泰山紅門宮“祈福圣地”成因

劉佩佩

泰山紅門宮位于泰山登山盤道入口處。擬對紅門宮的歷史、碧霞元君的信仰、香社組織、朝拜場所、小泰山和碑文等梳理，解釋紅門宮的祈福成因及現(xiàn)狀。

紅門宮歷史沿革

泰山紅門宮位于泰山古盤路一天門北，是第六批全國重點文物保護(hù)單位。紅門宮的始建日期史料中并無記載，根據(jù)紅門宮內(nèi)碑文記錄可知于明天啟六年拓建，現(xiàn)由泰山管委紅門管理區(qū)管理。紅門宮占地面積2218.61平方米，建筑面積為710.69平方米。以盤路為界，紅門宮分為東院、西院，兩院落以“飛云閣”相連，這組青瓦紅墻呈半封閉凹形空間建筑就是紅門宮。從明朝到解放前紅門宮一直由僧人主持。清代，泰山佛教院香火冷落，為了生存和迎合百姓需要，紅門宮不僅供奉了彌勒佛，還供了碧霞元君。1956年，泰山開始清理寺廟，僧人道士全部下山。自清末至1948年泰安解放前夕，由于社會的動蕩和戰(zhàn)爭導(dǎo)致紅門宮破敗不堪;解放后，西院長期由泰安地區(qū)戲訓(xùn)班占用;“文革”期間，紅門宮遭到嚴(yán)重破壞;1977年市政府在維修保護(hù)泰山文物保護(hù)單位時對紅門宮進(jìn)行了維修，1978年恢復(fù)開放紅門宮，1983年收歸文物部門管理后對紅門宮進(jìn)行全部整修，恢復(fù)了紅門宮的本貌，同時對外開放;2010年泰山管委在西院的原基礎(chǔ)上向南擴(kuò)建了600平方米的新院，將元君廟的前門移至孔子登臨處南“第一山”的石碑旁，重建新型香火池，于頂部豎三根高聳的煙囪。遠(yuǎn)看此處，像三柱點燃的高香與元君殿渾然天成，福佑蒼生。自2017年起出于環(huán)保封閉了此處的火池。

紅門宮祈?，F(xiàn)狀

紅門宮主祀碧霞元君。碧霞元君也稱泰山奶奶，她有求必應(yīng)、福佑四海，在眾多的道教神仙中威靈赫赫，庇佑九州，深受大眾的崇拜。日常到紅門宮參觀游覽的游客不勝其數(shù)，每月初一、十五都有大批香客前來祈福，每年的除夕、三月初三、三月十五、九月初九這幾個重要的民俗節(jié)日更是人涌如潮，泰山奶奶的生日當(dāng)天，是紅門宮游客聚集量最大、進(jìn)香最為繁忙的日子之一，有時一天能進(jìn)入近4萬人，小小的院子滿滿的都是舉著香紙和蛋糕的香客。2017年后雖政府下令不得在文物古建場所燃燒紙香，但依然阻擋不了人們來紅門宮祈福的熱情，作為登山盤道的第一座古建筑群，紅門宮成了泰山上香火最為旺盛的寺廟之一，不僅向世人展現(xiàn)了泰山兼容并蓄的博大胸懷，還開闊了廣大游客的視野，實現(xiàn)了香客祈求平安的愿望。

