中國(guó)原創(chuàng)圖畫書對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新探究

楊翠平

（三江學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,江蘇南京 210012 ）

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的價(jià)值取向、認(rèn)知觀念和情感模式的積淀，是民族持續(xù)發(fā)展的根脈與靈魂。作為學(xué)齡前及小學(xué)低年級(jí)兒童的主要閱讀物，圖畫書肩負(fù)著向兒童傳播中國(guó)優(yōu)秀文化的重要使命?；赝袊?guó)原創(chuàng)圖畫書的發(fā)展歷程，中國(guó)原創(chuàng)圖畫書一直在傳承傳統(tǒng)文化中進(jìn)步著?，F(xiàn)階段，原創(chuàng)圖畫書的發(fā)展進(jìn)入了“由量向質(zhì)”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，原創(chuàng)圖畫書創(chuàng)作者應(yīng)在不斷創(chuàng)新中，深度融合傳統(tǒng)文化元素，打造精品傳統(tǒng)文化圖畫書系列，真正“講好中國(guó)故事”。

一、中國(guó)原創(chuàng)圖畫書對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承

近年來，我國(guó)原創(chuàng)圖畫書的發(fā)展呈現(xiàn)繁榮的勢(shì)頭，整體創(chuàng)作質(zhì)量已有明顯的提高。原創(chuàng)圖畫書的繁榮離不開圖畫書創(chuàng)作者們自覺地對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承?；赝?0余年的中國(guó)本土圖畫書的創(chuàng)作歷程不難發(fā)現(xiàn)，以周翔、熊亮、蔡皋、朱成梁為代表的中國(guó)最早一批杰出的圖畫書創(chuàng)作者無不是以傳承傳統(tǒng)文化為己任的。比如周翔的代表作《荷花鎮(zhèn)的早市》塑造了江南水鄉(xiāng)的民族記憶，《一園青菜成了精》以詼諧生動(dòng)的北方童謠為素材，展現(xiàn)了童趣與傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合；蔡皋的創(chuàng)作常以民間傳說和古典文學(xué)為靈感，圖畫書作品《花木蘭》和《桃花源的故事》都取得了較好的反響；朱成梁和余麗瓊創(chuàng)作的《團(tuán)圓》以其動(dòng)人的細(xì)節(jié)，高超的表現(xiàn)手法和具有超越性的情感表達(dá)被評(píng)為紐約時(shí)報(bào)2011年度最佳兒童圖畫書。在信誼圖畫書獎(jiǎng)和豐子愷兒童圖畫書獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)的推動(dòng)下和社會(huì)各界對(duì)圖畫書事業(yè)的支持下，圖畫書的發(fā)展越來越迅速，圖畫書的創(chuàng)作群體也在不斷壯大。無論是早一批還是新一代圖畫書創(chuàng)作者都為我國(guó)圖畫書的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，正是因?yàn)樗麄兊呐?，中?guó)原創(chuàng)圖畫書的發(fā)展勢(shì)頭才越來越好，越來越多的中國(guó)原創(chuàng)圖畫書才得以走出國(guó)門，與世界優(yōu)秀圖畫書比肩。

在圖畫書進(jìn)入快速發(fā)展的階段，回顧和展望對(duì)于圖畫書未來的發(fā)展意義重大。只有在回顧中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在展望中不斷探索，才能助力我國(guó)原創(chuàng)圖畫書的事業(yè)取得更高的成就。在對(duì)我國(guó)原創(chuàng)圖畫書的發(fā)展歷程的回溯中可以發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的原創(chuàng)圖畫書大多建立在對(duì)傳統(tǒng)文化題材的表達(dá)上，這種表達(dá)主要體現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩方面。

