淺析跨境旅居短視頻的跨文化傳播優(yōu)勢(shì)*

孫曉羽

（南京傳媒學(xué)院,江蘇南京 211172）

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，跨國(guó)社交媒體和視頻平臺(tái)在全球的普及，以個(gè)人為創(chuàng)作主體的用戶原創(chuàng)內(nèi)容（UGC）不但成為各短視頻信息平臺(tái)的重要組成部分，在全球信息傳播與文化交流中也發(fā)揮著日益重要的作用。

根據(jù)《2020世界移民報(bào)告》，2019-2020年全球共有2.72億移民，移民總量占世界人口的3.5%，而在全球化發(fā)展的過(guò)程中，參與海外留學(xué)與工作的人數(shù)也在逐年增長(zhǎng)中。伴隨這樣規(guī)模的人群遷徙，近年來(lái)以跨境旅居者身份參與到短視頻創(chuàng)中的作者數(shù)量與日俱增。此類創(chuàng)作者以“他者”身份進(jìn)入不同文化族群，通過(guò)記錄分享個(gè)人生活、探索異域場(chǎng)景、輸出個(gè)人觀點(diǎn)和異質(zhì)文化體驗(yàn)等方式，開(kāi)辟了一條“后疫情時(shí)代”民間視角下的跨文化交流新路徑。

筆者將立足本國(guó)視點(diǎn)，以在中國(guó)境內(nèi)旅居的外國(guó)自媒體短視頻和旅居國(guó)外的華人自媒體短視頻為案例，分析其視頻的主要類型，探討此類作品在社交媒體時(shí)代跨文化傳播上的優(yōu)勢(shì)和困境。

一、跨境旅居類短視頻的主要類型

1.記錄個(gè)人生活類

無(wú)論是在中國(guó)境內(nèi)旅居的外國(guó)自媒體還是旅居海外的華人自媒體，以vlog形式記錄自己的生活都是旅居類短視頻最主要的內(nèi)容，也是其吸引初代用戶的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”。以不到兩年的時(shí)間就在B站累積超過(guò)百萬(wàn)關(guān)注的UP主“老少女阿珂”早期的短視頻作品為例，其通過(guò)記錄自己留學(xué)期間和丈夫在倫敦生活的“一屋二人三餐四季”系列吸引了一批對(duì)異國(guó)日常生活充滿好奇的用戶，而后隨著其英國(guó)公婆、丈夫的姐姐和弟弟等人的相繼，大家跟隨她的短視頻逐漸認(rèn)識(shí)一個(gè)普通倫敦大家庭的生活樣貌。

這類視頻通常以個(gè)人化的視角呈現(xiàn)一個(gè)“異文化”旅居者在當(dāng)?shù)厣畹目鞓?lè)和痛苦及其心態(tài)上的種種變化，滿足了異國(guó)用戶對(duì)于視頻作者所在地的好奇心和求知欲，同時(shí)也可能改變其對(duì)于視頻作者所在國(guó)家或地區(qū)的一些刻板印象。但此類視頻最大的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自題材和內(nèi)容的枯竭，畢竟能展示的個(gè)人生活是有限的，而當(dāng)用戶觀看了一切并失去新鮮感后，可能會(huì)將興趣轉(zhuǎn)向其他類型的短視頻。

2.推廣本國(guó)文化類

此類短視頻中作者不會(huì)特意強(qiáng)調(diào)其跨境旅居者的身份，相反更愿意凸顯來(lái)自其本國(guó)的文化與傳統(tǒng)，并樂(lè)于在其旅居生活中不斷傳播與推廣。例如B站音樂(lè)區(qū)的知名UP主“碰碰彭碰彭”長(zhǎng)期以“一人一琴”的形式更新自己穿漢服在法國(guó)街頭表演古箏的短視頻；而另一位“毒角SHOW”在其早期的短視頻作品中一直致力于讓美國(guó)民眾體驗(yàn)來(lái)自中國(guó)的美食和傳統(tǒng)習(xí)俗。

這些視頻相較于vlog而言主題更明確，內(nèi)容上也更為模式化，有利于持續(xù)不斷地產(chǎn)出，從而吸引更多喜歡這些內(nèi)容的用戶。同時(shí)，其問(wèn)題也在于內(nèi)容過(guò)于模式化產(chǎn)生的審美疲勞會(huì)令這類短視頻的用戶缺乏足夠的黏性和情感投入。

3.討論文化差異類

與以上兩種相對(duì)生活化的視頻不同，這一類短視頻更加強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)而非事件或生活。在有些視頻中，作者會(huì)基于其自身的跨境旅居經(jīng)驗(yàn)，以當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或是用戶留言中提出的問(wèn)題作為短視頻的主題發(fā)表自己的個(gè)人觀點(diǎn)；另一種類型是通過(guò)“街訪”的形式有選擇地采訪其所在地的“路人”對(duì)某一事件或現(xiàn)象的觀點(diǎn)。在中國(guó)擁有頗高知名度的“歪果仁研究會(huì)”和“郭杰瑞”的短視頻作品均屬于這一類型。

