為什么一口鍋的大小屬于國家機(jī)密

林欣浩

一

著名的“司母戊鼎”和“四羊方尊”，這兩件青銅器都是商代的。它們在青銅器中非常有代表性，司母戊鼎最大，四羊方尊最為精美。

司母戊鼎高一米三，長一米一，寬近一米。你現(xiàn)在可以大致比劃一下，司母戊鼎比單人書桌還要大很多。

“鼎”這個(gè)東西，原本是一種鍋，上面的大肚子用來裝食物，下面豎著幾條腿是為了在鍋下放柴火加熱。我們今天去飯館里點(diǎn)個(gè)鍋?zhàn)谐?，那種鍋?zhàn)邢旅鎺в兄Ъ艿木凭?，?gòu)造就很像鼎。

可如果是鍋的話，干嗎做成書桌那么大啊？

如果說食物太大，切割開烹飪不就可以了嗎，干嗎需要那么大的鍋呢？在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，制造這種超大型的青銅器非常困難。因?yàn)榍嚆~汁在灌入模具的時(shí)候會快速冷卻，如果青銅器太大，后面的青銅汁還沒有灌完，前面的青銅已經(jīng)冷卻了。這樣做好的青銅器會有裂紋，容易斷裂。商周人采取了一些高超的技術(shù)手段，才制成了沒有裂紋的大型青銅鼎。至于到底是什么技術(shù)，到現(xiàn)在人們還沒有完全破解。

總之，古人花費(fèi)了大量的成本，克服了難以想象的技術(shù)困難，造了那么一口大鍋，總不會是為了做飯省事吧？

當(dāng)然不是，司母戊鼎并不是炊具，而是“禮器”。

所謂“禮器”，就是在祭祀儀式時(shí)使用的專業(yè)用具。我們今天為了祝賀結(jié)婚、開業(yè)所送的那種一人高的花籃，也可以說是一種禮器。

司母戊鼎是商代進(jìn)行宗教儀式時(shí)用的禮器。古今中外的宗教，都有給神靈獻(xiàn)祭食物的習(xí)慣。獻(xiàn)祭食物需要炊具，久而久之，原本是炊具的鼎就變成了儀式的一部分。司母戊鼎就是專門為祭祀制作的，已經(jīng)沒有烹飪的功能了。

中國古人把很大一部分精力都用在制作成本很高的“禮器”上。

有這個(gè)必要嗎？

世界上的幾大文明古國都很看重宗教祭祀。統(tǒng)治者以神靈的名義告訴大眾：只要聽從統(tǒng)治者的命令，服從社會規(guī)范，就可以獲得神靈的保佑，否則就會受到懲罰。假如大眾相信這番話，那么統(tǒng)治者就可以省掉大量的管理人員，統(tǒng)治效率就大大提高了。

這就是為什么商代的統(tǒng)治者要不惜血本鑄造司母戊鼎。

統(tǒng)治者們的宗教儀式規(guī)模越龐大、用具越精美，它對大眾產(chǎn)生的精神影響就越強(qiáng)。相應(yīng)的，能省下的管理費(fèi)用就越高。所以鑄造不能吃也不能喝的青銅鼎看上去是在浪費(fèi)錢，其實(shí)是在給統(tǒng)治者省錢。

大型的鼎耗資巨大，只有國家才有能力鑄造，久而久之，大鼎本身也成了王權(quán)的象征。在周朝，鼎的使用有嚴(yán)格的規(guī)定。周王室規(guī)定，只有天子才能用九鼎，代表天下九州。其他諸侯、大夫按照相應(yīng)的級別，只能用七鼎、五鼎、三鼎等等。直到今天，“九鼎”這個(gè)詞還用來指代王權(quán)。

春秋的時(shí)候，一次周王派使者去見楚王。楚王看似閑聊地問使者：“周王的鼎有多大、多重呀？”使者一聽這話就毛了，生氣地對楚王說：“周王鼎的輕重，不是你能隨便問的！”

使者為什么反應(yīng)那么激烈呢？因?yàn)槎κ峭鯔?quán)的象征。楚王向使者問鼎的大小，就相當(dāng)于在問：“皇帝的龍袍是什么布料做的呀？皇冠戴上去舒不舒服呀？”表示他有不臣之心，是非常挑釁的行為。

