身體、愛(ài)欲與倒錯(cuò)*
——薩特與拉康學(xué)說(shuō)中的身體問(wèn)題

盧 毅

按照國(guó)內(nèi)學(xué)者楊大春的觀點(diǎn)，“身體”不僅構(gòu)成了當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的三大主題之一(另外兩個(gè)主題分別是“語(yǔ)言”和“他者”)，而且“身體問(wèn)題在后期現(xiàn)代哲學(xué)中具有核心地位，……我們尤其從20世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)存在主義運(yùn)動(dòng)中看出身體問(wèn)題的極端重要性”。(1)楊大春：《語(yǔ)言·身體·他者：當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的三大主題》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年版，第138頁(yè)。作為20世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)存在主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，薩特盡管在這一運(yùn)動(dòng)中很早就對(duì)身體問(wèn)題展開(kāi)了專門(mén)探討，但他關(guān)于身體問(wèn)題所進(jìn)行的具有深度與原創(chuàng)性的思考，卻出于各種原因迄今未能得到應(yīng)有的重視。與此同時(shí)，薩特對(duì)基于身體的愛(ài)欲以及由此衍生的倒錯(cuò)現(xiàn)象(以施虐和受虐為典型)的關(guān)注，使得其對(duì)身體問(wèn)題的分析跨越了現(xiàn)象學(xué)的界域，而與同樣聚焦相關(guān)問(wèn)題的精神分析有了深度對(duì)話的可能。作為弗洛伊德思想最重要的后繼者與開(kāi)拓者，拉康延續(xù)了弗洛伊德以來(lái)精神分析對(duì)身體問(wèn)題的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，并通過(guò)其獨(dú)具特色的“三界”學(xué)說(shuō)賦予了身體更為豐富的內(nèi)涵，也由此揭示了基于身體的愛(ài)欲與倒錯(cuò)問(wèn)題可能具有的深層意蘊(yùn)。在對(duì)身體、愛(ài)欲與倒錯(cuò)問(wèn)題進(jìn)行分析和考察的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，薩特與拉康在這些問(wèn)題上既表現(xiàn)出值得關(guān)注的思想共鳴，也呈現(xiàn)出不容忽視的理論張力。對(duì)此加以梳理和總結(jié)，將有助于探索未來(lái)在現(xiàn)象學(xué)與精神分析交互視域下身體問(wèn)題研究的方向。

一、薩特論身體、愛(ài)欲與倒錯(cuò)

在身體現(xiàn)象學(xué)或現(xiàn)象學(xué)的身體研究領(lǐng)域，薩特?zé)o疑占據(jù)了一個(gè)關(guān)鍵位置。人們甚至有理由認(rèn)為，正是薩特憑借其在《存在與虛無(wú)》中從現(xiàn)象學(xué)的存在論立場(chǎng)出發(fā)對(duì)身體之重要性的高度強(qiáng)調(diào)，及其對(duì)身體頗具原創(chuàng)性的多維分析，才真正開(kāi)啟了現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)的“身體轉(zhuǎn)向”。然而，在當(dāng)今學(xué)界，薩特在身體問(wèn)題上的貢獻(xiàn)，卻往往被梅洛-龐蒂、列維納斯、亨利等現(xiàn)象學(xué)家的光芒所掩蓋，這一點(diǎn)確實(shí)值得引起人們的重視與反思。根據(jù)當(dāng)代著名現(xiàn)象學(xué)家德莫特·莫蘭的說(shuō)法：“在《存在與虛無(wú)》中，薩特納入了關(guān)于身體的一個(gè)與眾不同的、具有開(kāi)創(chuàng)性的章節(jié)，它在三個(gè)標(biāo)題之下來(lái)探討身體：‘作為自為存在的身體：偶然事實(shí)性’，‘為他的身體’以及‘身體的第三個(gè)存在論維度’。盡管這一章對(duì)梅洛-龐蒂的影響已得到承認(rèn)，但薩特的身體現(xiàn)象學(xué)從總體上看卻被忽視了?！艺J(rèn)為薩特甚至是比梅洛-龐蒂更杰出的關(guān)于肉身(la chair)以及關(guān)于主體際的身體際性(intersubjective intercorporeality)的現(xiàn)象學(xué)家。薩特強(qiáng)調(diào)觸摸自己僅僅是一個(gè)偶然特征而非‘身體性研究的基礎(chǔ)’?！?2)“根據(jù)薩特，觸摸與被觸摸，感到一個(gè)人在觸摸和感到一個(gè)人被觸摸，是被錯(cuò)誤地歸于‘雙重感覺(jué)’下的兩種不同模式的現(xiàn)象。它們有根本的不同：觸摸為我們揭示了一種自為的身體的維度，而被觸摸的身體構(gòu)成了薩特哲學(xué)中‘為他的身體’的身體性的維度?！?Marek Drwiega, “Dimensions of Human Corporeity in the Philosophy of Jean Paul Sartre”, Ph?nomenologische Forschungen , No.1/2, 2001,p.144.) Dermot Moran, “Husserl Sartre and Merleau-Ponty on Embodiment, Touch and the ‘Double Sensation’”, in Sartre on the Body, ed. by Katherine J. Morris, London: Palgrave Macmillan, 2010, p.41.莫蘭在另一處也表示：“應(yīng)將‘肉身’這一關(guān)鍵概念的引入歸功于薩特。這一概念對(duì)梅洛-龐蒂后期的哲學(xué)而言非常根本，并且通常被認(rèn)為源自于他。薩特論述的另一個(gè)原創(chuàng)性方面是他對(duì)‘身體際性’(梅洛-龐蒂在他后期工作中用這個(gè)詞來(lái)意指有生命的身體之間的身體性介入)的討論?！?Dermot Moran,“Sartre’s Treatment of the Body in Being and Nothingness: The‘Double Sensation’”, in Jean-Paul Sartre: Mind and Body, Word and Deed, ed. by Jean-Pierre Boulé and Benedict O’Donohoe, Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2011, p.10.)并且“實(shí)際上，真的可以說(shuō)薩特比其他任何現(xiàn)象學(xué)家(可能除了列維納斯之外)都更好地探討了對(duì)我的身體的這種主體際的共同構(gòu)成”。(Ibid., p.14.)