必須承認(rèn)這類視頻依靠“蹭熱點(diǎn)”可以獲得較高的流量，但同時(shí)存在著隱患：即當(dāng)你對(duì)某些事情的觀點(diǎn)與旅居者所處地區(qū)的主流用戶大相徑庭時(shí)，可能要面臨失去流量的風(fēng)險(xiǎn)。而更糟糕的是，當(dāng)短視頻中的觀點(diǎn)與其祖國(guó)的主流立場(chǎng)相悖時(shí)，則可能會(huì)被貼上“叛徒”的標(biāo)簽。

二、跨境旅居類短視頻在跨文化傳播中優(yōu)勢(shì)

1.平民視角和微觀敘事更易引起觀者的共鳴

傳媒秩序是政治秩序的副產(chǎn)品。近年來(lái)，以BBC、CNN為代表的西方跨國(guó)媒體集團(tuán)因?yàn)樵诿绹?guó)大選、新冠疫情等事件中有失偏頗的報(bào)道，導(dǎo)致其“信息信用”的歷史紅利逐步瓦解。而以中國(guó)為代表的第三世界國(guó)家在國(guó)際輿論場(chǎng)上則因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)差異或宏觀敘事的風(fēng)格而顯得缺乏吸引力。在各國(guó)民眾對(duì)主流媒體的信任度不斷降低，民族主義情緒高漲的情況下，社交媒體平臺(tái)上的跨境旅居類短視頻則以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，通過(guò)個(gè)人化的平民視角，更貼近于真實(shí)生活和人性的微觀敘事方式拓展了大眾對(duì)于異國(guó)的認(rèn)知維度，甚至某種程度上矯正了部分觀者在主流媒體影響下所形成的認(rèn)知偏差。

在2021年3月的“新疆棉事件”中，多名在華外籍旅居者例如“Barrett看中國(guó)”“王德中Cyrus”等均以拍攝新疆實(shí)地探訪vlog、采訪當(dāng)?shù)孛揶r(nóng)、記錄維吾爾族人生活狀態(tài)等方式創(chuàng)作了相關(guān)短視頻，多方面展示了新疆風(fēng)土人情和新疆棉生產(chǎn)現(xiàn)狀，反駁了西方主流媒體與BCI（瑞士良好棉花發(fā)展協(xié)會(huì)）對(duì)新疆的無(wú)端指控。相比于中國(guó)主流媒體以資料影片和官方話語(yǔ)體系組成的“自證清白”，這些由來(lái)自西方各國(guó)的在華旅居者以個(gè)人視角出發(fā)創(chuàng)作的即時(shí)性強(qiáng)且相對(duì)中立的短視頻內(nèi)容顯然更易消減他國(guó)觀者的防御心理。

而通過(guò)“非洲飛哥”的短視頻，我們可以從“飛哥”和他的當(dāng)?shù)赝降堋昂锔纭弊鲲垺⒐涑?、看病等日常生活中看到刻板印象之外的?dāng)代幾內(nèi)亞：那里并非遍地奄奄一息、等待救濟(jì)的難民。也許當(dāng)?shù)厣刑幵谪毨е?，但既有“猴哥”這樣聰明且勤奮的孩子，也有很多“飛哥”這樣實(shí)實(shí)在在愿意幫助他們改變現(xiàn)狀的異國(guó)建設(shè)者。

整體而言，這些短視頻以微觀視角和碎片化的方式呈現(xiàn)了各國(guó)普通人生活的衣、食、住、行等各個(gè)方面。而當(dāng)用戶從這些具有“去意識(shí)形態(tài)”特性的生活細(xì)節(jié)進(jìn)入內(nèi)容時(shí)，則可以最大限度地避免因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)差異而導(dǎo)致的傳播障礙和傳播隔閡，更易達(dá)到人類情感上的共通與共鳴。

2.雙重身份淡化了傳播中的主客二元對(duì)立

“我”與“他者”的主客體關(guān)系是跨文化傳播中不可回避的基礎(chǔ)性問(wèn)題。傳播主體在跨文化傳播過(guò)程中，無(wú)論是以“我”為中心地向“他者”彰顯自身文化實(shí)力，還是放棄“我”的主體性，以仰視的態(tài)度依附其他文化，都有可能陷入無(wú)法與傳播對(duì)象充分交流的“偽傳播”狀態(tài)?？缇陈镁宇惗桃曨l的用戶群體主要來(lái)自作者的祖國(guó)和其當(dāng)下所在地。作為跨文化傳播的主體，同時(shí)也是積極擁抱異文化的“他者”，這些視頻創(chuàng)作者二者兼?zhèn)涞纳矸萸〉胶锰幍氐俗鳛閭鞑ブ黧w的“我”和觀看者之間的二元對(duì)立關(guān)系：來(lái)自祖國(guó)的觀者和作者所在地的觀者某種程度上都認(rèn)為跨境旅居者并不是完全的“他者”，而是某種意義上的“我”的一分子。

