理性與詩(shī)性的融凝
——思想政治教育思維探析

顏?zhàn)尤?，孫迎光

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210046)

理性與詩(shī)性的融凝
——思想政治教育思維探析

顏?zhàn)尤?，孫迎光

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210046)

在思想政治教育中，理性與詩(shī)性是能夠融凝一體的思維方式。詩(shī)性之思的缺位，不利于思想政治教育取得良好成效。而空有詩(shī)性之思，沒(méi)有理性之思的指引與規(guī)約，思想政治教育則缺少了科學(xué)性，學(xué)科的發(fā)展也將停滯不前。馬克思主義實(shí)踐理性既具有理性思維慣有的特性又內(nèi)蘊(yùn)人文關(guān)懷，能夠與詩(shī)性之思相融凝。思想政治教育既需要馬克思主義實(shí)踐理性的指導(dǎo)，又離不開(kāi)詩(shī)性之思的啟發(fā)，二者融凝有利于思想政治教育更健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。而詩(shī)性之思與理性之思融凝的契機(jī)，則指向生活世界。

思想政治教育；理性思維；詩(shī)性思維

美國(guó)哲學(xué)家布爾特曾說(shuō)過(guò)：“從前，人們認(rèn)為他們生活的世界，是一個(gè)富有色彩、聲韻和花香的世界，一個(gè)洋溢著歡樂(lè)、愛(ài)情和美善的世界，一個(gè)充滿(mǎn)了和諧而又富有創(chuàng)造性的世界，而現(xiàn)在的世界則變成了一個(gè)無(wú)聲無(wú)色、又冷又硬的死氣沉沉的世界，一個(gè)量的世界，一個(gè)像在機(jī)器齒輪上轉(zhuǎn)動(dòng)，可用數(shù)學(xué)方法精確計(jì)算的世界?！盵1]236隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科技理性泛化于社會(huì)各方面，而技術(shù)理性也逐漸固化了人們的思維，人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)“邏輯化”“確定性”的尋求，而忽視了對(duì)人本身以及生活世界的詩(shī)意關(guān)注。而思想政治教育也在理性主義的影響下，日益邏輯化、體系化、工具化，缺少了對(duì)生活世界的詩(shī)意尋視以及對(duì)人本身的追問(wèn)。

一、理性之思與詩(shī)性之思

1.理性之思，通達(dá)智慧之路。理性，簡(jiǎn)而言之，就是指概念、判斷、推理等思維活動(dòng)和能力，通過(guò)純概念把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，側(cè)重于現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系。對(duì)理性之思進(jìn)行追溯，就不得不提及古希臘，古希臘哲學(xué)開(kāi)啟了通過(guò)對(duì)自然事物進(jìn)行抽象概括來(lái)解釋世界的時(shí)代。其中，巴門(mén)尼德開(kāi)創(chuàng)了理性思維，提出“存在存在，不存在不存在”，認(rèn)為真正的存在是永恒的、不動(dòng)的、連續(xù)的、不是產(chǎn)生出來(lái)的、不能被消滅，是事物最普遍的概念。柏拉圖提出理念說(shuō)，認(rèn)為理念是“多”背后的“一”，是萬(wàn)事萬(wàn)物共有的本質(zhì)，可以經(jīng)過(guò)理性分析把握，把理念、本體當(dāng)作對(duì)象加以認(rèn)識(shí)?！鞍烷T(mén)尼德—柏拉圖”體系奠定了西方哲學(xué)的主流，西方哲學(xué)開(kāi)始走向了一條理性之路。到了近代，啟蒙運(yùn)動(dòng)為了使人們擺脫蒙昧無(wú)知、獲得自由，高舉理性主義大旗，將理性與科學(xué)知識(shí)相結(jié)合，奠定了理性的崇高地位。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了近代唯理論哲學(xué)，找到了“我思，故我在”這個(gè)不可懷疑的第一原則，在這種主客二分的思維模式中，“我思”構(gòu)成了絕對(duì)“主體”，自然成為相對(duì)于“我思”的“客體”。黑格爾將理性精神發(fā)展到了頂峰，他認(rèn)為個(gè)別事物總是易變的，而事物的共性一般是穩(wěn)定的，而且只有靠思維才能把握，事物的本質(zhì)就是我們所思維的那個(gè)樣子，絕對(duì)理念首先是邏輯先在的。從柏拉圖的理念說(shuō)到黑格爾的概念思辨，都是典型的理性之思，將我與世界分離，“我”是主體而世界則是“我”所觀察、改造的客體，用對(duì)象化的視角去看待世界萬(wàn)物，從而冷靜地觀察思辨。