在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)身體問(wèn)題的探討始于胡塞爾與舍勒，中間雖經(jīng)海德格爾對(duì)此在之在世存在的分析，但直到現(xiàn)象學(xué)發(fā)展的“法國(guó)階段”，身體才在薩特與梅洛-龐蒂等人的學(xué)說(shuō)中真正成為現(xiàn)象學(xué)的核心問(wèn)題。值得注意的是，在這一傳統(tǒng)中，薩特與上述幾位代表人物都存在重要差異。與胡塞爾和梅洛-龐蒂探討身體問(wèn)題的進(jìn)路不同，“薩特并非從觀看或觸摸自己的身體開(kāi)始，而是從被他者觀看或觸摸的身體開(kāi)始。在我的身體與他者之存在一種持續(xù)的共同建構(gòu)，這對(duì)尤其是在舍勒那里找到的通過(guò)共情構(gòu)建他人身體的傳統(tǒng)路徑形成了挑戰(zhàn)”。(3)Dermot Moran, “Husserl Sartre and Merleau-Ponty on Embodiment, Touch and the ‘Double Sensation’”, in Sartre on the Body, ed. by Katherine J. Morris, London: Palgrave Macmillan, 2010, p.45.除此之外，盡管海德格爾對(duì)此在之在世存在的分析——尤其是他對(duì)此在之置身性(Befindlichkeit)與有死性即“向死而在”的分析——實(shí)際上指向身體問(wèn)題，“然而，海德格爾對(duì)此在之在世存在的偶然事實(shí)性的分析并非是一種對(duì)肉身化存在的分析，而薩特的分析則是如此。通過(guò)這種方式，身體性成了對(duì)人之境況的一般性描述的基本元素”。(4)Marek Drwiega, “Dimensions of Human Corporeity in the Philosophy of Jean Paul Sartre”, Ph?nomenologische Forschungen , No.1/2, 2001, p.145.薩特對(duì)海德格爾的不滿不只是此在之身體性的缺失，還在于此在之性欲和性別的缺失，而性欲與性別在薩特看來(lái)乃是作為欲望的意識(shí)之具身性的基本體現(xiàn)，是理解此在即“人的實(shí)存”不可或缺的根本向度。按照薩特本人的說(shuō)法：“特別是海德格爾，在他的存在分析中對(duì)性沒(méi)有一點(diǎn)暗示，以至于他的‘此在’顯得是無(wú)性(別)的。人們無(wú)疑可以認(rèn)為‘人的實(shí)在’具體化為‘男性的’或‘女性的’實(shí)際上是一種偶然；人們無(wú)疑可以說(shuō)性別分化的問(wèn)題與存在的問(wèn)題毫不相干，因?yàn)槟腥撕团艘粯?，不多不少剛好‘存在’。這些理由不能令人絕對(duì)信服。性別差異屬于偶然事實(shí)性的領(lǐng)域，這點(diǎn)我們嚴(yán)格接受。但這是否意味著‘自為’‘出于偶然’是有性(別)的，出于純粹的偶然而有了這樣一個(gè)身體？我們是否可以承認(rèn)性生活這件大事對(duì)于人的境況而言是附加上去的？然而初看起來(lái)，欲望及其反面即性恐懼，都是為他存在的基本結(jié)構(gòu)?！?Jean-Paul Sartre, L’être et le néant, Paris: Gallimard, 1943, p.424.)正是在這個(gè)意義上，“薩特將身體描述為無(wú)處不在的，因?yàn)樗俏覀儽患{入處境的方式”。(5)Dermot Moran, “Husserl Sartre and Merleau-Ponty on Embodiment, Touch and the ‘Double Sensation’”, in Sartre on the Body, ed. by Katherine J. Morris, London: Palgrave Macmillan, 2010, p.52.

薩特對(duì)身體的討論是從意向性出發(fā)的，就此而言，他似乎比海德格爾和梅洛-龐蒂更容易被歸為胡塞爾式的現(xiàn)象學(xué)家。在薩特看來(lái)，“意向性是世界導(dǎo)向的。人的欲望和認(rèn)識(shí)是朝向世界的并且已經(jīng)在世界之中。薩特經(jīng)常談?wù)摼呱砘囊庾R(shí)何以必須超出自身”。(6)Dermot Moran, “Husserl Sartre and Merleau-Ponty on Embodiment, Touch and the ‘Double Sensation’”, in Sartre on the Body, ed. by Katherine J. Morris, London: Palgrave Macmillan, 2010, p.49.例如，薩特曾表示：“作為要被超出在世存在的障礙，也就是我之于自己所是的障礙，身體再次是必要的?！?7)Jean-Paul Sartre, L’être et le néant, Paris: Gallimard, 1943, p.366.可見(jiàn)，作為意識(shí)的具身化，身體恰恰體現(xiàn)了意識(shí)不斷要求自我超越——超越自身以朝向世界，超越當(dāng)下以朝向未來(lái)——而“不是其所是，是其所不是”的存在論屬性，并且實(shí)際上唯有憑借身體，意識(shí)的這種自我超越才能真正付諸實(shí)踐?！霸谶@個(gè)意義上，身體代表著我介入世界的獨(dú)特性。我無(wú)法‘逃避’這一境況，因?yàn)檫@將等同于非存在。然而，根據(jù)薩特的觀點(diǎn)，這種存在又是偶然的?！?8)Marek Drwiega, “Dimensions of Human Corporeity in the Philosophy of Jean Paul Sartre”, Ph?nomenologische Forschungen , No.1/2, 2001, p.145.

可見(jiàn)，身體同時(shí)體現(xiàn)了人憑借身體在世的必然性以及憑借何種處境中的身體在世的偶然性。就其必然性而言，“出生、過(guò)去、偶然、一種觀點(diǎn)的必然、世上一切可能行動(dòng)的事實(shí)條件：這就是我的身體，它是為我的。因此它絕非我靈魂之上的一種偶然的增添，而是我的存在的一種永久結(jié)構(gòu)以及我的意識(shí)作為對(duì)世界的意識(shí)還有作為朝向我的未來(lái)超越的籌劃的永久條件”。(9)Jean-Paul Sartre, L’être et le néant, Paris: Gallimard, 1943, p.367.從這一角度來(lái)看，“身體因此是與世界之間意義關(guān)系的總和”。(10)Marek Drwiega, “Dimensions of Human Corporeity in the Philosophy of Jean Paul Sartre”, Ph?nomenologische Forschungen , No.1/2, 2001, p.157.然而，與他人的遭遇使我發(fā)現(xiàn)他人也有一個(gè)與我類似的身體，“隨之而來(lái)的便是他人的身體對(duì)我而言是一種整合的總體”。(11)Marek Drwiega, “Dimensions of Human Corporeity in the Philosophy of Jean Paul Sartre”, Ph?nomenologische Forschungen , No.1/2, 2001, pp.157-158.由于他人的身體總是在向我或?yàn)槲页尸F(xiàn)的處境中才作為他人的身體出場(chǎng)，“從這個(gè)意義上講，他人的身體是為我的綜合整體，因?yàn)槭紫任抑荒軓闹甘舅说纳眢w的整個(gè)處境出發(fā)才能把握他人的身體?！眢w是從處境出發(fā)顯現(xiàn)為生命和行動(dòng)的綜合整體”。(12)杜小真：《存在和自由的重負(fù)：解讀薩特〈存在與虛無(wú)〉》，山東人民出版社2002年版，第220頁(yè)。就其偶然性而言，身體以及具身化的欲望都體現(xiàn)出上述處境性，并且對(duì)他人身體之處境性的揭示，最終也揭示了作為揭示者的我自己身體的處境性?！霸诖艘饬x上，欲望并非只是對(duì)他人身體的揭示，而是對(duì)我自己身體的揭示。而這不是就此身體是工具或觀點(diǎn)而言，而是就它是純粹的偶然事實(shí)性而言，亦即就我的偶然性之必然性的單純偶然形式而言。”(13)Jean-Paul Sartre, L’être et le néant, Paris: Gallimard, 1943, p.429.換言之，人的實(shí)存必然以偶然的方式具身化地存在，“所以，身體說(shuō)到底是我的處境的偶然形態(tài)”。(14)杜小真：《存在和自由的重負(fù)：解讀薩特〈存在與虛無(wú)〉》，山東人民出版社2002年版，第211頁(yè)。

至此我們可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)身體的探討中，薩特非常關(guān)鍵地引入了他人的維度。在薩特看來(lái)，與他人的關(guān)系不僅是揭示身體的條件，而且也是對(duì)身體之揭示所印證的事實(shí)?！霸凇洞嬖谂c虛無(wú)》中，薩特從‘與他人的具體關(guān)系’這一章開(kāi)篇就宣稱沖突是為他存在的初始含義?！?15)Jean-Pierre Boulé, “érotisme, désir et sadisme chez Sartre”, Sartre Studies International Vol.23, Iss.1, 2017, p.40.換言之，作為自為存在本身所內(nèi)在固有的為他存在這一結(jié)構(gòu)，它與自為存在本身的內(nèi)在張力必然在與他人的具體關(guān)系中表現(xiàn)出沖突與矛盾?！皩?shí)際上，薩特堅(jiān)持認(rèn)為，我對(duì)他者可能采取的兩種原始態(tài)度都蘊(yùn)含著這種沖突。在薩特將之與欲望/施虐聯(lián)系在一起的第一種態(tài)度中，我試圖超越他者的超越性，繼而將他者的自由統(tǒng)攝于我自己的自由之下。在薩特將之與愛(ài)/受虐聯(lián)系在一起的第二種態(tài)度中，我試圖將他者的超越性納入我之中而不取消其作為超越的特征?！?16)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, p.86.

