湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)要素分析

楊 柳 趙偉軍

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412000）

湖南省是一個多民族世居的省份，有土家族、苗族、瑤族、侗族、白族和回族等多個少數(shù)民族，且每個少數(shù)民族都有深厚的文化底蘊和豐富的歷史文化遺產(chǎn)，甚至同一民族的文化也存在差異。湖南省的少數(shù)民族多分布于山區(qū)，自然地形阻礙了少數(shù)民族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在一定程度上也保護(hù)了傳統(tǒng)村落。

傳統(tǒng)村落，又稱古村落。古村落是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的和諧統(tǒng)一體，體現(xiàn)了人與自然之間的和諧美。同時，村落與自然環(huán)境之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系、村落內(nèi)部各個組成體系之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及宗族群落之間的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系共同組成了整個古村落的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

1 傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)研究現(xiàn)狀

1.1 國外傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)研究概況

“傳統(tǒng)村落”在國外被稱為“鄉(xiāng)村聚落”。關(guān)于鄉(xiāng)村聚落的研究最早始于西方國家。其關(guān)于空間領(lǐng)域的研究涉及地理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)等多個學(xué)科［1］。

地理學(xué)是最早系統(tǒng)地解釋空間結(jié)構(gòu)要素的學(xué)科，海格特·彼得（P.Haggett）在人文地理學(xué)領(lǐng)域首次提出了空間結(jié)構(gòu)模式，并結(jié)合數(shù)學(xué)方法，通過對已有實例的分析，分解出了空間結(jié)構(gòu)的6個識別要素［2］。20世紀(jì)80年代，比爾·希利爾（Bill Hillier）提出一種全新的空間理論，這就是對后來學(xué)術(shù)界影響頗深的空間句法理論，在此基礎(chǔ)上又發(fā)展了“組構(gòu)分析”的技術(shù)［3］?？臻g領(lǐng)域最經(jīng)典的理論屬于社會學(xué)家哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書，書中詳述了公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)型的3種趨勢，此書并非單純關(guān)注社會歷史形態(tài)，實質(zhì)上是一本由多學(xué)科交叉融合而成的理論教科書［4］。21世紀(jì)初，外國學(xué)者開始利用地理信息系統(tǒng)和遙感技術(shù)研究鄉(xiāng)村聚落的空間結(jié)構(gòu)特征，這意味著鄉(xiāng)村聚落空間的研究進(jìn)入了一個新階段。

1.2 國內(nèi)傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)研究現(xiàn)狀

近年來，齊朦、韋浥春、張莎瑋分別研究了江南地區(qū)傳統(tǒng)村落、廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落、廣府地區(qū)多個傳統(tǒng)村落，分別對其公共空間形態(tài)與結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，為后續(xù)研究工作者提供了樣本［5-7］。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國對于湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的研究開始較晚，研究成果較少。同時，關(guān)于湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落空間的研究多以個別地區(qū)或個別少數(shù)民族為對象，缺乏系統(tǒng)性探究。筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，葉坤基于空間句法理論及4個基本研究方法對鳳凰古城街巷空間形態(tài)進(jìn)行了研究，將其構(gòu)成形態(tài)分為3個方面：水系、交通和節(jié)點，又用相同的方法研究了湘西其他2個古鎮(zhèn)，通過與鳳凰古城進(jìn)行歸納對比，探析各古鎮(zhèn)間的個性與共性問題［8］；黃子云以湖南省古鎮(zhèn)建筑群為研究對象，在解析其構(gòu)成要素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步歸納空間構(gòu)成特征，運用空間句法理論對街巷空間進(jìn)行量化分析，最后對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析對比，總結(jié)湖南省古鎮(zhèn)建筑群空間構(gòu)成特色［9］；楊潘從通道縣侗族村寨的歷史文化背景入手，分析整個侗族空間建構(gòu)的形態(tài)和特點，同時對比歸納出同一自然地理環(huán)境下與其他少數(shù)民族之間的共性和個性，為后續(xù)學(xué)者深入研究侗族村寨提供有力的理論依據(jù)［10］；宋曉丹對湘西傳統(tǒng)村落公共空間進(jìn)行深入研究，挖掘出其物質(zhì)要素和潛在的精神要素，總結(jié)目前湘西傳統(tǒng)村落公共空間所面臨的現(xiàn)狀，為后續(xù)空間重構(gòu)策略提供思路［11］。