哲學(xué)是一切自然科學(xué)的指導(dǎo)，西方自然科學(xué)的發(fā)展，受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，將世界萬(wàn)物看作與我對(duì)立的對(duì)象，將自然看作可以征服的對(duì)象，擯棄了主觀情感的影響，用一種更為客觀沉著的姿態(tài)去研究剖析世界，使西方科學(xué)在近代短短時(shí)間得到飛速和長(zhǎng)足的發(fā)展。

理性之思，相較于詩(shī)性之思更為客觀嚴(yán)謹(jǐn)，極大地促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展。然而一味地運(yùn)用理性，尤其是在生活世界之中泛化利用理性，則可能產(chǎn)生偏執(zhí)甚至是瘋魔——啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，西方理性思維與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合在一起，形成了科學(xué)理性。而科學(xué)理性的泛化和功利化，又導(dǎo)致了技術(shù)理性的泛濫。在齊格蒙·鮑曼的《現(xiàn)代性與大屠殺》一書(shū)中寫(xiě)到：“科學(xué)的理性計(jì)算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。從極端的理性走向極端的非理性，從高度的文明走向高度的野蠻，看似悖論，實(shí)則有著邏輯的必然?！盵2]175而詩(shī)性之思，有助于防止理性思維走向極端與瘋魔，為冷冰冰的技術(shù)理性和邏輯世界注入一絲溫情，阻遏理性的非理性的濫觴，讓人不會(huì)成為機(jī)械世界中的齒輪，而是生活世界中的人。

2.詩(shī)性之思，啟悟藝術(shù)與美之光?！霸?shī)性之思，通過(guò)想象甚至是夸張、變形的方法揭示人們的情感生活，側(cè)重于本體與喻體的聯(lián)系。”[3]100詩(shī)意是一種藝術(shù)與美。詩(shī)性之思就是在邏輯思考理性分析的思辨活動(dòng)之外，還能讓人們走出對(duì)象化的思考模式，感受到天人合一的美感和萬(wàn)物與我同一的意境，讓我在世界之中存在，在生活世界中浪漫前行，詩(shī)意地棲居在大地上。詩(shī)性之思，是一種由顯思及隱的思維。海德格爾在《物》中描寫(xiě)到：“壺給予水，賜予酒。而在水中則滯留著泉，在泉中保留著石及地的沉睡和天空的雨露。在酒中，居留著地的滋養(yǎng)元素和太陽(yáng)。酒可以解人之渴，可以激勵(lì)友情。酒還可以?xún)A于地上以祭神，可以在對(duì)崇高者的節(jié)日慶典上助興。壺集合了地與天、神與人?！盵4]90海德格爾不是去追問(wèn)壺究竟“是什么”，而是揭示了顯現(xiàn)的酒壺與隱蔽的天地神人的因果結(jié)緣。正是這種由顯及隱的詩(shī)意，讓生活不僅只有眼前的茍且還有詩(shī)與遠(yuǎn)方，讓人們?cè)诜泵o促的追逐利益的社會(huì)中，不一味地用理性的思維去衡量外物的價(jià)值、算計(jì)謀求。詩(shī)性之思是對(duì)生活、人生的體驗(yàn)理解以及對(duì)精神的審視，能從平凡的生活中體悟到美與藝術(shù)人生，而非僅僅通過(guò)推理演繹論證思辨分析的邏各斯，成為尖銳地與萬(wàn)物對(duì)立的旁觀者、局外人和研究家。

