高中語(yǔ)文新教材下的審美教育

李夢(mèng)云

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

通過學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文新教材，我認(rèn)為在語(yǔ)文教育的過程中，我們不僅要因材施教，更重要的是要讓受教育者達(dá)到一個(gè)較好的狀態(tài)，要讓受教育者在教育的過程中快樂地收獲知識(shí)，成為一個(gè)更加完滿的人。這就要求我們對(duì)高中學(xué)生實(shí)施一種美的教育即美育。

德國(guó)美學(xué)家席勒發(fā)表的《審美教育書簡(jiǎn)》第一次在美學(xué)史上明確提出“美育”這一概念，席勒提到：達(dá)到自由的路徑不是政治經(jīng)濟(jì)的革命，而是審美的教育。這種審美的教育通過規(guī)范人的感性和理性進(jìn)而規(guī)范人的所行所想。

作為現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)生既處在自然界中，又是作為社會(huì)中的人。因此，學(xué)生是感性和理性的統(tǒng)一。感性是我們的感覺、知覺、表象等直觀形式的認(rèn)識(shí)，是我們對(duì)于事物的不假思索的反應(yīng)形式，是我們發(fā)自內(nèi)心的、純粹的對(duì)待外界事物的一種態(tài)度。理性是我們一種后天養(yǎng)成的能力，人們?cè)谡５乃季S之下，全面理解并總結(jié)，然后恰當(dāng)使用某些方案去操作或處理事件，達(dá)到預(yù)期效果。我們必須使高中的學(xué)生的感性和理性達(dá)到一個(gè)較好的平衡狀態(tài)，才是一個(gè)自由的人。

如果在感性和理性雙方，感性占主導(dǎo)地位，那么人就會(huì)受到感性制約，就會(huì)產(chǎn)生感性沖動(dòng)。這個(gè)時(shí)候 ，人們就只會(huì)按照物質(zhì)原則行事、思考，會(huì)受到外界事物的干擾和限制。所有的一切出發(fā)點(diǎn)，都是從自己的快樂出發(fā)，從自己的物質(zhì)欲望出發(fā)，這顯然是不行的。比如說，在學(xué)習(xí)新課程的過程中，學(xué)生遇到自己不理解的知識(shí)會(huì)產(chǎn)生焦慮感。這種焦慮感就屬于人們的感性方面。如果這焦慮感愈演越烈，最終促使學(xué)生上課不認(rèn)真聽講，那么這種行為就是焦慮這方面的感性沖動(dòng)驅(qū)使學(xué)生所做的。這時(shí)就需要理性出來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。當(dāng)然了，如果在感性和理性雙方，理性占主導(dǎo)地位，那么人也會(huì)受到理性制約，會(huì)產(chǎn)生理性沖動(dòng)。這時(shí)人就會(huì)被思想所牽制，被自己的思維所束縛，這樣人們就不能很好地認(rèn)識(shí)到客觀世界。同樣的，這種狀況也是不好的。通常在新課標(biāo)教學(xué)過程中，教師會(huì)發(fā)現(xiàn)一種比較奇怪的現(xiàn)象，有些同學(xué)只知道死讀書，這實(shí)際上是他的理性沖動(dòng)在作祟。在教育壓力較大的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生的升學(xué)壓力很大。社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的要求很高，有的學(xué)生自己也會(huì)給自己壓力。那么在努力學(xué)習(xí)的理性思維下，學(xué)生會(huì)遵守秩序，努力讀書。但是，一旦這樣的理性思維太過強(qiáng)制，強(qiáng)制到發(fā)展成為一種理性沖動(dòng)，那么學(xué)生的整個(gè)思維方式就只有這種理性思維了。這也就是現(xiàn)在社會(huì)上為什么那么多名校學(xué)霸自殺或他殺的一部分原因。在這些理性沖動(dòng)的學(xué)生世界里只剩下理性思維，毫無(wú)感性而言，這樣的世界是灰色的，是冰冷的。因此，只有感性和理性達(dá)到較平衡的狀態(tài)，人才是自由的人，學(xué)生才是自由的學(xué)生，他們才能真正意義上成為我們所說的德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。