2 湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)的物質(zhì)構(gòu)成要素

2.1 道路系統(tǒng)

道路系統(tǒng)是指村內(nèi)具有交往和交通功能的街巷、水系等。水系是傳統(tǒng)村落最重要的空間結(jié)構(gòu)要素，是村落空間的線性要素。傳統(tǒng)水系的形態(tài)影響著村落的結(jié)構(gòu)布局，對村民的生產(chǎn)、生活起著重要的作用。在古代，水路是最重要的交通路線之一，首八峒村的水路依舊是如今村民出行的主要交通方式。街巷是村落形態(tài)的骨架，同時也起著連接公共空間中心和節(jié)點的作用。人們會在街巷中交談和休息，進(jìn)行商業(yè)交易活動等，其是一個重要的公共交流場所。

2.2 建筑系統(tǒng)

建筑要素包括民居建筑、公共建筑、歷史建筑等，這些建筑的使用功能有居住、社交、教育和祭祀等。少數(shù)民族民居多為木造和石造，其中較有特色的是苗族的吊腳樓。公共建筑包括擺手堂、伏波廟、盤王廟、八大神廟遺址、寶塔、保家樓、祠堂、鼓樓和花橋涼亭等。推動鄉(xiāng)村振興，必須保護(hù)好建筑風(fēng)貌和村落文化。

2.3 歷史環(huán)境要素

歷史環(huán)境要素通常指的是對村莊位置及布局具有重大作用和影響的一種物質(zhì)性實體，湖南省傳統(tǒng)村落中保留完整的文化和物質(zhì)實體主要包括自然田地、古巷道、河道、古井、古樹、廟宇、戲臺、碼頭、河壩及名人名宅等。

2.4 公共開敞空間

村落公共開敞空間是指除了民居建筑外，村內(nèi)具有公共功能的空間，如村民進(jìn)行日常休閑、農(nóng)業(yè)活動及節(jié)日慶典的場所空間。這些公共開敞空間常依附于建筑物或景觀節(jié)點產(chǎn)生，如涼亭、風(fēng)雨橋、大小廣場、水井周圍的空地、廟宇前的場坪、古樹下的林蔭地等。大的廣場通常是村民平時勞作、閑暇聚會的重要場所。例如，少數(shù)民族喜愛的歌舞多是在村落中面積較大的空地上進(jìn)行；苗、侗兩族以最大的蘆笙場作為全寨民族節(jié)日活動場所。街巷交叉產(chǎn)生的小廣場空間通常具有點或平面的特性，分散較為零落，而街巷空間更多的是線性元素。因此，此類廣場是巷道空間的局部放大，為人們?nèi)粘６虝旱慕涣魈峁┝朔奖恪?/p>

即使是同一民族的村落也有較大差異。例如，在湘西南侗族地區(qū)，除了農(nóng)作物收獲季節(jié)，平時供村民晾曬谷物的曬谷場被用來納涼聊天。鼓樓坪稱得上是湘西南侗村落的小型室外廣場，這種闊面空間由鼓樓、戲臺、廟宇等大型公共建筑圍合而成。而北侗沒有公共建筑，北侗的戶外公共空間只有民居與民居之間所形成的大平臺、田地和墓地等。

2.5 村落重要節(jié)點

村落重要節(jié)點呈點狀分布在村內(nèi)，極具特色，對后續(xù)村落的保護(hù)和規(guī)劃起著重要作用。湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落中的重要節(jié)點主要包括具有代表性的公共建筑、風(fēng)雨橋、廟宇、古井、寨門、涼亭和古樹等，如芋頭侗寨的風(fēng)雨橋，一是具有連接交通的作用，二是具有遮風(fēng)避雨的作用，兩旁的長凳還可供村民休息和聊天。土地廟在少數(shù)民族傳統(tǒng)村落中很常見，桃林村的土地廟位于村寨中心的重要節(jié)點。寨門是侗族最具特色的節(jié)點之一，侗族的寨門數(shù)量、形式均較繁多，規(guī)模較大的村落還設(shè)有多座寨門。侗族村落的特色節(jié)點還有戲臺。戲臺是一個極具典型的公共文化空間，也是鄉(xiāng)土文化精神的一種表現(xiàn)形式，在曾經(jīng)相對閉塞的環(huán)境中發(fā)揮出了獨特的作用。傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃可考慮將古戲臺打造成旅游景點，促進(jìn)古建筑文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合，使古戲臺重獲新生，進(jìn)一步保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。