由此可見(jiàn)，在與他人的具體關(guān)系中，薩特重點(diǎn)考察的是以身體為基礎(chǔ)和條件的愛(ài)欲以及作為其變體的性倒錯(cuò)。首先是“愛(ài)”這種態(tài)度：在愛(ài)中，“愛(ài)者希望成為被愛(ài)者自由的‘對(duì)象-界限’。愛(ài)者并不希望成為世上眾多對(duì)象中的一個(gè)，而是希望成為被愛(ài)者的‘整個(gè)世界’或者說(shuō)成為使被愛(ài)者的世界得以可能存在之物。愛(ài)者希望成為一個(gè)無(wú)法超越的、無(wú)法出于被愛(ài)者自身的目的而被工具性地使用的對(duì)象。(17)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, p.87.顯然，這一過(guò)于理想化的目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中并無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。愛(ài)者無(wú)論如何提升自己的魅力或誘惑性，始終都會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)人難以被徹底限制的自由以及自身作為對(duì)象被超越的可能?！皭?ài)的籌劃無(wú)法避免的失敗可能導(dǎo)致以受虐的態(tài)度接受這種籌劃的降格。在受虐中，我放棄了通過(guò)將他者吸納為我作為對(duì)象的自由籌劃的見(jiàn)證者以為自己提供合理辯護(hù)的籌劃。我試圖讓自己成為一個(gè)純粹的對(duì)象、一個(gè)純粹的自在，而非一個(gè)超越性的對(duì)象。在羞恥中，我接受了我此前曾經(jīng)拒絕的工具性的位置。”(18)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, p.89.

然而，吊詭的是,“我不得不承認(rèn)，是作為主體的‘我’意圖將我化約為對(duì)他者而言的對(duì)象。因此我越是試圖體會(huì)我的對(duì)象化，就越是感受到我的主體性。例如，一個(gè)花錢(qián)讓妓女來(lái)鞭打他的男人，發(fā)現(xiàn)他一旦將這個(gè)女人作為工具來(lái)對(duì)待，則他在與她的關(guān)系中就占據(jù)了一個(gè)具有超越性的主體的位置。對(duì)她的對(duì)象性的這一發(fā)現(xiàn)因此解放了受虐狂的主體性，導(dǎo)致了整個(gè)受虐籌劃的瓦解”。(19)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, pp.89-90.換言之，“他(受虐狂——引者注)越是企圖領(lǐng)略自己的對(duì)象性，就越是被自己的主體性的意識(shí)所淹沒(méi)，直至淹沒(méi)在焦慮之中”。(20)杜小真：《存在和自由的重負(fù)：解讀薩特〈存在與虛無(wú)〉》，山東人民出版社2002年版，第232頁(yè)。因此，最終發(fā)現(xiàn)是主動(dòng)設(shè)定自己被動(dòng)對(duì)象地位的受虐狂主體陷入了對(duì)這一位置具有構(gòu)成性的僵局中。正如愛(ài)一樣，受虐的籌劃因其自身的結(jié)構(gòu)而注定失敗，主體必然無(wú)法通過(guò)將自身置于極端的對(duì)象地位而徹底擺脫其主體性與自由。

接下來(lái)便是另一組看似與此截然相反的態(tài)度，即欲望/施虐?！癧在欲望中]，我想要占據(jù)的當(dāng)然不只是作為身體的他者的身體，我想要占據(jù)的是輪流將我作為一個(gè)對(duì)象來(lái)占據(jù)的意識(shí)所占據(jù)的他者的身體。我并不欲望作為身體的他者，而是欲望作為肉身的他者?！敲醋屢粋€(gè)人變?yōu)槿馍聿⑦M(jìn)入欲望的世界意味著什么？……在欲望的狀態(tài)下，我放棄了我作為對(duì)我行動(dòng)的工具性整合的組織，而以旨在純粹‘在此’的身體來(lái)取代它?！?21)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, pp.90-91.在薩特看來(lái)，愛(ài)撫是欲望最典型的具身化體現(xiàn)：“在愛(ài)撫他者的過(guò)程中，我讓他者的肉身作為具身化的意識(shí)在我的觸摸之下誕生。”(22)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, p.91.“不僅如此，在欲望的狀態(tài)下改變的不只是我相對(duì)于他者的定位，還有我的整個(gè)世界的定位。世界本身變成了一個(gè)欲望的世界，它向我揭示了對(duì)象‘肉身性的’一面。”(Ibid., p.92.)“如此一來(lái)，欲望就是占有一個(gè)身體的欲望，而這種占有將我的身體揭示為肉身?！?23)Jean-Paul Sartre, L’être et le néant, Paris: Gallimard, 1943, p.429.換言之，“欲望是讓身體脫離運(yùn)動(dòng)及衣著而讓其作為純粹肉身存在的一種企圖，是一種將他人的身體肉身化的企圖?！瓙?ài)撫讓他人作為為我以及為他自己的肉身而誕生”。(24)Jean-Paul Sartre, L’être et le néant, Paris: Gallimard, 1943, p.430.

“然而，薩特式的性欲望，就像薩特式的愛(ài)一樣，是一個(gè)不穩(wěn)定的位置，因?yàn)樵凇p方彼此肉身化’中達(dá)到的交互性無(wú)法持久。”(25)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, p.94.通過(guò)愛(ài)撫而顯現(xiàn)的肉身隨時(shí)可能因?yàn)楸还ぞ呋恢匦逻€原為對(duì)象性的身體，而面對(duì)這一身體的我的身體也將難以作為肉身維系下去?！斑@種失敗可能導(dǎo)致受虐，假如我接下來(lái)試圖變成一個(gè)對(duì)象被納入作為意識(shí)的他者當(dāng)中，由此變?yōu)樵谒咦⒁曋绿兆淼娜馍恚灰部赡軐?dǎo)致施虐，假如我由于試圖掌控和占有他者的肉身而破壞了肉身化的相互性?！?26)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, p.94.

貝蒂·坎農(nóng)認(rèn)為，從薩特的視角出發(fā)，“作為一個(gè)超越性的主體，施虐狂嘗試一種非相互性，他在其中‘面對(duì)著一種被肉身所捕獲的自由享有一種占用的權(quán)力’”。(27)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, p.95.杜小真則進(jìn)一步明確道：“薩特指出，性虐待狂本身同盲目的冷漠和情欲一樣，也包含著它失敗的原則。首先是因?yàn)椋喊焉眢w領(lǐng)會(huì)為肉體和對(duì)它的工具性使用之間，有一種深刻的不可共存性?！?28)杜小真：《存在和自由的重負(fù)：解讀薩特〈存在與虛無(wú)〉》，山東人民出版社2002年版，第238頁(yè)。具體而言，施虐這個(gè)位置的不穩(wěn)定性體現(xiàn)在兩方面：“一方面，當(dāng)施虐狂看似成功地將一種痛苦意識(shí)的他者化約為一種受奴役的自由時(shí)，他之前曾嘗試創(chuàng)造的‘作為工具的肉身’這一復(fù)合體便會(huì)消失，而他者的身體會(huì)重新出現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)刻，施虐狂并不知道該怎么處理這個(gè)馴服的身體。”(29)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, p.95. 學(xué)者布雷也指出：“在《存在與虛無(wú)》中，薩特表示由于我想要侵占他人的自由，這種自由便在我的注視下瓦解，以至于我注定要通過(guò)他人之于我所是的對(duì)象來(lái)尋找他人的自由?！?Jean-Pierre Boulé, érotisme, désir et sadisme chez Sartre, Sartre Studies International Vol.23, Iss.1, 2017, p.42.)這種緣木求魚(yú)之舉，在薩特看來(lái)正是欲望和施虐都必然失敗的根本原因。另一方面，“施虐狂在受害者注視他的時(shí)刻，‘體驗(yàn)到他的存在在他者自由中的絕對(duì)異化’，而正如我們可能已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到的那樣，他施虐的籌劃撞上他者主體性的礁石而沉沒(méi)”。(30)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, p.96.總之，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)自己奴役的肉身淪為了工具性的身體而不知所措，還是發(fā)覺(jué)這身體依然能夠通過(guò)注視體現(xiàn)出自由，而自己只不過(guò)是他者的工具而驚慌失措，施虐狂的目標(biāo)都終究遙不可及。