中國(guó)文化可以說(shuō)是詩(shī)意的文化，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，由松竹梅品鑒道德之美，在平凡生活中體悟美體悟道德體悟生命的不凡，極高明而道中庸。1796 年 7 月末 8 月初，在即將結(jié)束其瑞士家庭教師生活之前，黑格爾和另外幾個(gè)家庭教師一起徒步漫游阿爾卑斯山地區(qū)，面對(duì)逶迤的阿爾卑斯山，他卻說(shuō)到：“無(wú)論是眼睛還是想象力，都不能夠在這些奇形怪狀的大土堆上找到什么可以賞心悅目的，或者可以消遣消遣的……凝望著這堆永遠(yuǎn)死寂的大土堆，只能使我得到單調(diào)而又拖沓的印象：如此而已。”[5]21黑格爾眼中的山只是一塊塊石頭的堆砌，而中國(guó)的詩(shī)人卻能由山感悟到“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志，頓悟“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的人生哲理，還能領(lǐng)悟到“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”的物我交融的境界。而同樣的水，中國(guó)人由滾滾長(zhǎng)江東逝水思及浪花淘盡英雄，以曠達(dá)之心關(guān)注歷史和人生；由水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)聯(lián)想到上善的品德；由逝者如斯夫感嘆光陰易逝當(dāng)自強(qiáng)不息。詩(shī)性之思無(wú)疑是美的，由在場(chǎng)過(guò)度到不在場(chǎng)，由生活中的切近而思及高遠(yuǎn)，使生活變得詩(shī)意而浪漫，使人詩(shī)意地棲居。詩(shī)性之思使人在繁弦急管的快節(jié)奏生活中尋覓到超脫于物質(zhì)欲望的道德之美，體悟到“天地與我共生，萬(wàn)物與我唯一”的物我兩忘的境界。錢(qián)穆強(qiáng)調(diào)“道德與藝術(shù)的境界，依中國(guó)人觀念言，乃一體之兩面，并不應(yīng)該有內(nèi)外之分，主要在我之一‘心靈’。真能達(dá)到這一境界，才始是人生之最高境界。最高的道德，就是最高的藝術(shù)。最高的藝術(shù)，亦即是最高的道德，中國(guó)人的人生是道德的人生，也是藝術(shù)的人生?！盵6]278而連接藝術(shù)與道德的不正是這詩(shī)性之思么？

二、中國(guó)思想政治教育思維的特點(diǎn)

1.詩(shī)性之思日益枯萎。中國(guó)近代，科學(xué)技術(shù)落后，飽受列強(qiáng)欺凌而后開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也引進(jìn)了西方的思想，思維模式向著理性之思轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)理性的泛化、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、生活節(jié)奏緊促……自然經(jīng)濟(jì)下的“人的依賴(lài)關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锏囊蕾?lài)關(guān)系”，“物性”代替了“人性”，詩(shī)性之思日漸匱乏。

當(dāng)代中國(guó)思想政治教育思維則是以理性思維為主，片面追求邏輯化，強(qiáng)調(diào)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把思想政治教育學(xué)理解為一套由概念范疇命題構(gòu)成的體系，因而將思想政治教育希望更多地寄托于書(shū)本、課堂，通過(guò)對(duì)思想政治教育理論的掌握程度和考核成績(jī)來(lái)評(píng)定對(duì)象的思想道德水平，仍然存在著將思想政治教育看作是穩(wěn)定社會(huì)秩序、培養(yǎng)接班人的工具的現(xiàn)象。同時(shí)，還有學(xué)者片面關(guān)注價(jià)值理性與工具理性在思想政治教育中的結(jié)合，用一種純粹理性的思維去量化、邏輯化研究評(píng)估思想政治教育，卻遺忘了思想政治教育本就是一門(mén)關(guān)于人的學(xué)科，是天然具備人性的，忽視了此在是在世界之中存在，人應(yīng)該詩(shī)意地棲居。在生活中引導(dǎo)人們?nèi)ニ肌l(fā)思，用詩(shī)性之思去生活、思考，比強(qiáng)制性地考核灌輸更容易讓人們接受思想政治教育所傳播的價(jià)值觀、啟發(fā)人們自覺(jué)追求道德之美、更好地悅納自我、欣賞世界，而非在繁忙的生活之中只是去追求物欲，人為財(cái)死，人為物役。

2.理性之思難以聞達(dá)。在詩(shī)性之思匱乏的同時(shí)，中國(guó)思想政治教育思維也難以達(dá)于理性，千年的思維習(xí)慣難以從根部徹底轉(zhuǎn)變，習(xí)慣用詩(shī)性思維思考的中國(guó)人在運(yùn)用邏輯的能力上就相對(duì)弱于西方人。歸納演繹邏輯推理分析論證等思辨活動(dòng)不及西方并不可恥，若是說(shuō)到詩(shī)性思維，西方人亦不如東方，傳統(tǒng)的力量就見(jiàn)于此。而在思想政治教育中，由于理性思維的相對(duì)弱勢(shì)，人們?cè)诳吹揭恍┥鐣?huì)不良現(xiàn)象時(shí)，只能就現(xiàn)象到現(xiàn)象，難于推及其本質(zhì)，也就對(duì)思想政治教育有效性的提高造成了困擾。就如老人摔倒無(wú)人扶起的事情，很多人只能感嘆一聲“世風(fēng)日下，人心不古”或是年輕人沒(méi)有同情心，而不能更深一步推理分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的本質(zhì)。而在思想政治教育這門(mén)學(xué)科的發(fā)展中，也存在著理性思辨能力弱勢(shì)的尷尬——在教育界中，教育本質(zhì)研究、教學(xué)過(guò)程本質(zhì)研究、教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究有幾十年的歷史和幾十種觀點(diǎn)，至今仍然眾說(shuō)紛紜，而構(gòu)建的思想政治教育體系的邏輯亦不如黑格爾《邏輯學(xué)》那般嚴(yán)密?？傊?，當(dāng)代中國(guó)思想政治教育思維的特點(diǎn)即詩(shī)性之思的日益枯萎和理性之思難以聞達(dá)。

