從歷史文獻(xiàn)中挖掘文化元素

王展羽

現(xiàn)有臺(tái)州地方歷史文獻(xiàn)中存有多個(gè)版本的“海門八景”詩，這些八景詩是不同時(shí)期海門歷史風(fēng)貌的集中體現(xiàn)?？甲C不同版本的“海門八景”，從而挖掘地方典型歷史文化元素，可以進(jìn)一步豐富海門的旅游文化資源，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

“八景”詩作為歷代文人詠誦家鄉(xiāng)風(fēng)景的一種文化習(xí)慣，在明清時(shí)期尤為顯著。近年來“文旅融合”的探索與實(shí)踐在全國(guó)范圍內(nèi)興起，在這樣的大背景下，通過考證“海門八景”來挖掘“海門八景”中的文化元素，對(duì)于椒江歷史文化以及旅游業(yè)發(fā)展具有積極意義。

“海門八景”說

《海門鎮(zhèn)志稿》載：“文人好事，有以清修霽雪與金沙夜月、牛頭煙雨、印山遠(yuǎn)眺、椒江晚渡、翠環(huán)雙峰、潮音歸鳥、海月朝霞為海門八景?！薄昂ｉT八景”為歷代文人所誦。

邱韻舫所作《詠椒江八景》中，描述的八景為印山望月、金沙落雁、環(huán)翠瀑布、飛閣懸鐘、太和矗塔、椒浦歸帆、東巒觀日、鼠嶼攬秀。明代陳逵在《椒川八景》中所提及的八景為黃石尋仙、古城吊古、東山秋月、西谷春云、九盤夕照、玉峴晨鐘、椒巖早渡、梅浦歸帆。明代秦文《海門八景》詩又將海門八景歸納為峰頂望潮、岳頭觀稼、嚴(yán)街賞月、沙渚賓旸、?？跐O帆、江濱商舶、金鰲輦路、鐵雉轅門。邱韻舫先生后有題《詠椒江新八景詩》，將陵園吊烈、太和矗塔、東巒觀日、印山望月、牛頸通車、金沙落雁、鼠嶼攬勝、椒浦歸帆列為新八景。故加之這四首詩詞中所提到的八景，共有五種說法。

海門八景一說在方志中僅《海門鎮(zhèn)志稿》中有所提及，而其作者項(xiàng)士元為近現(xiàn)代人，邱韻舫也同為近現(xiàn)代人。項(xiàng)士元在纂《海門鎮(zhèn)志稿時(shí)》時(shí)將其定性，故“海門八景”一說最早見于明代，成形于近代。筆者按時(shí)間順序?qū)⑽宸N版本的“海門八景”列舉并大致分析。

明弘治六年進(jìn)士秦文最早提出“海門八景”說。其所提及的八景之一“峰頂望潮”，從標(biāo)題看可得出兩個(gè)信息，一是位于江邊，二是位于山頂，舊時(shí)海門以翠環(huán)山、白楓山、金鰲山最為有名，故“峰頂望潮”可能為三山之一?！敖瘀椵偮贰敝凹唇瘀椛剑胃咦谮w構(gòu)曾留足于此，“麥飯粗粗入御皰”，反映的是當(dāng)?shù)亍胞溗槟锬铩钡墓适隆！昂？跐O帆”之景位于海門口老鼠嶼附近，詩中一句：“一棹遙依小嶼還”“小嶼”應(yīng)為老鼠嶼?！拌F雉轅門”之景應(yīng)為明時(shí)海門衛(wèi)，“轅門”一詞指軍營(yíng)大門，而海門衛(wèi)即為兵防筑城。“沙渚賓旸”之景應(yīng)為海邊沙洲，可能在金沙洞一帶?！敖瓰I商舶”之景即濱江渡口一帶?！皣?yán)街賞月”之景，應(yīng)位于海門衛(wèi)中的某一街巷，《嘉定赤城志》載：“嚴(yán)嶼，在縣東一百二十里”，現(xiàn)小井新村附近便有嚴(yán)嶼。秦文所題“海門八景”多圍繞椒江之山，故“嚴(yán)街”其有可能在今椒江鳳凰山一帶。“岳頭觀稼”之景，在今椒江岳頭村附近，岳頭村位于太和山東麓，舊時(shí)可能為臨海平原，適宜莊稼生長(zhǎng)。