香社組織的推動

根據(jù)紅門宮西墻上的清道光十二年（1832）《范鎮(zhèn)善信題名碑》：“紅門為駐蹕之宮，此登岱總會之區(qū)，元君中廟也。故遐邇士女輻輳云集，有不得謁碧霞者，莫不禮紅門”。也就是說，紅門宮是政治色彩、百姓信仰、宗教文化的集合體，這里是是祭祀祈福圣地，帝王登山封禪在此停留增加了它的權(quán)威性和群眾的祭拜增加了它的神秘性，民間的祭拜推動了它的神圣性。隨著紅門祭祀祈福香客的增多，民間出現(xiàn)了以進(jìn)香為目的的大大小小香社，以民間香社組團(tuán)方式來此祭祀祈?；顒右渤蔀榧t門宮文化的主流?，F(xiàn)存于紅門宮及附近的香社碑文記錄很多香社來此進(jìn)香的情況，小碑林處《北斗永善社題名碑》：“舊有北斗永善，虔朝泰岱，進(jìn)香禮斗，自明朝至今……每年春間會期，齊集善男信女，朝山進(jìn)香。”可知從明朝起便有民眾結(jié)社來紅門宮進(jìn)香，據(jù)記載北斗永善社是一個大香社，數(shù)百余人，堅持?jǐn)?shù)百年敬天禮神做善人。在西院立于清光緒十九年（1893年）結(jié)會祭祀泰山的《合山會記碑》是大型民間香會和大型祭祀活動——“合山會”。民眾大規(guī)模結(jié)社的行為，增加了紅門宮的影響力，推動了紅門宮的發(fā)展，近代以來，祭拜泰山的香會絡(luò)繹不絕，直到如今，每逢民俗節(jié)日時，依然有許多成群結(jié)隊的香客按習(xí)慣結(jié)社而來。

便利的朝拜場所

紅門宮坐落在泰山“一天門”牌坊之上，按道教的說法，“一”是萬物的起點，按老話說進(jìn)入一天門便是等于進(jìn)入了仙境，就開始“登天之道”。以紅門宮為中心，與相距不遠(yuǎn)的岱廟、王母池、關(guān)帝廟、萬仙樓、普照寺形成了一個民俗文化景點圈，為虔誠祈福朝山進(jìn)香香客和善男信女提供了方便，同時讓游客更多更方便地了解泰安當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。?dāng)年乾隆皇帝來泰山，曾賦詩《泰山第一景· 紅門宮》：“古有紅門宮，泰山第一景。東奉彌勒佛，西祀元君神。舊時帝登山，此處將衣更。中矗飛云閣，高處可觀景。宮前三重坊，肅立靜候賓。信步拱門過，瞻岱初步行……”紅門宮前的一天門坊、孔子登臨處坊、天階坊三坊距離不到百步，再加上飛云閣門洞之上額題“紅門”，構(gòu)成一組形若天梯的古建筑群，且牌坊從南向北依次升高，人越往北，地勢越高視域范圍越廣，放眼望去山中美景盡收眼底。故游人穿過一座座牌坊時，尤其來到天階坊平臺，“登天”之感得以強化，讓整個泰山置身在神秘的仙境之中，增加了游人和香客對泰山的敬畏和向往之情。

并存的宗教文化

儒釋道合一是紅門宮建筑群顯著的特征。紅門宮西院元君廟大殿內(nèi)奉祀了碧霞元君，南配殿里供奉著眼光娘娘，傳說眼光娘娘主治眼疾、主宰人生前途光明，西配殿里供奉了送子娘娘，是信眾求子的地方;從西配殿北的小門經(jīng)過兩道曲折的臺階可以看到一座財神小廟，這里供奉著財神爺，求財許愿者絡(luò)繹不絕。東院是彌勒院，院內(nèi)正殿里曾供奉一尊精美的檀香木雕彌勒佛，1966年被毀，現(xiàn)看到的是重塑泥塑描金佛像，殿內(nèi)墻壁上還有622個小佛像，殿前兩側(cè)有百年牡丹樹（其中一側(cè)被毀，后移植一株新牡丹），列入了世界遺產(chǎn)名錄。東配殿是藥王殿，供奉藥王，傳說能保佑身體健康，消病消災(zāi);南配殿里供有九蓮菩薩銅像，上世紀(jì)50年代將九蓮菩薩從山下靈應(yīng)宮移到紅門宮西院，在2010年擴(kuò)建的時候又將這尊神像移到了東院。飛云閣現(xiàn)奉祀有主管文運的魁星，左右供奉文昌帝君、關(guān)圣帝君，魁星是主宰文章的神，在儒生心目中，具有至高無上的地位。這些神仙主宰功名祿位、金玉滿倉。所以每年中考、高考季以及各種考試的時候，很多游客都會來祈求一個好運氣?？鬃右苍谶@里留下了足跡，東西兩院的“孔子登臨處”坊把紅門宮牽手相連，儒學(xué)思想滲入泰山文化，“仁”和“義”的思想延伸到了泰山。

