秦川浴德

來銀玲

一進西安南門，右邊，一座古韻十足的高大牌樓吸引了我，從左而右，“書院門”三個燙金顏體大字方方正正地并排在牌樓上方，牌樓兩旁柱子上兩句醒目的“碑林藏國寶，書院育人杰”楹聯(lián)，底氣十足地告訴我，這里有西安碑林和關(guān)中書院。

走進書院門，一條老街自西而東延伸大約三百余米。街道上整齊地鋪砌方塊青石，兩旁是青一色仿古小樓，樓前的大紅燈籠，悠然地蕩著時光的秋千，不急不緩。暗灰的椽檁銹跡斑斑，看得出歲月的侵蝕。路北不遠(yuǎn)處有一座華塔，得名寶慶寺，人稱寶慶寺華塔。此塔建于隋文帝仁壽年間，即600年左右，距今已有一千四百多年的歷史，稱得上這條老街上最古老的建筑標(biāo)志之一。緊挨寶慶寺華塔東側(cè)的是關(guān)中書院，鼎盛于明清，可惜從我記事起就被西安師范學(xué)校占有，今天為西安文理學(xué)院占有，游客不能隨便進去。望著這徒有虛名的關(guān)中書院，我只能將一份不遇之憾藏匿心底，黯然前行。摸著一路騎獸人像等諸多造型的拴馬石樁，我的思想也如石樁上曾經(jīng)拴過的老馬，哼哧地喘著粗氣，隨意歲月逆馳，一同飄搖千年的風(fēng)雨，馳進了北宋仁宗景祐二年。

北宋景祐二年（1035年），河南開封，一個名叫張載的少年，以他十五歲的肩膀扛起了從天而降的災(zāi)難：遠(yuǎn)在四川的父親病亡。張載和母親以及五歲的弟弟遠(yuǎn)赴四川，運父尸骨回開封老家。含著悲痛，忍著困頓，當(dāng)他們返途經(jīng)過陜西眉縣的橫渠鎮(zhèn)時，被關(guān)中局部地區(qū)的戰(zhàn)亂擋住了腳步。是冒險前行呢，還是駐足將逝者埋骨他鄉(xiāng)呢？這讓這個已經(jīng)破碎的家庭陷入了兩難抉擇，也讓年幼的張載過早地體味到人間痛苦。在權(quán)衡利弊之后，張載不得不將父親的尸骨安葬于這個叫橫渠鎮(zhèn)的地方，橫渠鎮(zhèn)遂成了張載扎根落腳的第二故鄉(xiāng)。陜西，這個被極重華夷之分的孔夫子認(rèn)作“久處西北，與戎狄雜處的蠻夷之地”而至死都“西行不到秦”。莫非此刻，這里真應(yīng)了夫子的預(yù)言不成？戰(zhàn)爭的草菅人命、生活的窘迫困頓、百姓的流離失所，難道真的就沒得救了嗎？張載放眼四望，豈止陜西如此，舉國不也一樣不堪入目嗎？面對外敵入侵的北宋，面對漢代以來儒學(xué)的衰微，張載陷入了深深的思索里……最終，他幡然醒悟，認(rèn)為人生在世，就要尊順天意：立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家、治國平天下，努力達到圣賢境界。張載用了大半生的時間和精力隱居在橫渠鎮(zhèn)，踐行他的理論主張，并且著書立說，興館設(shè)教，教書育人。張載去世后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，就將他讀書講學(xué)的崇壽院改名為橫渠書院（今為寶雞文理學(xué)院）。在張載的理學(xué)思想里，第一次提出了平民參政議政的重要性，形成了理高于勢和道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念，可以說是中國乃至世界哲學(xué)思想的一次巨大飛越。今天，我們回眸張載的關(guān)學(xué)思想，其核心可以概括為四句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@充滿天地正氣的“橫渠四句”，后世贊之譽之。

這是一個讓后人難忘的瞬間，是一個讓歷史精彩的瞬間，是一個讓橫渠人自豪的瞬間。走進橫渠書院，人們自然想起張載，想起他在思想界為政治做了先驅(qū)的哲學(xué)思想。這在歷來君權(quán)神授的價值觀里，其沖擊力可想而知了。

盡管，在歷史的長河里，我們總是試圖挽留什么，可是，對于不可逆轉(zhuǎn)的歷史，我們畢竟顯現(xiàn)出了自己的弱小與卑微，先哲們無論是身影還是思想，我們都無法挽留。思想的萌芽總?cè)缫坏篱W電，亮麗了歷史的瞬間，然后就消失在歷史的滾滾塵煙里，那曾經(jīng)帶給人們心靈震動的大儒張載，隨著城頭變幻的大王旗，也深埋在歷史的塵埃里了。