在“碰碰彭碰彭”的街頭古箏表演視頻中，觀者不僅能看到她演奏中國(guó)傳統(tǒng)曲目，也時(shí)常能看到她用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器演奏國(guó)外古典音樂(lè)和流行曲目。而定居杭州的意大利短視頻作者瑞麗則經(jīng)常在自己的視頻中用母語(yǔ)向她的意大利同胞展現(xiàn)中國(guó)各地的夜生活是多么熱鬧和安全。

一種語(yǔ)言的形式與內(nèi)容有對(duì)應(yīng)關(guān)系，與該文化中體現(xiàn)的人們的信仰、價(jià)值觀和需要也有關(guān)系。在這些短視頻中，旅居創(chuàng)作者利用自身熟悉雙方文化氛圍和傳播語(yǔ)境的優(yōu)勢(shì)，尤其是雙語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，有效降低了不同語(yǔ)境文化在交流中的解碼難度，其“你中有我，我中有你”的身份特質(zhì)則在一定程度上消解了短視頻作者作為傳播主體與觀者之間的對(duì)立性，提升了跨文化傳播的效果。

3.用戶導(dǎo)向的內(nèi)容創(chuàng)作更加靈活、自由和多元化

基于短視頻傳播媒介的社交屬性，重視用戶信息消費(fèi)習(xí)慣與信息接受心理是進(jìn)行有效跨文化交流之本。不同于主流媒體“重發(fā)布、輕回復(fù)”的傳播特點(diǎn)，跨境旅居類短視頻經(jīng)常會(huì)通過(guò)定期朗讀用戶留言、選擇用戶感興趣的內(nèi)容作為短視頻創(chuàng)作主題等方式增強(qiáng)用戶黏性。而與傳統(tǒng)媒體相比，旅居類短視頻無(wú)須遵循固定的內(nèi)容與模式，其碎片化、個(gè)人化、即時(shí)性的特點(diǎn)決定了它在傳播形式上的靈活性和自由度。

文化與文化間的交流，歸根到底是人和人的交流。很多旅居類短視頻博主會(huì)在視頻末尾詢問(wèn)用戶還想知道關(guān)于其所在地的哪方面信息或者看他們討論哪些與文化差異相關(guān)的問(wèn)題。在缺乏更多后臺(tái)數(shù)據(jù)支撐的情況下，通過(guò)重視有限的受眾反饋不但能優(yōu)化自身內(nèi)容創(chuàng)作，也能在一定程度上消除與傳播對(duì)象間的心理壁壘，提升其用戶體驗(yàn)，而不斷對(duì)話的方式也能在創(chuàng)作者與用戶們之間構(gòu)建出一種虛擬社群的歸屬感。此外，旅居類短視頻作品與傳統(tǒng)媒體的創(chuàng)作內(nèi)容相比既沒(méi)有需要盈利的財(cái)務(wù)壓力，也不必承擔(dān)其必須輸出價(jià)值觀或者“把優(yōu)秀文化與發(fā)展成果宣傳出去”的天然使命。因此，在對(duì)于文化差異的展示和討論中，此類短視頻通常能夠更自由、更直接地表達(dá)觀點(diǎn)。

而創(chuàng)作者本身的多元性也使得這類短視頻呈現(xiàn)出多元化的信息內(nèi)容：我們既能感受發(fā)達(dá)國(guó)家和城市的現(xiàn)狀，也能觀看到第三世界國(guó)家中相對(duì)陌生地區(qū)的生活場(chǎng)景；既能體會(huì)華人在異域奮斗的艱辛，也能更加了解異國(guó)視頻作者來(lái)華學(xué)習(xí)生活的目的與感受。而借由作者之眼，我們既能認(rèn)知到生活在別處的苦于與樂(lè)，也能重新審視我們熟悉的社會(huì)和生活。

三、結(jié)語(yǔ)

即使當(dāng)前跨境旅居類短視頻仍然存在創(chuàng)作質(zhì)量不穩(wěn)定，可持續(xù)性不強(qiáng)，內(nèi)容產(chǎn)出上“唯流量論”等諸多問(wèn)題，我們也不得不承認(rèn)此類視頻依靠其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，作為主流媒體之外的“另類敘事”填補(bǔ)了傳統(tǒng)跨文化交流方式的一些空缺。

而隨著官方或資本的介入，此類短視頻作者也同時(shí)面臨著被“招安”成為官方宣傳工具，或者成為資本的傳聲筒和展示櫥窗的選擇。跨境旅居類短視頻未來(lái)究竟能保持其創(chuàng)作的自主性和獨(dú)立性，還是會(huì)逐漸被主流平臺(tái)或商業(yè)機(jī)構(gòu)“收編”成為主流媒介跨文化傳播的一種手段，我們可以拭目以待。