（一）內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)文化元素的挖掘

我國(guó)原創(chuàng)圖畫書在挖掘傳統(tǒng)文化素材時(shí)，主要從“中國(guó)文化、中國(guó)情懷和中國(guó)故事”入手，具體可以分為以下幾類：第一，節(jié)日節(jié)氣等傳統(tǒng)習(xí)俗題材。如展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的“節(jié)氣”文化的圖畫書《這就是二十四節(jié)氣》；樂樂趣先后推出的“節(jié)日體驗(yàn)立體繪本”和《文化都在節(jié)日里》等互動(dòng)立體圖畫書。第二，童謠、古詩(shī)詞等古典文學(xué)的改編和再現(xiàn)。比如，近些年來出現(xiàn)的圖畫書版《牡丹亭》，“四大名著”圖畫書系列；蔡皋等18位畫家以古典詩(shī)詞為題材創(chuàng)作的音樂圖畫書《新學(xué)堂歌》；還有根據(jù)莊子《逍遙游》改編創(chuàng)作的《北冥有魚》等。第三，神話傳說和民間故事展現(xiàn)了中國(guó)古代先民們對(duì)自然、社會(huì)，萬事萬物的認(rèn)知，隱藏著民族的心靈密碼，自然也是傳統(tǒng)文化圖畫書創(chuàng)作的主要題材來源。主要有“經(jīng)典民間故事?大師繪本館”和“經(jīng)典民間故事圖畫書”等圖畫書系列。第四，挖掘地方特色，展現(xiàn)地域文化的圖畫書。此類作品有塑造北京地方特色的保冬妮的“京味兒”圖畫書系列；有以長(zhǎng)沙民謠為創(chuàng)作靈感的蔡皋的圖畫書《月亮走我也走》等。第五，以歷史人物和名勝古跡為素材。比如，新疆青少年出版社出版的由“中國(guó)名人、生肖和名勝古跡”三個(gè)系列共同構(gòu)成的“故事中國(guó)”圖畫書系列。

（二）形式上對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)

除了從內(nèi)容上挖掘傳統(tǒng)文化元素外，創(chuàng)作者還在創(chuàng)作圖畫書時(shí)采用水墨畫、剪紙、泥塑、篆刻、武術(shù)、戲曲、園林、皮影、青花等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。比如，《迷戲》和《盤古開天》都采用了水墨畫的形式來展現(xiàn)，《小石獅》采用了泥塑的元素，還有于虹呈的《十面埋伏》加入了皮影的形式。在圖畫中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式可以直觀地表達(dá)本土文化的特色，也可以增強(qiáng)圖畫書的藝術(shù)表現(xiàn)力，使圖畫書更具東方美學(xué)色彩。圖畫書《九色鹿》的故事來自敦煌莫高窟的壁畫《鹿王本生》，畫家在創(chuàng)作圖畫書時(shí)就模仿了敦煌壁畫的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作。所以我們可以看到圖畫書中九色鹿的形象慈悲莊嚴(yán)，圖畫書畫面具有一種大氣的古典之美，讓人第一眼就能感受到畫面中所傳達(dá)的“中國(guó)風(fēng)味”。

傳統(tǒng)文化元素在為圖畫書增色的同時(shí)，圖畫書也為傳統(tǒng)文化提供了傳播渠道。當(dāng)兒童在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化的精華也在滋養(yǎng)著兒童的心靈，使兒童逐漸形成民族自豪感和文化自信心。但是我們也需要注意到在不斷探索和快速發(fā)展的過程中，中國(guó)原創(chuàng)傳統(tǒng)文化圖畫書也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。

二、當(dāng)前原創(chuàng)傳統(tǒng)文化圖畫書存在的問題

在經(jīng)歷了初期的繁榮后，原創(chuàng)圖畫書的發(fā)展也陷入了困境。首先，近些年，在國(guó)家的支持和鼓勵(lì)下，原創(chuàng)傳統(tǒng)文化圖畫書大量涌現(xiàn)，但是絕大多數(shù)質(zhì)量都不高。圖畫書在內(nèi)容選材上同質(zhì)化嚴(yán)重，主題單一，同類型同題材的圖畫書扎堆出版。出現(xiàn)這些問題的原因主要還是創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化元素的挖掘不夠深入，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解流于表層。其次，我國(guó)原創(chuàng)圖畫書偏重于傳統(tǒng)文化符號(hào)化的表達(dá)，使作品缺乏情感和溫度。圖畫書的主要讀者是兒童。大量傳統(tǒng)文化圖畫書以成人的審美和理念為主導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)多以抽象的符號(hào)化的形式體現(xiàn)，忽視了兒童的閱讀體驗(yàn)和接受能力。最后，原創(chuàng)圖畫書在對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)中忽略了傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的呼應(yīng)與融合。圖畫書歸根到底是要給今時(shí)今日的兒童閱讀。如果僅僅是古典文化和文學(xué)的重現(xiàn)，就無法與兒童的現(xiàn)實(shí)生活連接，也無法使兒童產(chǎn)生情感共鳴。

中國(guó)圖畫書的創(chuàng)作起步晚，原創(chuàng)圖畫書創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)少，早期主要借鑒模仿引進(jìn)圖畫書的創(chuàng)作形式，在進(jìn)行原創(chuàng)圖畫書的創(chuàng)作時(shí)，作者往往過于重視傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)，從而忽略了圖畫書的故事性、兒童性、趣味性和時(shí)代性。[1]這些問題的出現(xiàn)，也在提醒中國(guó)的圖畫書創(chuàng)作者和出版方要想使原創(chuàng)傳統(tǒng)文化圖畫書繼續(xù)朝著健康繁榮的道路發(fā)展，還得不斷尋找創(chuàng)新發(fā)展的路徑。

