新媒體時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)現(xiàn)實(shí)意義探究

孫建華

（山東大學(xué),山東濟(jì)南 250100）

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)是指20世紀(jì)50年代至80年代中國(guó)動(dòng)畫(huà)最輝煌時(shí)期的作品，它是以傳統(tǒng)裝飾繪畫(huà)為基礎(chǔ)，通過(guò)概括、重復(fù)、刪減、變形、夸張等方式將裝飾繪畫(huà)元素融入動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，并加以圖案化，形成獨(dú)樹(shù)一幟的視覺(jué)風(fēng)格。與歷史悠久的裝飾藝術(shù)相比，雖然動(dòng)畫(huà)是門年輕的藝術(shù)，但是動(dòng)畫(huà)從起源開(kāi)始一直與裝飾藝術(shù)結(jié)伴而行。從我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日裝飾品走馬燈可以看到動(dòng)畫(huà)的雛形，木偶戲、皮影戲則是更成熟、更接近動(dòng)畫(huà)的一種表現(xiàn)形式。隨著動(dòng)畫(huà)的誕生，我國(guó)動(dòng)畫(huà)也經(jīng)歷了從探索階段到開(kāi)創(chuàng)階段，再到快速發(fā)展階段，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派先驅(qū)的努力下，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)開(kāi)辟了一條民族化的道路，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)享譽(yù)世界。

然而新媒體時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。技術(shù)的發(fā)展為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)提供了更多的表達(dá)形式、發(fā)展方向和更廣闊的創(chuàng)作空間。但是，新媒體的發(fā)展使舊媒體逐漸邊緣化，作為舊媒體附屬物的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，也就面臨巨大的挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)必須重新找到適合當(dāng)今環(huán)境的內(nèi)容和表達(dá)方式。

現(xiàn)階段，新媒體動(dòng)畫(huà)主要是指以數(shù)字短片形式，主要借助視頻分享網(wǎng)站和移動(dòng)媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播和展示的一種原創(chuàng)的有限動(dòng)畫(huà)的形態(tài)。移動(dòng)終端及手機(jī)成為動(dòng)畫(huà)播放的主要方式，它們的屏幕遠(yuǎn)小于電視屏幕和電影屏幕，基于這種媒介傳播特點(diǎn)，當(dāng)今動(dòng)畫(huà)在很多方面都要做出改變和創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)化、短片化、娛樂(lè)化、分眾化將成為未來(lái)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的必由之路。而我們對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的關(guān)注也逐漸從“數(shù)”和“量”的低層次需求，過(guò)渡到對(duì)動(dòng)畫(huà)“藝術(shù)性”“精神性”的追求。因此，對(duì)于兩者兼具的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)對(duì)新媒體動(dòng)畫(huà)發(fā)展有哪些借鑒意義是本文研究的重點(diǎn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)“藝術(shù)性”和“精神性”分析

我國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在對(duì)美術(shù)形式的把握上。它主要是運(yùn)用繪畫(huà)或其他造型藝術(shù)，如剪紙、皮影等來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，因此它具有明顯的藝術(shù)性，也體現(xiàn)了對(duì)傳承文化的傳承性，在主題上也有更多的思考。我國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)的經(jīng)典之作，孫悟空的造型借鑒了戲曲臉譜、民間版畫(huà)，在線條和色彩的運(yùn)用上，則借鑒了民間繪畫(huà)和民間木刻，線條簡(jiǎn)練，方圓結(jié)合，設(shè)色上以紅、黃、綠這樣的濃重鮮明富有裝飾性的顏色為主。場(chǎng)景設(shè)計(jì)則借鑒古代建筑和壁畫(huà),采用了大青綠山水、界畫(huà)的表現(xiàn)形式，并在此基礎(chǔ)上加以圖案化即線條、色彩格律化的整理，使畫(huà)面極具裝飾效果也展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。主題上也打破原著的悲劇色彩，孫悟空沒(méi)有被壓在五指山下，而是拿起金箍棒，打上凌霄寶殿，體現(xiàn)了中華民族不妥協(xié)，不畏艱險(xiǎn)與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神。《九色鹿》是我國(guó)傳統(tǒng)二維手繪裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)的另一部佳作，本片取材于敦煌莫高窟壁畫(huà)佛教故事《鹿王本生》，以傳統(tǒng)裝飾繪畫(huà)為基礎(chǔ)，融入敦煌壁畫(huà)裝飾性傳統(tǒng)元素。在美術(shù)設(shè)計(jì)上較好地展現(xiàn)了北魏壁畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)性，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)具有積極意義。本片雖故事簡(jiǎn)單，但卻以美和丑、善與惡的強(qiáng)烈對(duì)比，讓我們看到自古以來(lái)的真理：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，符合大眾的審美趣味。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)還包括一些裝飾性較強(qiáng)剪紙動(dòng)畫(huà)，比如《金色的海螺》《漁童》等，它們借鑒了民間剪紙、皮影等藝術(shù)形式，使平面的靜止的觀賞藝術(shù)變成了有生命的藝術(shù)。正如萬(wàn)古蟾先生所說(shuō)：“采集和整理是保護(hù)民間藝術(shù)的重要方式，用新的藝術(shù)形式改造民間藝術(shù)同樣也是重要方式。剪紙片在此方面做了較早的嘗試，使古老的剪紙工藝獲得了新的生命?！边@類作品同時(shí)也彰顯了中華民族淳樸、勇敢的民風(fēng)和民情。