那么如何平衡感性和理性？審美教育就是這樣一個(gè)中介。通過審美教育，人們擺脫了來(lái)自外在力量與因素的強(qiáng)制，又掙脫了精神法則的羈絆后，人終于建立起了游戲的王國(guó)抵達(dá)了通過自由給予自由的審美國(guó)度。通過自由的審美活動(dòng)把感性與理性、物質(zhì)與精神結(jié)合起來(lái)，克服人性的分裂，稱謂完整、自由的人。這種審美教育運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中去就要求教師在教學(xué)過程中不僅要關(guān)注學(xué)生的理性思維培養(yǎng)，也要注重他們的感性思維。通俗地講，在這個(gè)教育中，我們除了要關(guān)注學(xué)生的成績(jī)的變化，還要注意他們心理的問題。

審美教育又稱美育或美感教育，審美美育是以陶冶感情、培養(yǎng)情操為特征，以生動(dòng)形象為手段，通過富有愛好的自由形式，潛移默化，以促進(jìn)人的全面發(fā)展的一種教育形式。美育是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類自身建設(shè)的重要方面，它對(duì)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明都有重要的意義。審美教育其實(shí)就是一種獨(dú)特的教育形式，這種教育形式的方式和目的都不同于一般的形式。“作為一種獨(dú)特的教育形式，它的特殊目的就是通過審美教育培養(yǎng)作為未來(lái)理想社會(huì)新基礎(chǔ)的自由而全面發(fā)展的人?！盵? 美學(xué) 朱立元 ]首先值得注意的是，審美教育要求以形象生動(dòng)的形式和富于愛好的自由形式。那么我們?cè)诮逃?dāng)中必然要去尋找一種學(xué)生喜歡的方式，在學(xué)生們相對(duì)來(lái)說喜歡的環(huán)境下教學(xué)，他們自由自在，這樣他們的身心都能得到較好的發(fā)展。

古羅馬詩(shī)人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩(shī)藝》中提出的有關(guān)詩(shī)的作用的一個(gè)重要觀點(diǎn)——寓教于樂，他認(rèn)為詩(shī)應(yīng)帶給人樂趣，也應(yīng)該對(duì)讀者有所勸諭、有所幫助。寓教于樂從字面上來(lái)理解就是把教育寄予在樂趣里?！敖獭笔悄康?，教必須通過樂的手段才能實(shí)現(xiàn)。教化功能在藝術(shù)作品中不應(yīng)脫離使人獲得教化和愉悅的具體形象。欣賞者總是在審美體驗(yàn)和審美感受中得到陶冶、教化的。美的作用是教化和愉悅的統(tǒng)一。我們總說興趣是最好的老師，但很多人卻不清楚這里面的原理。學(xué)生有了興趣就會(huì)產(chǎn)生游戲沖動(dòng)，在這種沖動(dòng)下，學(xué)生身心俱佳地去學(xué)習(xí)，那么最后的學(xué)習(xí)成果一定是豐厚的。只有當(dāng)人是在充分意義上的人的時(shí)候，他才游戲。只有當(dāng)人在游戲的時(shí)候，他才是完整的人。所以說，教師們一定要更多地去創(chuàng)造學(xué)生們熱衷于學(xué)習(xí)的各種條件，給他們以美的教育，美的享受，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的游戲中茁壯成長(zhǎng)。

席勒說過，至少是必須有審美教育，才有政治經(jīng)濟(jì)改革的條件。美育要以實(shí)現(xiàn)人的“自由”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，并且實(shí)現(xiàn)人的“自由”的唯一途徑審美教育。這種自由不是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成。歸根結(jié)底是人性的解放，是通過審美克服人性之割裂并使之完整。美育的任務(wù)是提高和培養(yǎng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界（包括自然和社會(huì)生活）以及整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的鑒賞的創(chuàng)造的能力，陶冶人的情操、提高人們的生活趣味，使人們變得更高尚、積極，在思想情感上得到健康成長(zhǎng)。也就是說，教師通過一系列美的教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀、審美敏感、審美能力。

參考文獻(xiàn)

1、《美學(xué)》 朱立元 第147頁(yè)

2、《西方美學(xué)史 》 朱光潛 第438頁(yè)