小泰山的歸附

穿過飛云閣下門洞后，便是小泰山，小泰山廟內(nèi)供奉碧霞元君。以前小泰山廟只是座落在盤道旁4平方米的小廟，為了保護(hù)山石林木，拆除了以前的小廟，在1997年時修建了“小泰山”殿，并歸附到紅門宮。隨著香客和游客的數(shù)量增長，出于對文物古建和游客安全的原因，2010年泰山管委對“小泰山”的院落進(jìn)行擴(kuò)建，通過西院元君殿與送子殿之間的門廊到達(dá)此處。金碧輝煌神龕把碧霞元君襯托得莊嚴(yán)而又神圣。殿前有大清乾隆二十五年的銅制乾坤八卦爐，2017年禁止上香后停止使用并于2020年移至泰安市博物館。關(guān)于小泰山廟的傳說有很多：傳說這里是老奶奶日常修煉的地方，是山下元君廟最靈驗的地方;也有傳說這里供奉的泰山奶奶是岱頂碧霞元君的化身;碧霞祠是老奶奶辦公的地方，小泰山則是她生活的地方;這里是老百姓磕頭的地方，而碧霞祠是官方祭拜的地方。不管哪種說法都證實了小泰山在百姓心中的重要位置。因為門口有一處巨石，形狀極似縮小版的泰山，這增添了此處的神靈色彩。有些來紅門宮的香客必須先到小泰山，這叫作有上有下，也有些香客專程來小泰山祈拜，他們認(rèn)為小泰山的老奶奶比較靈驗，在小泰山叩頭敬拜，也就代表給紅門宮里的所有神仙敬拜。隨著時間的推移，小泰山的靈驗被更多的人所知，來此朝拜的不僅有年老體弱的游客，還吸引著年輕人，以示對泰山老奶奶的敬仰和乞求神靈庇護(hù)。

碑文的驗證

紅門宮及附近存有大量的碑文石刻。其中很多碑文直接涉及到香客在紅門宮的信仰活動，從碑文來看，清朝末年至民國時期碧霞元君在紅門宮的信仰活動空前繁盛。立于民國十一年的《燈油會記》碑，銘文及碑陰題名共628人來此建醮，報答神庥。此外還有《劉鳳仙等獻(xiàn)神袍碑》《張孟氏許愿進(jìn)香碑》《南王莊還愿碑記》《香火結(jié)社提名碑》等。根據(jù)紅門宮后小碑林《陽邱王母賢德碑》：“神鑒其誠，果以百歲予王母，果以百歲終是?！薄锻纳珙}名碑》：“抱病赴山誠禱，回家遂一了如抽”，這些碑文的記載，反映了紅門宮碧霞元君的有求必應(yīng)、福佑四海，深受大眾的崇拜?！度f善同歸碑》：“凡男婦欲祈年免病，求嗣保壽，竭誠于元君前者，元君即如其意佑之，惟慈故也，其靈應(yīng)何昭昭也”等碑文的記載，也印證了這一說法。這里的碑文記錄了當(dāng)年人們進(jìn)山朝圣的盛況，有些碑文是研究民俗的第一手資料，深受民俗專家學(xué)者的重視。

紅門宮成為祈福圣地，既有其先天條件的必然，也有后天時代的必然。其優(yōu)越的地理位置和優(yōu)美的自然環(huán)境吸引眾多游客前來游玩，它的神圣性得到了百姓的認(rèn)可和推崇，此處的碑文石刻又得到了許多專家學(xué)者的關(guān)注，這些因素有力地推動了紅門宮的發(fā)展。

作者單位：泰山管委紅門管理區(qū)