昔日，那位“西行不到秦”的孔夫子，畢竟有其認(rèn)識上的歷史局限性，他自然不知道當(dāng)時秦國的現(xiàn)實，故而給后世留下歷史的遺憾，給儒學(xué)帶來傳播的缺失。秦國之關(guān)中平原，這個號稱“八百里秦川”的地方，位居秦嶺北麓，由渭河沖積而成的平原，地理環(huán)境優(yōu)越，沃土豐腴，滋養(yǎng)了秦地百姓，其農(nóng)業(yè)發(fā)達，人口密集，堪稱富庶之地。在這個“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的地方，西漢武帝時期，就已經(jīng)把董仲舒提出的“天人感應(yīng)、三綱五?！钡热寮依碚?，作為關(guān)中子民的行為規(guī)范，進而世世代代都在探求天地正義和民生秩序，這難道不足以證明孔夫子的儒家學(xué)說最終還是到了秦嗎？只是，儒家學(xué)說作為一種哲學(xué)思想，畢竟也有其歷史局限性，隨著歷史的發(fā)展而漸趨衰微罷了。

唐末宋初，全國再次興起儒學(xué)思想，這種儒學(xué)傳承于子思、孟子一派的心性儒學(xué)，我們稱之為新儒學(xué)，它是以程（程顥、程頤）朱（熹）陸（九淵）王（陽明）等為代表的性理之學(xué)，即理學(xué)。張載就是這種理學(xué)思想的代表人物，因其身居關(guān)中橫渠鎮(zhèn)，故稱張載宣揚的理學(xué)為關(guān)學(xué)。張載去世五百年后，也就是在明萬歷二十年，即1592年，一位性情耿直的關(guān)中學(xué)者馮從吾，在其任御史期間，疏忤明神宗朱翊鈞，罷官歸里后，與友人蕭輝之、周淑遠(yuǎn)等在西安城的寶慶寺講授關(guān)學(xué)學(xué)說。一時間名聲大震，弟子多達千人，無奈寶慶寺地方狹隘，百姓受教有限。明朝萬歷三十七年（1609年）十月，陜西布政使汪可受等，為馮從吾另擇寶慶寺之東小悉園一地，創(chuàng)建關(guān)中書院。此時的關(guān)中書院聞名遐邇，輝煌一時，然而，由于皇帝老兒朱由校的昏庸無道，以及魏忠賢的飛揚跋扈，不愿同流合污的馮從吾，也遭遇了不公平的待遇。明熹宗朱由校天啟六年（1626年），明朝廷下令搗毀關(guān)中書院，馮從吾悲憤成疾，次年二月飲恨而亡。就是這樣一位要求弟子“存好心，做好人，行好事”的耿直學(xué)者，自己卻因踐行這樣的關(guān)學(xué)思想含恨而去。嗚呼！現(xiàn)實和馮從吾開了一個天大的玩笑。

清初，北京的紫禁城提升了儒家文化的地位，這給遠(yuǎn)在陜西的關(guān)中書院帶來了文化的春天。關(guān)中書院又得以重建和翻修，然而，終因明朝廷的搗毀之甚而元氣大傷，最終也如病牛破車，一蹶不振。清政府為此大傷腦筋，一再強調(diào)重振關(guān)中書院的意義。如1733年，雍正皇帝撥帑銀一千兩作為關(guān)中書院的經(jīng)費補貼，以求光復(fù)關(guān)中書院;又如1756年，乾隆皇帝御賜關(guān)中書院“秦川浴德”匾額。

秦川浴德，這個名字讀起來非常響亮、聽起來非常順耳。秦川：強調(diào)的是地理范圍，川：河流或河流沖擊的川道、平原。秦川，秦地平原八百里，足見其水域沖擊之平原的遼闊寬廣。浴：沐浴，洗浴，也就有了凈化的含義。德，當(dāng)然是仁德，是孔孟儒學(xué)的仁德。在八百里秦川平原里沐浴孔孟大儒推行的仁德，或者說讓方圓八百里的秦川子民接受儒家學(xué)說的教化，而將此教化集中寄予在一座命名為關(guān)中書院的地方，可見，關(guān)中書院教化地位之重要，關(guān)中書院在傳播儒家文化的分量該有多么重要啊？這也真難為了身為清王朝的皇帝乾隆，因為乾隆皇帝讀懂了中國歷史的血淋淋，他畢竟比兩千多年前的孔夫子英明，他心里明白：穩(wěn)固秦地對清政權(quán)有著至關(guān)重要的作用。乾隆皇帝不得不將一塊象征皇權(quán)至上的牌匾賜予陜西的關(guān)中書院。如果乾隆皇帝沒有淵博的漢學(xué)知識，又怎能御賜如此精美熨帖的文字匾額呢！總之，“秦川浴德”這四個大字，即使放在當(dāng)今的社會，也是頗具文化修養(yǎng)的行為，也是一種文化的時尚，聽著舒服看著霸氣。