在表明上述兩種態(tài)度注定失敗之后，坎農(nóng)表示：“我并不認(rèn)為薩特的存在論要求我們采取一種消極的人際觀。這是因?yàn)椋_特后來(lái)承認(rèn)在‘與他者的具體關(guān)系’中描述的所有互動(dòng)都是在自欺之下進(jìn)行的?！⑶?，薩特本人最終在一個(gè)具有挑釁意味的腳注中暗示，此前的論證并未排除從施虐-受虐的循環(huán)中‘獲得解放和救贖的一種倫理學(xué)的可能性’——基于對(duì)自由本身之重視的一種‘徹底轉(zhuǎn)換’的可能性?！?31)Betty Cannon, Sartre and Psychoanalysis, Lawrence: University Press of Kansas, 1991, p.97.與之相似，布雷也認(rèn)為：“《[道德]札記》的薩特，戰(zhàn)后的薩特，接近了波伏瓦在《該不該焚毀薩德？》中的立場(chǎng)。后者聲稱，由于受到干擾，存在在其自身及在他者那里同時(shí)作為主體性與被動(dòng)性得到把握。結(jié)果就是‘通過(guò)這種含混的統(tǒng)一，伴侶雙方得以會(huì)合，每一方都擺脫對(duì)其自身的在場(chǎng)并達(dá)到與他者的一種直接溝通’，兩個(gè)主體得以在享受中共存?！?32)Jean-Pierre Boulé, “érotisme, désir et sadisme chez Sartre”, Sartre Studies International Vol.23, Iss.1, 2017, p.55. 另有學(xué)者指出，波伏瓦對(duì)薩特影響的有限性恰恰在身體問(wèn)題上凸顯了出來(lái)：“如果說(shuō)她在讓薩特放棄他嚴(yán)苛的絕對(duì)自由概念方面是成功的話，如果說(shuō)她在讓他承認(rèn)偶然事實(shí)性與處境的重要性方面是成功的話，我認(rèn)為她在具身化問(wèn)題上的成績(jī)則遠(yuǎn)沒(méi)有那么醒目，如果不說(shuō)徹底缺席的話。……盡管她更精致的具身觀揭示了人類基本的含混性，薩特卻依然執(zhí)著于最終使其成為一位二元論者的觀點(diǎn)：僅就意識(shí)用其身體來(lái)朝向自己的籌劃而超越自己而言，意識(shí)才是具身化的?！?Christine Daigle, “Where Influence Fails: Embodiment in Beauvoir and Sartre”, in Beauvoir and Sartre : The Riddle of Influence, ed. by Christine Daigle and Jacob Golomb, Bloomington: Indiana University Press, 2009, pp.33-34.)

不過(guò)，也有學(xué)者表達(dá)了不同看法。例如，戴格樂(lè)認(rèn)為：在薩特那里，“肉身的相遇是作為有性(別)的身體的意識(shí)的相遇。……在他看來(lái)，自為的性態(tài)度是其他一切態(tài)度的基礎(chǔ)。性欲和自為的涌現(xiàn)一樣根本?！_特的確討論了性欲與性的關(guān)系。但即便如此，相遇似乎也發(fā)生在無(wú)性(別)的自為之間。當(dāng)他討論與愛(ài)的概念聯(lián)系在一起的性關(guān)系時(shí)，他說(shuō)的是一個(gè)意識(shí)試圖引誘并捕獲作為意識(shí)的他者。甚至性行為也是獲得他者意識(shí)的一種嘗試?！?33)Christine Daigle, “Where Influence Fails: Embodiment in Beauvoir and Sartre”, in Beauvoir and Sartre : The Riddle of Influence, ed. by Christine Daigle and Jacob Golomb, Bloomington: Indiana University Press, 2009, p.37.換言之，在戴格樂(lè)看來(lái)，身體實(shí)際上在薩特學(xué)說(shuō)中并未真正占據(jù)核心位置，對(duì)它的探討仍是在本質(zhì)上作為一種意識(shí)哲學(xué)的薩特哲學(xué)的幌子：“自為缺乏存在的自身完整性并想要成為一種自在。意識(shí)用它的身體填充存在，使它自己成了存在的充盈。身體因此被視為并被用作自為試圖存在而非僅僅實(shí)存的一個(gè)工具?！?34)Christine Daigle, “Where Influence Fails: Embodiment in Beauvoir and Sartre”, in Beauvoir and Sartre : The Riddle of Influence, ed. by Christine Daigle and Jacob Golomb, Bloomington: Indiana University Press, 2009, p.39.倘若果真如此，那么溫特格斯對(duì)薩特的下述點(diǎn)評(píng)便可謂直擊要害：“在《存在與虛無(wú)》中，薩特表示人類總是處境中的，并且意識(shí)并不獨(dú)立于它在世界上的身體性的位置而存在。然而，事實(shí)上，他卻強(qiáng)烈反對(duì)作為內(nèi)在性因而作為自欺的一切身體性的化身，而主張明晰的、純粹的意識(shí)性的存在(即超越性)作為唯一本真的人的實(shí)存?！?35)Karen Vintges, “The Second Sex and Philosophy”, in Feminist Interpretations of Simone de Beauvoir, ed. by Margaret A. Simons,University Park: Pennsylvania State University Press, 1995, p.50.

二、拉康論身體、愛(ài)欲與倒錯(cuò)

薩特在現(xiàn)象學(xué)視域下深入考察的身體、愛(ài)欲與倒錯(cuò)問(wèn)題，也是與他同時(shí)代的拉康在精神分析領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。正如迪迪耶·卡斯塔奈所言：“在拉康的教學(xué)中，如同在弗洛伊德那里一樣，身體占據(jù)了一個(gè)中心位置。雅克·拉康對(duì)身體感興趣，并且在弗洛伊德的眾多后繼者中，他是唯一知道如何給出一套與精神分析的發(fā)現(xiàn)相融貫的表述之人?！?36)Didier Castanet, “Le réel du corps : phénomènes psychosomatiques et symptme, Incidences cliniques”, L’en-je lacanien, 2004/2 N°3, p.107.拉康對(duì)身體問(wèn)題的關(guān)注可謂貫徹始終，從其早期的鏡子階段理論關(guān)于人對(duì)其身體完形(Gestalt)的鏡像認(rèn)同對(duì)“自我”之構(gòu)建的考察，到其中期結(jié)構(gòu)主義模型下關(guān)于語(yǔ)言能指對(duì)身體的符號(hào)化與結(jié)構(gòu)化作用而生成欲望的思考，再到其后期對(duì)作為“享受的實(shí)體”的實(shí)在身體的揭示，身體實(shí)際上構(gòu)成了貫穿拉康思想整體發(fā)展的一條重要線索。在此過(guò)程中，正如對(duì)其學(xué)說(shuō)中的其他關(guān)鍵概念(如“他者”“無(wú)意識(shí)”)一樣，拉康也先后揭示了身體的想象、符號(hào)與實(shí)在三重維度，或者更確切地說(shuō)，揭示了以想象的身體、符號(hào)的身體以及實(shí)在的身體這三重面向呈現(xiàn)的身體之“三位一體”的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。