三、理性之思與詩(shī)性之思的融凝

沒(méi)有詩(shī)性之思，生活將成為一臺(tái)不停轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)器，沒(méi)有了對(duì)美的欣賞與向往，只有對(duì)功名利祿的汲汲營(yíng)營(yíng)，對(duì)他人也只是利害得失的冷冰冰的理性算計(jì)。詩(shī)性之思的缺位，不利于思想政治教育取得良好成效。而空有詩(shī)性之思，也只能是不切實(shí)際的浪漫主義與幻想式的烏托邦，沒(méi)有理性之思的指引與規(guī)約，思想政治教育則缺少了科學(xué)性，思想政治教育學(xué)科的發(fā)展也將停滯不前。

1.馬克思實(shí)踐理性觀對(duì)思想政治教育的引導(dǎo)。理性可以容納瘋狂，極端的理性會(huì)導(dǎo)致極端的非理性。如果一個(gè)人不能明辨是非，不能區(qū)分善惡，只會(huì)用嚴(yán)格的邏輯格式推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，難道不是一種瘋狂么？因此，在思想政治教育中就要培養(yǎng)獨(dú)立的、具體的、合理性的理性思維，形成對(duì)事物本質(zhì)和共性的認(rèn)識(shí)，把握普遍性。而馬克思認(rèn)為：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵7]72-73他確定了實(shí)踐活動(dòng)才是社會(huì)的基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐理性不同于以往的理性觀僅僅停留在思辨的層面去進(jìn)行邏各斯的推理演繹，而是與人們的現(xiàn)實(shí)生活世界息息相關(guān)，指導(dǎo)著人們的生活實(shí)踐?！拔覀冋J(rèn)為，實(shí)踐理性不同于一般理性的地方在于并且僅僅在于：它輻輳于人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，它所解答的是如何改變現(xiàn)存世界，是主體對(duì)如何改變世界的實(shí)踐活動(dòng)的觀念性把握?！盵8]“世界萬(wàn)物不是首先作為外在于人的現(xiàn)成的東西而被人凝視、認(rèn)識(shí)，而是首先作為人與之打交道、起作用的東西而展示出來(lái)……世界萬(wàn)物與人之同它們打交道不可分，世界只是人活動(dòng)于其中的世界?！盵9]71只有在實(shí)踐活動(dòng)中，人才能作為主體去認(rèn)識(shí)客體，而這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)是“在世界之中”，而不是“在世界之外”進(jìn)行的。正如我們使用錘子來(lái)捶打，不是要對(duì)錘子瞠目凝視去認(rèn)識(shí)它，反而是越少去瞠目凝視，用它用得越起勁越稱(chēng)手。只有在實(shí)踐活動(dòng)中，在我與錘打交道的過(guò)程中，而不是把錘子當(dāng)成擺在那里的物進(jìn)行專(zhuān)題把握，我們才能揭示錘子特有的“稱(chēng)手”與“錘性”。這種“在之中”的思維方式，恰到好處地與詩(shī)性思維相契合，為兩種思維方式的融凝打下了基礎(chǔ)。馬克思的實(shí)踐理性肯定人的社會(huì)存在，是一種主張人與自然、主體與客體在社會(huì)關(guān)系中統(tǒng)一的理性，為理性保留了人性。馬克思的實(shí)踐理性是一種理性的思維方式，但卻內(nèi)蘊(yùn)了人文關(guān)懷。首先，它具備理性思維慣有的特點(diǎn)：冷靜、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、思辨。用它引導(dǎo)思想政治教育，能夠不斷深入審視、剖析思想政治教育，使思想政治教育的發(fā)展更具科學(xué)性與合理性，使思想政治教育學(xué)科的發(fā)展能夠朝著正確的方向前進(jìn)，并且有利于構(gòu)建更完善的學(xué)科體系，促進(jìn)整體機(jī)能的最大化發(fā)揮。其次，它重視生活實(shí)踐、內(nèi)蘊(yùn)人文關(guān)懷，使思想政治教育在馬克思實(shí)踐理性的指導(dǎo)下，能夠達(dá)到理性與詩(shī)性的良性融合，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育思維的和諧。