明人陳逵提出“椒川八景”之說?！包S石尋仙”之景，“黃石”二字同今“黃石岙”高度相似，屬涌泉鎮(zhèn)。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕駭⑹觯f時(shí)山上有一洞穴，其可能與仙人有關(guān)，陳逵詩中一句“踏遍斜陽洞門靜”也提及洞穴，“黃石尋仙”有可能即今黃石岙。也有一說黃石即黃石山，舊時(shí)與玉峴山重名，《嘉定赤城志》載：“玉峴山，在縣東一百七里，本黃石山”，《太平寰宇記》又載：“玉峴山在縣東一百九里”，今涌泉鎮(zhèn)也有一條“玉峴路”，故“玉峴晨鐘”之景應(yīng)在今涌泉境內(nèi)?！包S石尋仙”大體與“玉峴晨鐘”位置相仿。

《嘉定赤城志》載：“今章安側(cè)有古城，蓋吾州舊跡也。”考慮到其他七景均位于椒北，故“古城吊古”應(yīng)為章安古城?！皷|山秋月”之景，為今章安東山?！熬疟P夕照”之景，存在兩種可能：直接對(duì)應(yīng)臨海九盤山;據(jù)《嘉定赤城志》載：“凈覺院，在縣東南一百九里。舊名永寧，大中祥符二年建，后有九出盤松蔽其上，號(hào)九盤松”，故“九盤夕照”之景可能在舊時(shí)章安湖凈覺寺附近，在寺內(nèi)可觀夕陽和湖景。

“椒巖早渡”之景，詩句言：“椒巖兀壓靈江頭，巨鰲首戴東南浮”“巨鰲”直指金鰲山?！懊菲謿w帆”之景，舊時(shí)“梅浦”代稱“回浦”，故其可能為舊時(shí)章安回浦河之景。

項(xiàng)士元在編纂《海門鎮(zhèn)志稿》時(shí)，在“勝跡”中羅列了“海門八景”中，其地點(diǎn)大部分清晰可考據(jù)。“印山遠(yuǎn)眺”之景即為海門印山?！敖鹕骋乖隆敝凹礊榻方^音洞，由潮音洞、金沙洞、馬朗洞三洞組成，位于現(xiàn)椒江外沙東門嶺附近?！俺币魵w鳥”同“金沙夜月”位置大致相仿。

“牛頭煙雨”之景即為牛頭頸，上建有牛頭頸塔。“椒江晚霞”即椒江之景?！按洵h(huán)雙峰”之景即為翠環(huán)山，《海門鎮(zhèn)志稿》載：“在南門外。古有雙塔，明·誠(chéng)意伯劉基定”“清修霽雪”之景描繪的是楓山清修寺，《萬歷黃巖縣志》載：“清修寺，在縣東南一十五里金鵝潭下。宋治平三年賜額”，位于今椒江楓山。“海月朝霞”之景位于今椒江東山公園，“民國(guó)時(shí)期海門市區(qū)圖”顯示舊時(shí)東山有一海月庵，故“海月朝霞”之位置應(yīng)置于此。

邱韻舫先生曾題寫過兩首詩，一首是作于1945年（一說1950年作）的《詠海門八景》，另一首是作于1975年的《詠椒江新八景》?！对伜ｉT八景》一詩中，提及的“印山望月”“金沙落雁”“翠環(huán)瀑布”“椒浦歸帆”同項(xiàng)士員所提相仿?！疤痛Ｋ奔刺蜕剿?，同“翠環(huán)雙峰”地理位置相近，“東巒觀日”即椒江東山。“鼠嶼攬秀”之景即現(xiàn)老鼠嶼，《海門鎮(zhèn)志稿》載：“老鼠嶼，在牛頭頸山之北。光緒九年，成邦干改為麒麟山，建一塔于上。”“飛閣懸鐘”之景，詩中一句：“趙宋遺留物，興亡歲月存”，可知懸鐘為宋朝遺物，與慶善寺銅鐘高度匹配，該銅鐘原位于黃巖慶善寺，明洪武年間遷至海門城隍廟，后又移至楓山，1945年邱韻舫作此詩時(shí)，銅鐘還位于海門城隍廟鐘樓內(nèi)。