首先，就身體的想象之維而言，拉康認(rèn)為，尚處在身體破碎而缺乏整合感狀態(tài)中的人類嬰兒，憑借其視覺(jué)能力相對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)能力的超前性，出于對(duì)自身統(tǒng)一性的預(yù)期而將自身在鏡中的完整形象這一本質(zhì)上異于自身的“他者”想象或誤認(rèn)為“自我”，并由此奠定了人類認(rèn)識(shí)的妄想狂結(jié)構(gòu)。(37)Cf. Jacques Lacan, “Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je : telle qu’elle nous est révélée dans l’expérience psychanalytique”, in écrits, Paris: Seuil, 1966, p.94.換言之，想象的身體源于兒童所看到的鏡中的完整身體形象，“兒童對(duì)這一形象的原始認(rèn)同將促進(jìn)‘我’的結(jié)構(gòu)化，而這將給拉康稱之為破碎身體之幻象的獨(dú)特精神體驗(yàn)畫(huà)上句號(hào)。事實(shí)上，在鏡子階段之前，兒童起初并未對(duì)其身體有一種統(tǒng)一整體的體驗(yàn)，而是有某種離散之物的體驗(yàn)。這種關(guān)于破碎身體的幻想體驗(yàn)——它的遺跡既在某些夢(mèng)的構(gòu)型中也在精神病性質(zhì)的崩解過(guò)程中向我們顯現(xiàn)——在鏡子的辯證法中經(jīng)過(guò)了考驗(yàn)，而鏡子的功能正可以緩和身體令人焦慮的離散以有利于完整身體的統(tǒng)一”。(38)Jo?l Dor, Introduction à la lecture de Lacan, Paris: Deno?l, 2002, pp.99-100. 確切地說(shuō)，在此得到揭示的不單是作為鏡像的想象的身體，其實(shí)也涉及破碎而缺乏整合感的實(shí)在的身體，或者不如說(shuō)得到揭示的乃是處在(完形的)想象與(破碎的)實(shí)在張力之下的身體，只不過(guò)拉康在此更多強(qiáng)調(diào)的是身體的這一想象維度對(duì)于自我的構(gòu)建作用，但并未真正忽視身體的實(shí)在維度，并且恰恰在其思想發(fā)展的后期重新聚焦并深入揭示了身體的這一實(shí)在維度。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，“鏡子階段是一個(gè)發(fā)展時(shí)段，孩子在該時(shí)段將自己作為一個(gè)處在與雙親力比多關(guān)系中的身體性的統(tǒng)一體來(lái)占據(jù)。……嬰兒在鏡子面前的狂喜因此是一個(gè)更深層地占據(jù)身體過(guò)程的跡象，而拉康通過(guò)賦予鏡子階段一種力比多含義暗示了這一過(guò)程”(39)Wilfried Ver Eecke, “Lacan, Sartre, Spitz On the Problem of the Body and Intersubjectivity”, Journal of Phenomenological Psychology, Vol.16, No.2, 1985, p.75.——在占據(jù)大他者(Autre)位置的雙親的許可下通過(guò)認(rèn)同鏡像而形成原初的自我，這從力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看也意味著形成原初的自戀——這表示“實(shí)際上，薩特將人視為一個(gè)身體，而拉康將人視為認(rèn)同于并因此占據(jù)他的身體。拉康關(guān)于意識(shí)與身體之間關(guān)系的看法比薩特的看法更具動(dòng)態(tài)性”。(40)Wilfried Ver Eecke, “Lacan, Sartre, Spitz: On the Problem of the Body and Intersubjectivity”, Journal of Phenomenological Psychology, Vol.16, No.2, 1985, p.74.

其次，就身體的符號(hào)之維而言，拉康主要涉及的是語(yǔ)言能指對(duì)身體的切割與構(gòu)造，或者說(shuō)是語(yǔ)言對(duì)身體的符號(hào)化與結(jié)構(gòu)化，以及由此生成的欲望。盡管對(duì)鏡像的認(rèn)同賦予人類個(gè)體一個(gè)想象的身體，為其提供一種想象的身份或同一性，但真正意義上人類主體性的確立還有賴于語(yǔ)言及其塑造出來(lái)的一個(gè)符號(hào)(化)的身體。正如梅奈所言：“實(shí)際上是語(yǔ)言將一個(gè)身體賦予主體。是肉身成道而非道成肉身。身體誕生于來(lái)自大他者的能指在有機(jī)體中制造的切割?！?41)Martine Menès, “Le corps objecteur d’inconscient ? ” , Champ lacanien, 2010/1 N°8, p.196.而按照芬克的說(shuō)法：“在社會(huì)化的過(guò)程中，身體逐漸被能指所書(shū)寫(xiě)和重寫(xiě)，快感局限于特定區(qū)域，而其他區(qū)域則被言詞所中性化并被連哄帶騙地服從于社會(huì)的行為規(guī)范?！?42)Bruce Fink, The Lacanian Subject, Princeton: Princeton University Press, 1995, p.24.由此可見(jiàn)，身體的社會(huì)化意味著身體的符號(hào)化與結(jié)構(gòu)化，也意味著基于身體的快感的合法化以及欲望的規(guī)范化，看似對(duì)立的“欲望”與“法則”由此便結(jié)合成為“合法的欲望”以及“欲望的法則”。然而，盡管經(jīng)歷了社會(huì)化過(guò)程中語(yǔ)言的符號(hào)性異化以及此前鏡子階段中形象的想象性異化，身體依然沒(méi)有喪失其根本的實(shí)在性，“身體-實(shí)在保留著其有生命的狀態(tài)，處在語(yǔ)言的或鏡像的表征之外，并且對(duì)于任何言在(parlêtre)都是如此”。(43)Martine Menès, “Le corps objecteur d’inconscient ? ”, Champ lacanien, 2010/1 N°8, p.199.