三、原創(chuàng)傳統(tǒng)文化圖畫書的創(chuàng)新發(fā)展路徑

在原創(chuàng)傳統(tǒng)文化圖畫書的發(fā)展過程中繼承要和創(chuàng)新并存，不能將傳統(tǒng)文化毫無甄別地全盤繼承，單純地給當(dāng)代兒童重現(xiàn)過去的故事。原創(chuàng)圖畫書想要持續(xù)輸出傳統(tǒng)文化類的精品，最有效的途徑就是從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，做到“采用中國(guó)形式，講好中國(guó)故事”。[2]我們可以借鑒國(guó)外優(yōu)秀本土文化圖畫書的表現(xiàn)手法，再結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖畫書的成功經(jīng)驗(yàn)，探索出原創(chuàng)圖畫書對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)路徑。

（一）超越符號(hào)化的表達(dá)模式

原創(chuàng)圖畫書創(chuàng)作者和出版方應(yīng)注意深入挖掘傳統(tǒng)文化素材。對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)不能僅僅停留在符號(hào)化的表述上。符號(hào)能直觀地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化與民族特色，但是真正打動(dòng)人心，使人牢記的是文化核心精神，也就是傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的中華民族的情感認(rèn)同、價(jià)值觀念等精神內(nèi)核。所以想要?jiǎng)?chuàng)作優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖畫書，在內(nèi)容和形式兩方面的表達(dá)上都要下功夫。

1.深入挖掘傳統(tǒng)文化題材

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座取之不盡的資源庫(kù)。圖畫書創(chuàng)作者在選取素材時(shí)，應(yīng)注重深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，選取最具代表性，最能打動(dòng)人心的內(nèi)容。文化本來就是從現(xiàn)實(shí)生活中而來，所以也必須回到現(xiàn)實(shí)生活才能再度與人的心靈聯(lián)結(jié)。創(chuàng)作者想要尋找真正的傳統(tǒng)文化好素材，就要在現(xiàn)實(shí)生活中深入挖掘，通過鮮活有趣的故事，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神意蘊(yùn)傳遞給兒童。比如《安的種子》這本圖畫書就很好地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。翻開這本圖畫書，我們看不到太多符號(hào)化的中國(guó)元素，但讀來處處都表明這是一個(gè)“中國(guó)故事”。隨著故事的講述，中國(guó)文化中的“順應(yīng)自然”的哲學(xué)思想，“等待創(chuàng)造奇跡”的智慧都一一顯現(xiàn)出來，就像那朵最終盛開的蓮花一樣，蘊(yùn)含著中國(guó)文化內(nèi)核的故事就這樣深深地印在了讀者的心田。

2.為內(nèi)容和主題服務(wù)的多樣化表現(xiàn)形式

圖畫書的內(nèi)容和形式都要為主題服務(wù)。創(chuàng)作者在選擇圖畫書的表達(dá)形式上也要擺脫符號(hào)化的限制。如果創(chuàng)作傳統(tǒng)文化圖畫書時(shí)，創(chuàng)作者只想到用水墨畫、剪紙、皮影、拓印等傳統(tǒng)藝術(shù)形式來呈現(xiàn)，那么圖畫書就失去了它該有的豐富性。在傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)中，創(chuàng)作者應(yīng)努力嘗試新的表達(dá)形式，豐富圖畫書的內(nèi)容。圖畫書在兒童眼里不僅是書更是玩具。創(chuàng)作者如果能將傳統(tǒng)文化元素與圖畫書的多種呈現(xiàn)方式結(jié)合起來，以游戲互動(dòng)的形式來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，可以增加圖畫書的趣味性和表現(xiàn)力。除了將傳統(tǒng)文化元素與游戲設(shè)計(jì)融合，也可以借用數(shù)字出版技術(shù)和多媒體來促進(jìn)圖畫書的出版?zhèn)鞑?，在圖畫書有限的頁面之外，還可以提供豐富的圖片、音樂、視頻，線上線下結(jié)合的主題活動(dòng)等拓展資源。如果一本介紹古典樂器的圖畫書能夠給兒童呈現(xiàn)視聽一體的閱讀感受，無疑會(huì)給兒童帶來更深刻的閱讀體驗(yàn)。