城步縣桃林苗寨的建筑系統(tǒng)與道路、水系有機(jī)結(jié)合形成相伴相生的關(guān)系。建筑系統(tǒng)有吊腳樓群和公共建筑等。村中心有最重要的廣場，村內(nèi)主次巷道在此匯聚，建筑圍合的空間成為村民日?；顒拥墓部臻g，寨門也形成一個小型公共空間。村內(nèi)有風(fēng)雨橋、戲臺、古井、涼亭和古樹等重要節(jié)點空間（見圖1）。坪坦村是一個典型的南侗村寨，村寨分為3個組團(tuán)，都是以公共建筑、村落重要節(jié)點為核心成組的，如鼓樓、薩壇、戲臺等（見圖2）。

圖1 桃林苗寨總平面圖

圖2 坪坦村總平面圖

3 湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)的非物質(zhì)文化構(gòu)成要素

3.1 文化價值要素

文化價值要素是指賦予村落空間場所特殊文化意義的因子，主要包括民俗活動、民族技藝、民族音樂以及民族舞蹈等。土家族有椎牛舞、擺手舞、趕秋等，苗族有唱苗歌、趕年場等，侗族有侗歌、侗戲、哆耶舞、奏蘆笙等。每逢大型節(jié)日或慶典，人們便載歌載舞。為了滿足公共交往活動的需求，村落相關(guān)場所紛紛開辟，如擺手廣場、蘆笙場、儺堂、鼓樓坪、戲臺和盤王廟等。侗戲是侗族的傳統(tǒng)戲劇，村內(nèi)設(shè)有戲臺，但戲臺不會單獨設(shè)立，而是隨著鼓樓衍生出來。盤王節(jié)是瑤族為了紀(jì)念他們的先人——盤瓠——而設(shè)置的節(jié)日。因此，民俗活動是民族文化最突出的表達(dá)形式，不僅直接反映了村民日常交往活動的重要內(nèi)容，也影響著村落的公共空間結(jié)構(gòu)。

3.2 功能活動要素

村落中還有其他大量的活動空間，如曬谷場、聚會地、集市等活動場所。部分少數(shù)民族村落亦有將風(fēng)雨橋和鼓樓作為日常社交休閑與節(jié)慶集會的主要場所。傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)生活多為自給自足的農(nóng)耕方式，與其相關(guān)的公共活動產(chǎn)生的空間有碾坊、水車、水井、曬谷場等。泉、溪河、井同樣孕育著取水、洗衣等多種家庭勞動。

4 結(jié)語

筆者以湖南省苗族和侗族2個少數(shù)民族村寨為例，對傳統(tǒng)村落空間的各結(jié)構(gòu)要素及其影響因素進(jìn)行了分析。湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)要素分為物質(zhì)構(gòu)成要素和非物質(zhì)文化構(gòu)成要素（見圖3）。首先，物質(zhì)構(gòu)成要素包含自然要素和人工要素，少數(shù)民族聚落的建設(shè)都遵循自然規(guī)律，村落與自然環(huán)境和諧共生，傳統(tǒng)村落空間內(nèi)的自然要素與人工要素相互包裹，形成了大大小小、不同形態(tài)的空間，出現(xiàn)了一些村內(nèi)的重要節(jié)點。其次，非物質(zhì)文化構(gòu)成要素分為文化價值要素和日常功能活動要素，村民日常功能活動的需求都是相同的，由于各民族的宗教信仰和民俗文化具有差異，進(jìn)而影響了村落的具體空間結(jié)構(gòu)。

圖3 湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)要素

雖然在歷史發(fā)展的過程中，不同地理位置的村落的空間形態(tài)與構(gòu)成要素各有特點，但總結(jié)出各少數(shù)民族極具共性的關(guān)鍵性要素，可以讓大眾更清楚地認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)采取怎樣的方式來保護(hù)和傳承少數(shù)民族文脈，為湖南省少數(shù)民族古村落的保護(hù)與發(fā)展提供一些啟示。