至此，拉康語(yǔ)境下身體的三重維度便得到了初步揭示。然而，這三重維度之間的具體關(guān)系仍有待澄清。達(dá)米安·吉約內(nèi)在探討拉康語(yǔ)境下的無(wú)意識(shí)主體與身體問(wèn)題的一篇論文中，便試圖以拉康的思想演進(jìn)為線索來(lái)把握相關(guān)問(wèn)題。根據(jù)他的觀點(diǎn)，拉康在相關(guān)問(wèn)題上的思想發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。其一，在1957年的《無(wú)意識(shí)中字母的機(jī)制或弗洛伊德以來(lái)的理性》這篇重要論文中，拉康將主體確立為因能指的隱喻機(jī)制而被劃杠的無(wú)意識(shí)主體，這一主體在嚴(yán)格意義上沒(méi)有身體，或者說(shuō)“身體(他使用了‘肉身’一詞)的領(lǐng)域作為創(chuàng)傷被納入了能指的行列”，(50)Damien Guyonnet, “Le sujet de l’inconscient et le corps”, in Lire Lacan au XXIe siècle, sous la direction de Fabienne Hulak, Paris: Champ social, 2019, p.250.即身體相對(duì)于主體而言恰恰構(gòu)成了創(chuàng)傷性的、異質(zhì)性的因素。其二，在1962-1963年的《研討班十：焦慮》中，身體被呈現(xiàn)為遭受能指切割的、洞開(kāi)的身體，經(jīng)這種切割而與身體相分離的實(shí)在部分即對(duì)象小a(objet petita)(51)拉康對(duì)對(duì)象小a(objet petit a)的探討較為復(fù)雜，相關(guān)分析可參見(jiàn)盧毅《存在的創(chuàng)傷與主體的發(fā)生——存在主義與精神分析交互視域下的焦慮問(wèn)題》，《北京社會(huì)科學(xué)》2020年第2期。也成了主體焦慮的對(duì)象和欲望的原因，“因此，正如我們所言，是通過(guò)拉康逐步指出其實(shí)在地位的對(duì)象a，有生命的、享受的再加上性(別)化的身體的維度才在被劃杠主體的旁邊被重新引入。這正是幻想的代數(shù)式($◇a)所完美表明的：嚴(yán)格來(lái)說(shuō)沒(méi)有身體的被劃杠的主體作為無(wú)意識(shí)主體通過(guò)拉康所說(shuō)的一個(gè)菱形與對(duì)象a即享受的要素相連接，與有生命的身體建立了聯(lián)系”。(52)Damien Guyonnet, “Le sujet de l’inconscient et le corps”, in Lire Lacan au XXIe siècle, sous la direction de Fabienne Hulak, Paris: Champ social, 2019, p.254.其三，在1964年的《研討班十一：精神分析的四個(gè)基本概念》中，“拉康得出了沖動(dòng)的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)繞著作為中空、作為空的對(duì)象轉(zhuǎn)圈，而從邊緣、沖動(dòng)的邊緣出發(fā)，身體的維度被喚起”。(53)Damien Guyonnet, “Le sujet de l’inconscient et le corps”, in Lire Lacan au XXIe siècle, sous la direction de Fabienne Hulak, Paris: Champ social, 2019, p.253.其四，在1964年修改完成的論文《無(wú)意識(shí)的位置》中，“拉康悄悄地‘用有生命的身體、有性(別)的身體替代了主體’，將對(duì)象a作為對(duì)力比多和生命體因有死和性(別)化所致的天然缺失的彌補(bǔ)”。(54)Damien Guyonnet, “Le sujet de l’inconscient et le corps”, in Lire Lacan au XXIe siècle, sous la direction de Fabienne Hulak, Paris: Champ social, 2019, p.253, n.720.其五，在1970年代，拉康則明確以享受的身體取代無(wú)意識(shí)主體作為其理論的首要參照，“這便是拉康晚年最后的教學(xué)所宣告的?！疅o(wú)意識(shí)主體’的說(shuō)法，被劃杠的主體，以某種方式被‘言說(shuō)的身體’甚至‘言在’所取代，于是拉康得以賦予這被言說(shuō)的和言說(shuō)著的主體一個(gè)身體”。(55)Damien Guyonnet, “Le sujet de l’inconscient et le corps”, in Lire Lacan au XXIe siècle, sous la direction de Fabienne Hulak, Paris: Champ social, 2019, p.256.

通過(guò)以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，暫時(shí)撇開(kāi)作為“自我”這一想象的主體之基礎(chǔ)的想象的身體，在與嚴(yán)格拉康意義上的主體即無(wú)意識(shí)主體的關(guān)系中，拉康對(duì)身體的探討進(jìn)路是從被能指切割的符號(hào)化的身體逐漸轉(zhuǎn)向作為享受的實(shí)體的實(shí)在的身體，并且不斷賦予身體更大的權(quán)重，以至于身體最終在某種程度上取代主體的理論地位。然而，倘若以拉康晚年的身體觀為定論，那么身體的實(shí)在維度顯然是最根本且最原初的，而這在某種意義上其實(shí)又回到了拉康起初在鏡子階段中所描述的破碎的實(shí)在身體。實(shí)在的身體的這種破碎性，一方面將通過(guò)想象的身體的理想完形而得到想象的修復(fù)與整合，另一方面也將由于語(yǔ)言能指的介入與切割而在符號(hào)的身體上被加倍改造。但正如上文所述，經(jīng)歷想象與符號(hào)的雙重異化的身體并不會(huì)因此而喪失其實(shí)在性，反倒能夠?qū)⒒谙胂蟮幕孟胍约盎诜?hào)的言說(shuō)本身呈現(xiàn)為身體實(shí)在的享受模式。然而值得注意的是：盡管“享受”似乎構(gòu)成了拉康探討身體問(wèn)題的關(guān)鍵與歸宿，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它卻并不能窮盡拉康語(yǔ)境下的身體和以之為基礎(chǔ)的愛(ài)欲及倒錯(cuò)問(wèn)題。正如芬克所指出的：在相關(guān)問(wèn)題上，“人們可以認(rèn)為實(shí)際上存在三個(gè)分開(kāi)的層次：愛(ài)、欲望和享受”。(56)Bruce Fink, The Lacanian Subject, Princeton: Princeton University Press, 1995, p.196.

首先，就愛(ài)而言，“愛(ài)(與要求有關(guān))有一個(gè)對(duì)象。當(dāng)弗洛伊德談?wù)摗畬?duì)象選擇’時(shí)，涉及的是主體重復(fù)對(duì)同一類愛(ài)的對(duì)象的要求，或?qū)?ài)的對(duì)象的同一類關(guān)系的要求。而拉康在早期作品中談?wù)摗摹颉械摹瘜?duì)象時(shí)(尤其是在《研討班六》中)，這些對(duì)象明顯是愛(ài)的對(duì)象，是主體表達(dá)愛(ài)的要求的對(duì)象”。(57)Bruce Fink, The Lacanian Subject, Princeton: Princeton University Press, 1995, p.89.可見(jiàn)，在拉康看來(lái)，愛(ài)的對(duì)象在根本上是要求的對(duì)象，并因此與嚴(yán)格意義上欲望的對(duì)象相區(qū)別?！癧拉康的]觀點(diǎn)是，在神經(jīng)癥的幻想($◇D)而非($◇a)中，主體像其伴侶那樣采納了大他者的要求——也就是靜態(tài)的、不變的，圍繞著同一樣?xùn)|西轉(zhuǎn)的某物(愛(ài))——而非大他者的欲望，后者在根本上處于運(yùn)動(dòng)中，不斷尋求別的東西”。(58)Bruce Fink, The Lacanian Subject, Princeton: Princeton University Press, 1995, pp.186-187.

其次，就欲望而言，如上所述，它與愛(ài)的關(guān)鍵區(qū)分就在于，它在根本上是一種無(wú)盡的換喻過(guò)程，總是指向別的東西，而這一換喻結(jié)構(gòu)恰恰要?dú)w因于上文提到的語(yǔ)言能指對(duì)身體的符號(hào)化與結(jié)構(gòu)化作用。簡(jiǎn)言之，經(jīng)由能指切割和塑造的身體產(chǎn)生了具有可塑性的沖動(dòng)，而沖動(dòng)的組織化表達(dá)便體現(xiàn)為以能指為載體并按照語(yǔ)言規(guī)則運(yùn)作的欲望。作為要求(demande)減去需要(besoin)所剩下的維度，欲望在根本上并不指向任何特定的對(duì)象及其可能帶來(lái)的滿足，而是憑借與為其奠基的需要和要求有關(guān)的對(duì)象a來(lái)維系自身即欲望的狀態(tài)。換言之，欲望所欲望的正是自身的不滿足，而這種不滿足在其對(duì)象上便體現(xiàn)為，欲望主體最終只能一再發(fā)現(xiàn)作為引發(fā)欲望之原因的對(duì)象a，而找不到能夠?yàn)槠鋷?lái)徹底滿足的終極對(duì)象“物”(das Ding)。