因?yàn)檫@個(gè)典故，誕生了“問鼎中原”這個(gè)成語，表示有在中原稱王的念頭。另外還有個(gè)成語叫“定鼎中原”，意思是已經(jīng)征服中原，在中原建立王權(quán)了。

二

鼎是國之重器，我們再多說兩句。

如果你看到周代的鼎，會發(fā)現(xiàn)它和商代的司母戊鼎有明顯的區(qū)別。商代的鼎造型非常硬朗，多用直角。上面的花紋都是一些張牙舞爪的怪獸，露出猙獰的面目。

周代的鼎不同，改直角為圓角，鼎口是圓的，肚子也是圓形的。上面的裝飾很少再有猙獰的怪獸，而代之以柔和的曲線。

簡單地說，周代的鼎，造型少了很多戾氣，更偏向圓潤儒雅。

表面上看，這只是審美上的變化，實(shí)際上，這更是國體的變化。

前面說過，鼎其實(shí)是王室用精神手段管理臣子和國民的工具。商鼎刻滿了猙獰的怪獸，這個(gè)思路和原始部落用怪獸的形象裝飾盾牌、面具如出一轍——用恐怖的形象恐嚇對手。

商王朝用這招沒什么問題，但是到了周朝就不能用了。周王室把天下分封給了自己的親戚，對自己的親戚怎么能靠恐嚇來管呢？

在我們今天的家庭里，親戚們一同生活，互相幫助，靠的當(dāng)然不是暴力和恐嚇，而是血緣和感情。周王室也是一樣，希望能靠王室的血緣和感情來維系統(tǒng)治。

但是，光靠血緣和感情還是有缺點(diǎn)。

在分封制下，諸侯的產(chǎn)業(yè)可以繼承。那你想，第一代諸侯和王室之間有直接的血緣關(guān)系，大家感情還不錯(cuò)，可第二代、第三代呢？年代越久，諸侯和王室之間的血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，親情越淡泊，這王室不就岌岌可危了嗎？

為了避免這種情況，周王朝逐漸發(fā)展出了一套先進(jìn)的制度，叫作“禮制”。

“禮制”，簡單地說就是一套人和人之間相處的規(guī)矩。我們看古裝電視劇，大臣見了皇帝要三叩九拜，兒子見了爹要恭敬行禮，逢年過節(jié)全家都要祭天祭祖，這些都屬于禮制。

以我們現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，“禮制”似乎既繁瑣又迂腐。大臣上朝有事兒就直接說唄，你每次都三叩九拜，山呼萬歲，搞那么多形式主義有什么意義呢？

有意義。

“禮制”的本質(zhì)，是通過道德的手段來指定一種秩序，這是一種比暴力更高效的統(tǒng)治手段。

舉個(gè)簡單的例子。你走在馬路上，手里拿著一個(gè)垃圾，附近沒有垃圾箱，如果把垃圾隨手扔在地上，對你來說是最省時(shí)間、最省體力的做法?，F(xiàn)在馬路上也沒有戴紅箍的衛(wèi)生稽查員了，就算你真的隨手扔垃圾，也不會有人沖上來罰你的錢。對你自己來說，隨手扔垃圾只有好處沒有壞處，可是這么好的事情，你很可能不愿意去做，反倒要走一段路把垃圾扔到垃圾箱里。

是什么原因促使你做出了和“趨利避害”的本能相反的事呢？

是“不能隨地扔垃圾”這條道德守則。假如社會沒有這條守則，而是靠暴力機(jī)關(guān)來維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的話，那國家就要掏出一大筆錢來養(yǎng)“衛(wèi)生稽查員”，又掏一大筆錢養(yǎng)更多的環(huán)衛(wèi)工人，最終的效果也不會很好，在看不到的角落里肯定還會堆著大量的垃圾。

類似情況，我們生活中還有“公交車上要給老人小孩讓座”“買東西要排隊(duì)”“不能破壞公物”等等道德守則。有了它們，國家不花一分錢就可以維持良好的社會秩序。沒有了它們，社會早就亂作一團(tuán)了。

在古代，道德守則的作用更加強(qiáng)大。

鼎作為“禮器”，看似毫無用處，卻能成為“國之重器”，原因也在于此。以鼎為最高代表的禮制，是西周統(tǒng)治中國的一大法寶。

（摘自《哇，歷史原來可以這樣學(xué)1》）