《詠椒江新八景》詩中，所提及的八景同《詠椒江八景》大致一致，“飛閣懸鐘”“翠環(huán)瀑布”替換成了“陵園吊烈”“牛頸通車”?！傲陥@吊烈”即今解放一江山島烈士紀(jì)念園，“牛頸通車”，是指打通牛頭頸山，《椒江市建設(shè)志》載：“1953年打通牛頭頸，新建一號(hào)碼頭，自光明路口至外沙油庫興建沿江路、碎石路面”。而“翠環(huán)瀑布”之景，目前尚未發(fā)現(xiàn)資料顯示翠環(huán)山曾存在瀑布，筆者推斷原明珠里水庫建設(shè)之前，其原址可能為瀑布。

“海門八景”之說版本眾多。秦文所提“海門八景”，為明弘治時(shí)海門社會(huì)風(fēng)貌的反映，從地理位置來看，兼具了椒江兩岸，明時(shí)海門衛(wèi)城輻射疆域包含椒江兩岸，八景中至少有五景位于南岸，可佐證明時(shí)椒江南岸的文化影響力較北岸更為深厚。陳逵的“椒川八景”全部位于椒北（今章安），可見明嘉靖時(shí)椒北仍有一定影響力。但題為“椒川八景”同“海門八景”實(shí)則有些許不同，列為“章安八景”或許更為妥當(dāng)。

項(xiàng)士元所題的“海門八景”，包含了金沙洞、牛頭頸山、翠環(huán)山、清修寺等諸多地點(diǎn)，其分布范圍與明代海門衛(wèi)城所輻射范圍大致一致，較為貼切。邱韻舫的《詠海門八景》中，增添了太和山塔、老鼠嶼、海門城隍廟這三處地點(diǎn)，將潮音洞、清修寺去掉，潮音洞旁原有潮音寺，結(jié)合歷史時(shí)期來看，佛教寺廟于那時(shí)漸漸淡出眾人視野，至于當(dāng)時(shí)海門最為貼切。而后《詠新海門八景》中，其將“翠環(huán)瀑布”“飛閣懸鐘”去掉，替之以“陵園吊烈”“牛頸通車”。解放一江山島烈士陵園始建于1956年，是老海門的標(biāo)志性地點(diǎn)之一，且詩句中一句：“寺鐘吊古跡”包含了楓山清修寺。故“新海門八景”比舊“海門八景”對(duì)于現(xiàn)在來說顯得更為貼切。

不同版本的“海門八景”是不同歷史時(shí)期海門的反映，似乎無定論可言。筆者認(rèn)為，明時(shí)“海門八景”以秦文所題最為貼切，清至民國(guó)初年“海門八景”以項(xiàng)士元所題最為貼切，而后建國(guó)初期至七十年代，以邱韻舫所題最為貼切。

利用“海門八景”助力地方旅游業(yè)發(fā)展

“海門八景”被項(xiàng)士元列入《海門鎮(zhèn)志稿》中，可視其為海門的標(biāo)志性景觀。發(fā)掘“海門八景”，既有利于推動(dòng)海門文化建設(shè)，又能夠順應(yīng)“一江兩岸”戰(zhàn)略，推動(dòng)海門衛(wèi)城高質(zhì)量發(fā)展。