最后，就享受而言，它在拉康那里并非總是與欲望截然相分，而是存在錯(cuò)位的可能，并且薩特曾專門(mén)探討的倒錯(cuò)態(tài)度正是這種錯(cuò)位的體現(xiàn)。從拉康的視角出發(fā)，“倒錯(cuò)者的欲望實(shí)際上表現(xiàn)為‘享受的意志’。它由一種幻想支撐，而在這種幻想中，享受通過(guò)關(guān)于對(duì)象、小他者的知識(shí)和權(quán)力而被達(dá)到”。(59)Christophe Louka, “Pourquoi Lacan introduit-il une disjonction dans le concept freudien de sado-masochisme? ”, Les Lettres de la SPF, 2011/2 N°26, p.94.作為精神分析師以及弗洛伊德思想的后繼者，同樣關(guān)注倒錯(cuò)問(wèn)題的拉康，其思考進(jìn)路卻顯然有別于薩特?！耙耘R床為指導(dǎo)，他得以區(qū)分兩種主體性的結(jié)構(gòu)，即一種受虐狂的結(jié)構(gòu)和一種施虐狂的結(jié)構(gòu)，而弗洛伊德則試圖將這兩種性倒錯(cuò)合并為一種實(shí)體，即施虐-受虐癖?！?60)Christophe Louka, “Pourquoi Lacan introduit-il une disjonction dans le concept freudien de sado-masochisme? ”, Les Lettres de la SPF, 2011/2 N°26, p.89. 在弗洛伊德那里，“從《性欲三論》開(kāi)始，施虐癖和受虐癖在他看來(lái)就構(gòu)成了同一種性倒錯(cuò)的兩面，在施虐癖中是主動(dòng)的一面，在受虐癖中是被動(dòng)的一面。在其后來(lái)的工作中，他依然強(qiáng)調(diào)施虐-受虐癖這種統(tǒng)一的構(gòu)想”。(Ibid., p.90.)可見(jiàn)，在此問(wèn)題上，弗洛伊德的觀點(diǎn)受到了明確的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，“拉康最終確定的性倒錯(cuò)理論實(shí)際上蘊(yùn)含著主動(dòng)性與被動(dòng)性之對(duì)立以及作為施虐癖與受虐癖的沖動(dòng)之聯(lián)結(jié)的消解”。(61)Christophe Louka, “Pourquoi Lacan introduit-il une disjonction dans le concept freudien de sado-masochisme? ”, Les Lettres de la SPF, 2011/2 N°26, p.91.

拉康對(duì)倒錯(cuò)的探討同樣經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。確切地說(shuō)，“受虐癖問(wèn)題在1960年代才真正在拉康的教學(xué)中得到探討。從1955年開(kāi)始，在第二年度的研討班上，他就表明在施虐癖和受虐癖之間不存在反向?qū)ΨQ性。這一言論是孤立的，沒(méi)有發(fā)展，也沒(méi)有直接的后續(xù)。等到1963年的研討班和1967年的研討班，受虐癖尤其在其與施虐癖的關(guān)系中才成為細(xì)致反思的對(duì)象。他在這一時(shí)期賦予了對(duì)象a概念一種新的含義，他從此將其設(shè)想為欲望的對(duì)象-原因，也就是說(shuō)先于欲望的東西。在1963年，他從焦慮的方面來(lái)探討對(duì)象a，而在1967年，他的話題則涉及幻想”。(62)Christophe Louka, “Pourquoi Lacan introduit-il une disjonction dans le concept freudien de sado-masochisme? ”, Les Lettres de la SPF, 2011/2 N°26, pp.92-93.下面，本文便主要圍繞這兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)展開(kāi)分析。(63)除上述兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，拉康在《康德與薩德》一文中也探討了相關(guān)問(wèn)題，值得一提的是，據(jù)托斯卡諾考證，拉康在兩個(gè)不同的文本中分別給出了兩種對(duì)薩德式享受準(zhǔn)則的改寫(xiě)，而這兩種改寫(xiě)恰恰分別對(duì)應(yīng)施虐與受虐兩種倒錯(cuò)態(tài)度。(Cf. Rodrigo Toscano, “Lacan avec Sade: objet a et jouissances, sadique et masochiste”, Essaim, 2009/1 N°22, pp.84-89.)

首先，“在關(guān)于焦慮的研討班上，他表明受虐癖何以從構(gòu)成兩種性倒錯(cuò)結(jié)構(gòu)的四項(xiàng)出發(fā)而有別于施虐癖。就性倒錯(cuò)設(shè)定了一種與大他者的關(guān)系即主體向大他者傳達(dá)自己而言，主體、對(duì)象a、享受和焦慮實(shí)際上得以界定性倒錯(cuò)的結(jié)構(gòu)?！谄渲刑貏e強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)幻想在倒錯(cuò)欲望的目標(biāo)方面發(fā)揮的作用。如此一來(lái)，受虐狂設(shè)想他通過(guò)占據(jù)交換的對(duì)象、拋棄的對(duì)象和殘余的對(duì)象的位置而尋求大他者的享受，然而他的幻想掩蓋了實(shí)際上他的目標(biāo)在于大他者的焦慮。施虐狂看似通過(guò)讓自己成為大他者的工具來(lái)尋求大他者的焦慮，然而他的幻想?yún)s隱藏了他實(shí)際的目標(biāo)在于大他者的享受。(64)相似的論述亦可參見(jiàn)Erik Porge, Jacques Lacan,un psychanalyste, Toulouse: érès, 2014, p.263。我們發(fā)現(xiàn)如此設(shè)定的受虐癖和施虐癖的結(jié)構(gòu)不再是一種相反的聯(lián)結(jié)，反向的對(duì)稱性消失了”。(65)Christophe Louka, “Pourquoi Lacan introduit-il une disjonction dans le concept freudien de sado-masochisme? ”, Les Lettres de la SPF, 2011/2 N°26, p.93.

其后，“1967年的研討班《幻想的邏輯》，對(duì)拉康而言是深化并完善其性倒錯(cuò)理論的契機(jī)，他以‘享受’的概念作為中心”。(66)Christophe Louka, “Pourquoi Lacan introduit-il une disjonction dans le concept freudien de sado-masochisme? ”, Les Lettres de la SPF, 2011/2 N°26, p.93. “享受從1958年開(kāi)始在拉康的工作中作為原創(chuàng)概念出現(xiàn)。它在一種雙重對(duì)立中得到界定。一方面，它區(qū)別于快樂(lè)，而指代例如一種難以忍受的過(guò)度的快樂(lè)，或身體的極度張力、痛苦或受苦狀態(tài)。另一方面，它對(duì)立于欲望?！酥?，還要加上：在拉康看來(lái)，享受指涉作為大他者的身體，也就是說(shuō)身體是肉身所接受的能指在肉身中所產(chǎn)生的效果?！?Ibid., pp.93-94.)他闡明施虐癖與受虐癖實(shí)際上構(gòu)成了兩種彼此不同、不具有對(duì)稱性的享受模式?！霸谂c享受的關(guān)系中，拉康再一次表明施虐癖與受虐癖沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)對(duì)立的對(duì)子，一個(gè)并非另一個(gè)的翻轉(zhuǎn)?！┡翱窨此葡硎艽笏叩纳眢w，但依賴于知道人們所享受的身體是否自己在享受的問(wèn)題，他不知道自己成了這種享受的工具。從知道他要從他相對(duì)于大他者作為殘余的位置上騙取的享受而在大他者的領(lǐng)域發(fā)生什么無(wú)關(guān)緊要之時(shí)起，受虐狂似乎沒(méi)有施虐狂那么幼稚?！?67)Christophe Louka, “Pourquoi Lacan introduit-il une disjonction dans le concept freudien de sado-masochisme? ”, Les Lettres de la SPF, 2011/2 N°26, p.95. 盧卡還指出：拉康“對(duì)受虐狂與施虐狂結(jié)構(gòu)的這種拒絕其互補(bǔ)性、拒絕其表面上的反向?qū)ΨQ性的劃分，也在1967年出版的《介紹薩赫·馬索克》中得到德勒茲的支持”。(Ibid.)在布勞斯坦看來(lái)，包括施虐癖與受虐癖在內(nèi)的諸性倒錯(cuò)之間之所以不存在互補(bǔ)性，究其根本乃是因?yàn)椤暗瑰e(cuò)者愛(ài)情生活的本質(zhì)在于一種‘去錯(cuò)綜化’(désintrication)，后者就在于不經(jīng)由(大他者的)欲望而獲得享受”，(68)Nestor Braustein, La jouissance, un concept lacanien, Paris: Point hors ligne, 1992, p.241.而欲望與享受在拉康學(xué)說(shuō)中的張力由此便凸顯了出來(lái)。概言之，倒錯(cuò)的“倒錯(cuò)性”便體現(xiàn)在其享受的“非欲望化”，并將這種“非欲望化”的享受的意志偽裝成自己的欲望，幻想不經(jīng)由大他者的授意與中介而直接實(shí)現(xiàn)身體與享受的(重新)連接，以重建在大他者及其話語(yǔ)、法則和欲望介入之前實(shí)在的身體作為純粹享受實(shí)體的“自體愛(ài)欲”(auto-érotisme)的原初狀態(tài)。