1771年，清朝巡撫畢沅擢升陜西布政使之初，他憑借自己多年的人生經(jīng)驗，總結(jié)出“移風(fēng)易俗，教化為先”的人生哲理，積極推行學(xué)校教育，重新修建關(guān)中書院，并延請江寧進士戴祖啟到陜西主持關(guān)中書院，還在全省選拔一批優(yōu)秀生徒前去關(guān)中書院學(xué)習(xí)。一時間，關(guān)中書院迎來了它的黃金時期，人才濟濟，規(guī)制更加完備。如設(shè)山長一人，掌管教務(wù);設(shè)監(jiān)院一人，專管庶務(wù);設(shè)齋長二人，協(xié)助書院管理。關(guān)中書院開設(shè)的課程有經(jīng)、史、子、集，考課有詩、古文、詞、八股試帖、策論、雜著等，并且還實行每月一官考。其實，說穿了，關(guān)中書院不就是明清時期設(shè)立的學(xué)校嗎？而明清時期全中國設(shè)立的書院不僅僅只是關(guān)中書院一座，還有許多和它一樣有名氣的書院，如河南商丘的應(yīng)天書院、湖南長沙的岳麓書院以及江西九江的白鹿書院等等，這些書院在傳播中國傳統(tǒng)文化上都起到了不容置疑的作用，從而形成了中國歷史上亮麗多彩的書院文化。

書院文化畢竟是一個歷史的精彩瞬間，走過其輝煌階段，也隨之歷史的風(fēng)云變化終將沉寂。1903年，陜西巡撫升允，一位名為多羅特氏的八旗蒙古鑲黃旗官員，最終還是將關(guān)中書院改為陜西第一師范學(xué)堂。所謂師范，即“學(xué)高為師”“身正為范”，這不是在延續(xù)中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化嗎？哦，我終于徹底明白了從我記事起關(guān)中書院開始被西安師范學(xué)院擁有，今天又被西安文理學(xué)院擁有的原因了，也明白了寶雞文理學(xué)院和西安文理學(xué)院兩所學(xué)校兄弟般的情誼了。看來，事物之間總是有著一定的歷史淵源，就算在今天，我也不能求全責(zé)備西安文理學(xué)院獨占關(guān)中書院遺址的行徑。

對于關(guān)中書院，因為好奇，才有了探尋的動力，從而知道了關(guān)中書院的歷史，知道了關(guān)學(xué)、理學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系，知道了孔孟、北宋周敦頤、張載、邵雍和二程等理學(xué)大家，知道了明代的學(xué)者馮從吾，以及后來的戴祖啟先生等等，還有最近一位寫作長篇歷史小說《大儒張載》的作家杜崇斌。雖然我與杜崇斌素未謀面，但是，他把沉寂于歷史塵埃里的張載重新展現(xiàn)到我面前的時候，還是讓我對這位陜西作家油然而生敬意。雖然我還沒細(xì)讀杜崇斌的《大儒張載》，但還是大略地知道了他在書中記敘了關(guān)中大地上源遠(yuǎn)流長的關(guān)學(xué)脈絡(luò)。能夠這樣清楚地闡述關(guān)學(xué)思想發(fā)展軌跡的人，莫不是也在專著大儒張載的經(jīng)傳？莫不是也在闡述孔孟的儒家思想？莫不是也在為生民大眾講述“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的浩然正氣嗎？

今天，走在因關(guān)中書院而得名的書院門街道上，走在以國槐濃陰的街道上，景致隨步變幻，墨香依舊彌漫，我吸吮中國歷史文化的余香。在古色古香里，我感受到了秦川百姓的耿直與淳樸;在筆墨紙硯里，我揣摩到了秦川百姓的剛正與文脈;在琴棋書畫里，我體味到了秦川百姓的仁德與禮儀……這些浸潤人脾性的文化滋養(yǎng)，都隨了過往的游客蔓延到中華大地，乃至世界各國。這，可不就印證了乾隆皇帝御賜“秦川浴德”匾額的最初寓意嗎？不是一次儒家文化的踐行嗎？