（二）堅(jiān)守兒童本位的創(chuàng)作理念

一部作品的價(jià)值并非完全由作品本身決定，而是取決于閱讀者對(duì)作品的興趣，即其對(duì)讀者的吸引力與意義。[3]一本優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化圖畫書只有內(nèi)容和形式的巧妙配合還不夠，創(chuàng)作者還要明確意識(shí)到圖畫書的創(chuàng)作初衷是為兒童的閱讀體驗(yàn)服務(wù)。如果忽略兒童的主體作用，圖畫書就只能淪為成人的“說教”工具。

由成人創(chuàng)作的圖畫書如何才能接近兒童呢？最重要的是創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)要堅(jiān)守兒童本位的理念。所謂兒童本位就是以兒童為中心，從兒童的閱讀習(xí)慣和審美趣味出發(fā)來講述貼近兒童生活的故事。要做到這一點(diǎn)除了要保持一顆童心外，還要學(xué)習(xí)兒童教育學(xué)心理學(xué)等專業(yè)知識(shí)。如果創(chuàng)作者了解學(xué)齡前兒童習(xí)慣用具象思維來理解和認(rèn)知，就會(huì)明白在圖畫書中用具體的形象來表現(xiàn)抽象的概念更利于兒童閱讀和理解。

（三）聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)生活與兒童情感

傳統(tǒng)文化是在特定的歷史背景下形成的，難以避免地帶有時(shí)代的局限性。所以，傳統(tǒng)文化并非全都適合兒童文學(xué)，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取材的過程中，勢(shì)必要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行審查和改編。[4]這種改編要從現(xiàn)代兒童的生活實(shí)際和情感體驗(yàn)入手，將傳統(tǒng)文化融入兒童喜聞樂見的故事之中，才能創(chuàng)作出歷史底蘊(yùn)與時(shí)代精神相融合的優(yōu)秀圖畫書。

傳統(tǒng)文化是深深植根于我們的思維方式和日常生活中的，這正是它生命力的源泉。在長(zhǎng)久的發(fā)展和積淀中，我們將傳統(tǒng)文化從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來變成抽象的概念和精神。在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播過程中，成人和兒童的接受方式是不同的。成人有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，能自覺地將抽象概念、文化精神與生活實(shí)踐聯(lián)結(jié)在一起。兒童的認(rèn)知規(guī)律是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從直觀到抽象，所以原創(chuàng)圖畫書不應(yīng)局限于簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)，而應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)生活，與兒童的生活體驗(yàn)產(chǎn)生聯(lián)系，才能引發(fā)其情感共鳴，使傳統(tǒng)文化精神傳達(dá)到兒童內(nèi)心深處。

（四）民族特色與世界精神相呼應(yīng)

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，信息高速傳播的現(xiàn)代社會(huì)，兒童接觸的信息越來越多元化。現(xiàn)階段，占領(lǐng)中國(guó)圖書市場(chǎng)的圖畫書大多數(shù)還是引進(jìn)圖畫書。如果兒童的成長(zhǎng)沒有本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，民族的未來是沒有根基和靈魂的。所以，原創(chuàng)圖畫書對(duì)民族文化的傳承意義重大。但是，真正優(yōu)秀的圖畫書要有打動(dòng)本國(guó)讀者的力量，也要有走向世界的胸懷和視野。它從來都不會(huì)只是一種符號(hào)，而是人類最本真美好精神的集中呈現(xiàn)。只有這樣，圖畫書才具有穿越時(shí)空和地域的力量，不斷地給世界各地的兒童帶來感動(dòng)。中國(guó)原創(chuàng)圖畫書想要真正帶領(lǐng)中國(guó)文化走向世界，就要在塑造民族文化的同時(shí)，具備國(guó)際視野，呼應(yīng)世界精神，找到人類靈魂深處共通的情感密碼，塑造屬于中國(guó)也是屬于世界的記憶。

我們希望借助圖畫書傳遞給兒童民族文化的力量，扎根大地的力量，在現(xiàn)實(shí)生活混亂的價(jià)值判斷中給孩子的生命和靈魂以定力。[5]熊亮說：“一個(gè)人小時(shí)候看過聽過的東西他永遠(yuǎn)都不會(huì)忘，這就是我做中國(guó)繪本的原因，要給予我們的孩子一個(gè)可記憶的中國(guó)?！盵6]我國(guó)圖畫書創(chuàng)作者、出版方和研究者仍在致力于以圖畫書為載體，為中國(guó)兒童塑造一個(gè)真正可記憶可親近的中國(guó)。相信在不久的將來，會(huì)有越來越多優(yōu)秀的中國(guó)原創(chuàng)圖畫書帶著這樣的中國(guó)形象走向世界。