三、交互視域下的身體問(wèn)題

經(jīng)過(guò)以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，薩特與拉康在身體問(wèn)題上既有共通之處，又存在重要差異。

首先，二者的共性主要體現(xiàn)在：第一，薩特與拉康都明確反對(duì)笛卡爾式的身心二元論，堅(jiān)決拒絕將身體視為與心靈(無(wú)論是薩特關(guān)注的意識(shí)，還是拉康關(guān)注的無(wú)意識(shí))完全異質(zhì)的物，而都試圖以不同方式揭示心靈的具身性或身心的含混性，并將身體揭示為心靈得以存在的條件和基礎(chǔ)——在薩特那里，身體是作為人的意識(shí)向世界敞開(kāi)并向未來(lái)籌劃的在世實(shí)存的條件；在拉康那里，身體作為無(wú)意識(shí)的實(shí)在乃是無(wú)意識(shí)主體之愛(ài)欲與享受的基礎(chǔ)。第二，薩特與拉康對(duì)身體問(wèn)題的探討都彰顯了身體的愛(ài)欲性，二者都將性(別)以及愛(ài)欲視為身體的根本維度，在這點(diǎn)上二者都明顯有別于胡塞爾和海德格爾對(duì)既無(wú)性別也無(wú)愛(ài)欲的身體的現(xiàn)象學(xué)描述，而顯然都更接近于弗洛伊德對(duì)始終處在性沖動(dòng)與愛(ài)欲投注關(guān)系中的身體的精神分析考察。第三，薩特與拉康關(guān)于身體與愛(ài)欲問(wèn)題的論述不僅都涉及以施虐和受虐為代表的性倒錯(cuò)問(wèn)題，而且二者在將施虐與受虐這兩種極端的倒錯(cuò)態(tài)度視為主體與他者間關(guān)系敗壞扭曲的反面典型的同時(shí)，也都嘗試將這兩種態(tài)度或立場(chǎng)作為理解包含身體際性在內(nèi)的人的整個(gè)一般性的存在結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵突破口，并且都在某種程度上有意無(wú)意地將其刻畫(huà)為黑格爾式的主奴辯證法在愛(ài)欲領(lǐng)域的體現(xiàn)。(69)通過(guò)不同方式與進(jìn)路，兩人最終都不同程度地揭示出，試圖以主人自居的施虐狂何以在虐待關(guān)系中淪為有賴于為其提供享受的受虐狂這一“奴隸的奴隸”，而試圖自愿降格為奴隸的受虐狂何以在此關(guān)系中憑借其辛勤的“勞作”而成了“主人的主人”。

其次，二者的差異主要體現(xiàn)在：第一，正如上文所提到的，有學(xué)者已經(jīng)指出，薩特對(duì)身體問(wèn)題的關(guān)注在某種程度上似乎仍是為其意識(shí)哲學(xué)服務(wù)的，因此盡管身體在發(fā)生學(xué)上可能為意識(shí)的實(shí)存奠定基礎(chǔ)，但身體在存在論上依然難以擺脫其作為“具身化的意識(shí)”這一基本定位；而拉康對(duì)身體問(wèn)題的關(guān)注盡管在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是為其無(wú)意識(shí)(主體)理論服務(wù)的，但其晚年的思想進(jìn)展則表明身體最終可能取代了無(wú)意識(shí)的主體而成為其所聚焦的核心問(wèn)題——關(guān)鍵不再是如何為主體尋找一個(gè)身體，而是身體如何生成一個(gè)主體。第二，薩特關(guān)注的是身體的肉身化，即原本為其自身存在且同時(shí)作為工具而被使用的身體，何以在他者的注視下尤其是愛(ài)撫下成為一個(gè)為他人存在同時(shí)也為我存在的身體；乍看起來(lái)似乎與此恰恰相反，拉康關(guān)注的是肉身的身體化，即處于原初享受狀態(tài)的實(shí)在的肉身何以在語(yǔ)言能指的切割與塑造下成為一個(gè)有欲望且能夠言說(shuō)的身體。由此可見(jiàn)，在薩特與拉康各自的思想語(yǔ)境下，二者對(duì)身體與肉身的理解似乎存在某種理論錯(cuò)位：被薩特視為真正人性化身體的肉身，恰恰被拉康說(shuō)成是經(jīng)過(guò)大他者的話語(yǔ)和欲望塑造的身體，而被薩特視為工具性存在的身體，則似乎更多對(duì)應(yīng)于拉康所說(shuō)的尚未具備人性的原初的實(shí)在肉身。第三，在對(duì)愛(ài)欲和倒錯(cuò)問(wèn)題的理解上，薩特似乎更多將愛(ài)/受虐和欲望/施虐視為兩組具有反向?qū)ΨQ性的態(tài)度，認(rèn)為一組態(tài)度的失敗往往會(huì)轉(zhuǎn)向另一組態(tài)度，甚至由此陷入一個(gè)周而復(fù)始的惡性循環(huán)；拉康則旨在揭示并強(qiáng)調(diào)愛(ài)與欲望以及受虐與施虐之間的不對(duì)稱性與非互補(bǔ)性，愛(ài)的挫折有可能引發(fā)欲望，受虐的失敗也可能轉(zhuǎn)向施虐，但其中并不存在任何必然性甚至傾向性，因?yàn)閷?duì)愛(ài)的請(qǐng)求完全有別于在根本上無(wú)所求的欲望，而施虐與受虐也各自對(duì)應(yīng)于一種相互獨(dú)立的主體結(jié)構(gòu)與享受模式。

基于對(duì)薩特與拉康在身體問(wèn)題上主要觀點(diǎn)之異同的分析，最后不妨讓我們嘗試一下，對(duì)未來(lái)現(xiàn)象學(xué)與精神分析交互視域下探究身體問(wèn)題的可能進(jìn)路做一番初步勾勒：一方面，心靈的具身性或身心的含混性應(yīng)得到進(jìn)一步闡發(fā)，身體的愛(ài)欲性應(yīng)得到進(jìn)一步彰顯，倒錯(cuò)問(wèn)題的重要性應(yīng)得到進(jìn)一步重視；另一方面，身體之于主體的關(guān)系或許可以通過(guò)進(jìn)一步的深入研究而得到澄清，對(duì)身體與肉身的理解與界定或許可以通過(guò)進(jìn)一步的理論整合而趨于一致，對(duì)愛(ài)欲與倒錯(cuò)的把握或許可以通過(guò)進(jìn)一步的現(xiàn)實(shí)考察而接近真相。