我們?cè)?jīng)有那么多優(yōu)秀的作品，然而隨著技術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我們動(dòng)畫(huà)片的民族藝術(shù)特色卻在退步，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上充斥著很多平庸、雷同、粗制濫造的作品。網(wǎng)上也流傳這樣一種說(shuō)法：《九色鹿》之后，中國(guó)再無(wú)動(dòng)畫(huà)片。雖然有些悲觀，但我們確實(shí)應(yīng)該反思，不是中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)不適合現(xiàn)在的發(fā)展了，而是我們?nèi)P否定了。正如彭月橙的看法：“我國(guó)動(dòng)畫(huà)制作體系沒(méi)有充分地利用各種藝術(shù)資源，尤其是本土文化被嚴(yán)重忽視，喪失了一種文化自覺(jué)?！毙旅襟w對(duì)動(dòng)畫(huà)最重要的影響就是觀影渠道的變遷，而不是審美趣味的改變。所以，“創(chuàng)民族風(fēng)格”的口號(hào)在當(dāng)今依然適用，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)在很多方面都值得我們借鑒和創(chuàng)新。

二、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)對(duì)新媒體動(dòng)畫(huà)的借鑒意義

現(xiàn)階段基于移動(dòng)終端及手機(jī)為媒介的傳播特點(diǎn)，主要以有限動(dòng)畫(huà)為主，現(xiàn)在有越來(lái)越多的人把目光放到對(duì)動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的追求上，因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格對(duì)于新媒體動(dòng)畫(huà)短片來(lái)說(shuō)非常重要，具有新鮮感和裝飾美感的表現(xiàn)手法比常規(guī)的手法更加能抓住觀眾的注意力，符合觀眾的心理需求，具有裝飾風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)總能在眾多動(dòng)畫(huà)作品中脫穎而出,是當(dāng)今新媒體時(shí)代喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)畫(huà)形式。因此，有著成功經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)對(duì)新媒體動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展有重要的借鑒意義。

首先，平面化、圖案化的畫(huà)面風(fēng)格具有較強(qiáng)的視覺(jué)吸引力，也符合新媒體動(dòng)畫(huà)的傳播特點(diǎn)。傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中縱深感、空間感較強(qiáng)的畫(huà)面和具有豐富細(xì)節(jié)的大場(chǎng)面得不到充分發(fā)揮，而我國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)所呈現(xiàn)的平面化空間構(gòu)成可以得到充分展示。由于我國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)中大多采用的是散點(diǎn)透視，視點(diǎn)不固定在一處，也不受視域限制。而是根據(jù)需要移動(dòng)視點(diǎn)，凡各個(gè)不同立足點(diǎn)上所看到的東西都可以組織進(jìn)畫(huà)面，看起來(lái)既不單調(diào)又沒(méi)有雜亂無(wú)章，充滿秩序感。另外，它也不強(qiáng)調(diào)光影，所以它更追求畫(huà)面的圖案化處理，增強(qiáng)了審美趣味?！毒派埂返漠?huà)面不講究透視關(guān)系和空間感，片中場(chǎng)景中的山脈、樹(shù)、花草等景物都沒(méi)有空間變化，只有事物與事物之間的距離、方向和大小關(guān)系，因而它更強(qiáng)調(diào)線條、色彩的格律化處理。整個(gè)作品沒(méi)有光影變化，所有人、景都沒(méi)有投影，使畫(huà)面更加平面化，極具韻律美、視覺(jué)感染力。對(duì)于剪紙動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，平面化是它最大的一個(gè)特征，從傳統(tǒng)媒體角度來(lái)說(shuō)，可能平面化是它的一個(gè)局限性，但是對(duì)于新媒體時(shí)代有限動(dòng)畫(huà)而言，采用平面化反而是其樂(lè)意追求的藝術(shù)效果。

