shí)代賦予的偉大使命。

從奴隸時(shí)代向封建時(shí)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育就已經(jīng)開(kāi)始初具雛形：自強(qiáng)、厚德、法天、法地?！吨芤住烽_(kāi)篇就說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，君子要像天一樣努力不止，要善于運(yùn)用天時(shí)來(lái)克服人類自身的弱點(diǎn);“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，君子要像大地—樣，兼容并包、吐納自如。因此自立自強(qiáng)，順天法地的和諧價(jià)值觀便開(kāi)始確立起來(lái)，這種思想也成為了后來(lái)儒、釋、道、陰陽(yáng)等諸家思想的起源。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育開(kāi)始經(jīng)歷第二次變遷，從思想統(tǒng)一走向百家爭(zhēng)鳴。儒家崇尚“仁”這一民本思想，“禮”這一宗法思想，“中庸”這一社會(huì)政治目標(biāo)?！叭?、禮、中庸”是對(duì)君子厚德載物思想的衍生，而“修、齊、治、平”等人世的思想又是對(duì)自強(qiáng)不息精神的進(jìn)一步建構(gòu)。中國(guó)的核心價(jià)值觀從個(gè)體的心靈逐步拓展到外部世界，在靈魂與秩序之間尋求價(jià)值觀的同一性。

兩漢之后，中國(guó)人的精神世界開(kāi)始從世俗走進(jìn)宗教化。董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)、“三綱五?！闭f(shuō)，確立了家國(guó)一體的局面，漢族的主體地位得到確立，儒學(xué)所提倡的“個(gè)人—社會(huì)—國(guó)家”模式成為了中國(guó)人價(jià)值觀中的重要內(nèi)容。魏晉玄學(xué)則在儒學(xué)提倡家國(guó)一體的基礎(chǔ)之上，在名教之外倡導(dǎo)自然秩序的重要性，道家學(xué)說(shuō)中超脫自然、明哲保身、逍遙避世、隨遇而安的自然主義處世哲學(xué)與儒家所提倡的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神互為表里，相互補(bǔ)充，中國(guó)古代核心價(jià)值觀又在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的詮釋。

隋唐之際，佛教開(kāi)始中國(guó)化，在正統(tǒng)文化之外，中國(guó)人的觀念中又開(kāi)始接受生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)。在觀念方面，因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)的是善惡輪回、自度度人的處世學(xué)說(shuō)，這一點(diǎn)與儒教所宣稱的己欲立而立人的觀點(diǎn)極為吻合，因此佛教所宣揚(yáng)的一些精神哲學(xué)也開(kāi)始融入到正統(tǒng)的核心價(jià)值觀之中，儒、釋、道之間以抽象性與否定性相互克制又相互補(bǔ)充，從抽象到一般，從單一到整體，構(gòu)成了一套完整的體系。

宋明以后，隨著知識(shí)體系與道德修養(yǎng)方法之間的統(tǒng)一又分離，人們?cè)凇案F經(jīng)”與“進(jìn)德”之間的內(nèi)在張力下，重新思考中國(guó)人的根本信仰，在知識(shí)與思想之間，人們發(fā)現(xiàn)只有遵循基本的正義觀與自然觀，在天與人之間、倫理與政治之間、名教與自然之間、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)之間達(dá)成平衡，在人的價(jià)值感、社會(huì)的存在感以及國(guó)家的權(quán)力觀之間形成一個(gè)清晰的、可以上下流通的平臺(tái)，社會(huì)的核心價(jià)值觀才能清晰地表達(dá)并為每一個(gè)人所接受。至此，價(jià)值觀不再是僅僅停留在學(xué)術(shù)與書本上的口號(hào)，而成為了中國(guó)人“集體行動(dòng)的邏輯”：儒的精神催生了人在“入世”過(guò)程中積極進(jìn)取，佛的精神強(qiáng)調(diào)了人在死生輪回之間恪守因果之道，道的精神使人在人世與出世的過(guò)程中能夠逍遙灑脫，應(yīng)對(duì)自如。這三者之間的結(jié)合，最終形成了中國(guó)古代的核心價(jià)值觀。

從歷史傳承的角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無(wú)根之水、無(wú)緣之木。相反，它具備三大堅(jiān)實(shí)的支撐：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界文明成果以及馬克思主義。歷史的傳承啟示我們，“以人為本”既是馬克思主義理論的精髓、是科學(xué)社會(huì)主義奠基者的愿景，也符合社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值取向與人民群眾的期許。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所呈現(xiàn)的面向，不管是自由、民主也好，還是公平、正義也罷，這些都要系因于一個(gè)最根本的現(xiàn)實(shí)前提：即這些價(jià)值都必須要由人去發(fā)掘、去認(rèn)同、去共享。