“海門八景”能夠推動(dòng)海門歷史研究?！逗ｉT鎮(zhèn)志稿》是記載老海門歷史的重要文獻(xiàn)之一，其中有許多元素具有挖掘潛力，八景正是具有特殊意義的元素。以“海門八景”為載體，積累與其相關(guān)的歷史背景，能夠推動(dòng)海門歷史研究的發(fā)展。既可以利用“海門八景”為線索，串聯(lián)歷代海門衛(wèi)的發(fā)展歷程;又可以由“海門八景”鋪開，將與其相關(guān)的歷史人物、歷史故事、文學(xué)作品等與其聯(lián)系，在同一時(shí)空橫斷面上挖掘出更多的歷史信息。

“海門八景”能夠促進(jìn)海門文化發(fā)展。海門文化，停留在刻板印象中的多為明時(shí)海門衛(wèi)的抗倭文化。探尋“海門八景”能夠豐富海門文化之內(nèi)涵，如金沙洞潮音洞承載的民間宗教文化、牛頭頸老鼠嶼承載的“海門”由來之文化、印山所承載的傳統(tǒng)勢(shì)力與外來宗教斗爭(zhēng)之文化，雖說其概念過于狹小，但正是對(duì)海門文化的有效補(bǔ)充。

“海門八景”能夠推動(dòng)“一江兩岸”建設(shè)。發(fā)掘“海門八景”能夠?yàn)椤昂ｉT衛(wèi)城”發(fā)展注入新內(nèi)涵?！昂ｉT八景”是海門文化的空間載體和歷史要素，對(duì)于海門特色文化旅游區(qū)的建設(shè)也起著重要作用。從歷代不同版本的“海門八景”來看，其區(qū)域不僅僅拘泥于海門衛(wèi)城，發(fā)掘其也能加強(qiáng)海門衛(wèi)城同章安古郡、葭芷水城的聯(lián)系，產(chǎn)生文化共鳴。

“海門八景”作為海門標(biāo)志性景觀，發(fā)掘其能夠助力海門旅游業(yè)發(fā)展。利用“海門八景”助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其核心是推動(dòng)“海門八景”同旅游業(yè)深度融合，具體措施如下：

依據(jù)旅游發(fā)展方向重新定位八景。定位“海門八景”需要同旅游發(fā)展方向契合，如海門旅游發(fā)展方向定位于明代海防文化，則可參考明代秦文所題八景，也可立足椒江發(fā)展現(xiàn)況，提出“新海門八景”。將不同版本的“海門八景”厘清，再在新的時(shí)代基礎(chǔ)上確定“海門八景”，是發(fā)展八景旅游的前提條件。

加大“海門八景”宣傳力度。政府要推動(dòng)對(duì)“海門八景”的界定及文化背景的打造，可以利用八景元素，如針對(duì)某一景觀設(shè)計(jì)Logo，將其應(yīng)用于城市建設(shè)，提升八景的知名度。

利用社會(huì)資源為“海門八景”注入新內(nèi)涵?？晒膭?lì)群眾團(tuán)體、社會(huì)組織等進(jìn)行“海門八景”相關(guān)藝術(shù)表演、文學(xué)創(chuàng)作等。八景可參照“打卡模式”，圍繞“海門八景”打卡點(diǎn)舉辦健身跑、攝影大賽等相關(guān)活動(dòng)，讓“海門八景”深入人心，展現(xiàn)其文化軟實(shí)力。

利用“海門八景”衍生相關(guān)經(jīng)濟(jì)體。八景旅游不能局限于本身，結(jié)合其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)能夠延伸海門八景相關(guān)的經(jīng)濟(jì)形式。如模仿“故宮模式”，設(shè)計(jì)出含有八景元素的文創(chuàng)，打造文化品牌。再如，可以開發(fā)針對(duì)于“海門八景”的精品旅游路線，貫徹短途旅行方式，主打“一日游”概念，補(bǔ)充椒江城區(qū)旅游的缺口。與其他產(chǎn)業(yè)融合，既可以為“海門八景”文化宣傳提供實(shí)物載體，又能夠促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

基金項(xiàng)目：2021年杭州師范大學(xué)本科生創(chuàng)新能力提升工程項(xiàng)目CX2021127;2021年杭州師范大學(xué)星光計(jì)劃項(xiàng)目。

作者單位：杭州師范大學(xué)人文學(xué)院