其次，對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣的借鑒，能夠增強(qiáng)裝飾性，展現(xiàn)民族特色。增強(qiáng)文化認(rèn)同感和傳播潛能。《大鬧天宮》場(chǎng)景中宮殿、角色服飾紋飾以及祥云設(shè)計(jì)都極具東方特色?！毒派埂分袑?duì)于宮殿中燈飾、墻飾以及國(guó)王、王后的服飾設(shè)計(jì)也融入了裝飾紋樣，展現(xiàn)了人物的地位和權(quán)力。剪紙片在裝飾性上要更勝一籌，它主要借鑒了皮影戲、窗花、剪紙等民間藝術(shù)形式，在造型上更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)裝飾元素的刻畫(huà)，而非動(dòng)作細(xì)節(jié)。這些作品每一件都是精品，這些藝術(shù)樣式和傳統(tǒng)元素中國(guó)僅有，是我們的寶貴財(cái)富。

再次，在鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用上，新媒體動(dòng)畫(huà)多使用近景或者特寫鏡頭并避免復(fù)雜場(chǎng)景，由于移動(dòng)媒介的屏幕小，推拉搖移等鏡頭變化時(shí)盡量緩慢和平穩(wěn)，快速鏡頭會(huì)令人眼花繚亂。而裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)正好符合新媒體動(dòng)畫(huà)鏡頭語(yǔ)言的特點(diǎn)。比如我國(guó)傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫(huà)，鏡頭運(yùn)動(dòng)和角色的運(yùn)動(dòng)都比較單純，少有轉(zhuǎn)體動(dòng)作或以透視為主的視角運(yùn)動(dòng)，大量近景或者特寫鏡頭的使用，使豐富的色彩和角色精美的細(xì)節(jié)得以保留。剪紙動(dòng)畫(huà)的裝飾美感和特有的藝術(shù)魅力，使得國(guó)外的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們也鐘愛(ài)于這種藝術(shù)形式，再加上數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步，各種動(dòng)畫(huà)軟件的應(yīng)用為剪紙動(dòng)畫(huà)注入了新的活力，賦予了新的內(nèi)涵。法國(guó)著名的動(dòng)畫(huà)大師米歇爾.奧斯洛在《王子與公主》中大膽采用水墨、暈化、漸變顏色和多層次景深等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，將剪紙這一古老的藝術(shù)形式得到創(chuàng)新。

隨著新媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步，這類風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)傳播潛能不斷被挖掘，農(nóng)夫山泉的東方樹(shù)葉產(chǎn)品曾因其裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)廣告一炮而紅，該廣告片采用電腦技術(shù)手段，借鑒了剪紙藝術(shù)形式，融入傳統(tǒng)紋飾和茶文化元素，使畫(huà)面具有較強(qiáng)的裝飾性，表現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵?！肮欢?，蒸青綠茶東渡日本；貞觀十五年，紅茶經(jīng)茶馬古道傳往西域；17世紀(jì)，中國(guó)烏龍風(fēng)行英倫”以簡(jiǎn)短的29秒展現(xiàn)了我們的博大精深的茶文化和茶歷史，到現(xiàn)在這個(gè)產(chǎn)品依然賣得很火。就在今年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕后的首個(gè)比賽日，一部2分43秒的裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)短片《決戰(zhàn)東京奧力給》在全網(wǎng)迅速走紅，全片采用剪紙形式，畫(huà)面融合了古典文化和奧運(yùn)等相關(guān)裝飾元素，節(jié)奏感較強(qiáng)，鏡頭轉(zhuǎn)換自然流暢，具有很強(qiáng)的視覺(jué)感染力。當(dāng)天熱搜閱讀量超6000萬(wàn)，許多大V轉(zhuǎn)發(fā)為其點(diǎn)贊。同天，《人民日?qǐng)?bào)》也在其官方平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)該作品。所以，新媒體時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，依然有較強(qiáng)的生命力。

動(dòng)畫(huà)風(fēng)格固然重要，但也不要忘了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是內(nèi)容和形式相結(jié)合的綜合藝術(shù)，形式始終要為內(nèi)容服務(wù)。新媒體時(shí)代，我們要?jiǎng)?chuàng)作出既符合其傳播特點(diǎn)又能夠反映當(dāng)今時(shí)代的審美、觀念和價(jià)值取向的好故事。

三、結(jié)語(yǔ)

新媒體動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)相比具有豐富性和多元性，觀念和表現(xiàn)方式也日趨多樣化。我們要正視現(xiàn)實(shí)，仔細(xì)分析、研究傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格動(dòng)畫(huà)中的積極因素，然后找到方法來(lái)發(fā)揚(yáng)它。那些認(rèn)為新媒體已經(jīng)改變了動(dòng)畫(huà)的技術(shù)悲觀主義者或宿命者應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，新媒體動(dòng)畫(huà)絕不是排斥歷史，而是將歷史融入了新時(shí)代的形式和內(nèi)容之中。