這些中國人，成為越南的“神”

一墨

“欲問安南事，安南風俗淳，衣冠唐制度，禮樂漢群臣?！?5 世紀時，越南胡朝國王胡季犛曾如此評價中越關系。

如今走在越南的大街小巷，映入眼簾的，有我們熟悉的廟觀神臺，有我們古老的漢字楹聯(lián) …… 如果再用心觀察，我們會發(fā)現(xiàn)，越南廟觀的建筑規(guī)制不僅與華南地區(qū)大同小異，甚至里面供奉的“神”很多都是古代中國人。

受華夏文化的影響，越南民間信仰也是多神崇拜：有自然崇拜，有“人神”崇拜，也有生殖崇拜……道教傳入越南后，越南民間信仰在道教思想的滋養(yǎng)下，愈發(fā)成熟，尤其是 “人神”崇拜。

在地緣政治與族群融合的影響下，很多中國人亦成為越南民間信仰中護國安民的“人神”。這些“人神”當中，有的是中原王朝的地方官，有的是中原的大儒，還有的是中國沿海地區(qū)破產(chǎn)的農(nóng)民……這些“神”不僅是中華文明走出國門的引路人，更是給異域他鄉(xiāng)帶來智慧、帶來文明的拓荒者。

龍圖騰

篳路藍縷，櫛風沐雨，中原先民南遷帶來的先進生產(chǎn)力和先進文化，使得越南這片蠻荒之地開始獲得文明的滋養(yǎng)，逐漸走出刀耕火種。為了感恩這些中原先民，當?shù)卦侥先私o他們修祠立廟，奉他們?yōu)樯瘢o予他們延綿不斷的香火。就連如今越南民族傳說中的祖先雄王，也難以脫離中國的影子。

雄王被越南人奉為開國先祖，他的真正事跡在公元 10 世紀前，無典籍可考，其傳說主要來自于《嶺南摭怪》《鴻龐傳》等。相傳雄王是炎帝神農(nóng)氏三世孫帝明之后，建立了越南傳說中的第一個王朝文郎國。

相傳，雄王建國后，帶領他的49個兄弟潛心鉆研農(nóng)業(yè)技術和手工業(yè)改良，教導他的子民耕地種稻、造房種樹、飼養(yǎng)家畜。偏居一隅的文郎國，日益國富民強。或許由于炎帝、雄王以及中華文化的關系，龍不僅是越南人的主要圖騰，越南人也常以“龍的傳人”自居。

孔子：千年儒神

在中國古代宗藩朝貢體系之中，越南和朝鮮是吸收中華文明最多的兩個藩屬國。

儒學在越南被稱為“儒教”。儒學本身不是一種宗教，但傳到越南之后，逐漸演變成一種有宗教性的思想學說。從 12 世紀到 16 世紀，儒學在越南成了統(tǒng)治者的思想綱領，被當作國教來宣傳。

由此，越南民間信仰中也開始出現(xiàn)了儒神?？鬃右约耙恍┲性笕寰捅蛔鸱Q為神?？讖R在越南被叫作文廟，孔子和他門下 72 弟子被供奉其中。每年四季，越南國王都舉行祭孔儀式，同時在科舉中，中榜者也要去拜孔廟。

后黎朝時期，文廟開始發(fā)展到越南各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。文廟同其他民間信仰一樣，都有固定祭祀活動，儒學逐漸被宗教化。如今，儒學在越南雖然失去了國教的地位，但越南人仍習慣把儒學叫作儒教，文廟以及一些祭孔活動被適當保存下來。

如今在越南河內(nèi)的國子監(jiān)文廟中，一到升學考試的重要時期，參加考試的學生們和他們先輩一樣，會來此地燒香，祈求孔子保佑他們金榜題名。

農(nóng)民莫玖背井離鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)成“神”

古代中國沿海地區(qū)一些農(nóng)民也享受著越南“人神”的待遇。這些古代中國的農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，南下謀生，開荒拓土，為越南南部的開發(fā)，作出了不可磨滅的貢獻。這些人之中，莫玖的事跡尤為典型。

1671 年，廣東雷州 17 歲的少年莫玖，因不滿清廷剃發(fā)易服等苛政，與族人一同經(jīng)海南渡到真臘河仙一帶。當時，河仙地區(qū)可以說是一片人煙稀少、土壤肥沃的處女地。

莫玖帶領著一批“義不仕清”的明朝遺民以及真臘、越南的流民，利用華人從中國帶來的先進技術，在荒涼的海邊開荒種地，艱苦創(chuàng)業(yè)。歷經(jīng) 20 多年，莫玖終于把河仙經(jīng)營成為人煙輻輳、“華夷雜處”、經(jīng)濟繁榮的港埠，時人稱“港口國”，亦稱 “河仙國”。

越南阮朝阮圣祖念莫玖祖孫三代“有功于國”，追封莫玖為樹功順義中等神。

1708 年，在強敵環(huán)伺之下，為了河仙地區(qū)的長治久安，莫玖向越南阮朝政權上表稱臣。莫玖祖孫幾代人，在河仙地區(qū)都重視發(fā)展經(jīng)濟，拓展對中國、馬來半島、印尼群島的貿(mào)易，使河仙成為東南亞繁榮的港埠，有“小廣州”之稱，也為越南湄公河三角洲一帶的開發(fā)與社會進步，作出了巨大貢獻。

越南統(tǒng)治者感念莫玖開發(fā)河仙的功績，不僅生前對其封侯拜將，在其去世后也追封他為上柱國、大都督等，更是在 1818 年建“莫玖廟”為其奉祀。

（摘自《看世界》 ）