2.詩(shī)性之思與思想政治教育的去蔽。在思想政治教育過(guò)程中，教育者除了在課堂教育中傳授道德知識(shí)，還應(yīng)該啟發(fā)受教育者去聯(lián)想去感悟，去學(xué)會(huì)用詩(shī)性思維思考，將切近之物與高遠(yuǎn)品德結(jié)緣，將自然之美與道德之善融合，感悟無(wú)我兩忘之趣，并在日常生活中有意引導(dǎo)受教育者去思，讓他們學(xué)會(huì)詩(shī)性思維并且習(xí)慣詩(shī)性思維，在日益物化的社會(huì)中體會(huì)到詩(shī)性之思帶來(lái)的沉靜與愉悅，體悟到一種在世界之中詩(shī)意棲居的安謐。

思維是行動(dòng)的導(dǎo)向，受教育者在生活實(shí)踐中還應(yīng)該主動(dòng)自覺(jué)地去進(jìn)行詩(shī)意的聯(lián)想，在生活中去尋視世界的因緣而不是瞠目凝視手中緊握的重錘。在古代，一雙筷子的標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)度是七寸六分，在詩(shī)意的領(lǐng)悟中，七寸六分象征著人的七情六欲，因此每餐飯食都是一次慎獨(dú)，一次勸誡自己不為欲望所困、恪守本心?！抖Y記·深衣》有云：“制十有二幅，以應(yīng)十有二月。袂圜以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直，下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容，負(fù)繩抱方者以直其政，方其義也?！盵10]525一件平凡無(wú)奇的漢服，在詩(shī)意的聯(lián)想中，廣袖圓袂，領(lǐng)口相交，象征天道圓融、地道方正；背后一條直縫從中央貫通，象征人道正直；腰系大帶，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。因此，在一件衣服中，古人也洞見(jiàn)了天地神人的聚合，領(lǐng)悟到了天人合一的境趣，在每一次的穿衣脫衣中，都是一次對(duì)自我的審視，每一天的生活也都蘊(yùn)含了對(duì)品行的啟示。投身于生活之中，重視對(duì)人身的體驗(yàn)理解和了悟以及對(duì)精神的審視，體悟天人合一物我與共的壯闊，才能反省碌碌專(zhuān)營(yíng)的短視，才能真正將思想政治教育融入生活，將修養(yǎng)身心變成本能。英國(guó)詩(shī)人勃萊克詩(shī)云： “一花一世界，一沙一天國(guó)，君掌盛無(wú)限，剎那含永劫?！盵11]43詩(shī)性之思能使人于“一朵花中窺見(jiàn)天國(guó)”，所以能使平凡的事情變得不再平凡，于切近事物中見(jiàn)高遠(yuǎn)，于日常生活中得以升華境界。

思想政治教育既需要馬克思實(shí)踐理性的指導(dǎo)，又離不開(kāi)詩(shī)性之思的啟發(fā)，二者融凝有助于思想政治教育既不囿于機(jī)械死板和瘋狂偏激，又不失卻合理性與有效性，有利于思想政治教育更健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而詩(shī)性之思與理性之思的融凝，須在生活世界之中。

[1] Edwin A Burtt..The Metaphysical Foundation of Modern Science[M].New York:Courier Dover Publication，2003.

[2] 鮑曼.現(xiàn)代性與大屠殺[M].上海：譯林出版社，2011.

[3] 孫迎光.詩(shī)意德育[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2011.

[4] 張世英.進(jìn)入澄明之境：哲學(xué)的新方向[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[5] 阿爾森·古留加.黑格爾傳[M].上海：商務(wù)印書(shū)館,1995.

[6] 錢(qián)穆.道德與藝術(shù)[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)圖書(shū)出版社，1998.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社.1995.

[8] 王炳書(shū).實(shí)踐理性辨析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào),2001 (5).

[9] 張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[10]孔丘.周禮·儀禮·禮記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989.

[11]威廉·布萊特.布萊特詩(shī)選[M].北京：外語(yǔ)教育與研究出版社,2011.

(責(zé)任編輯 王愛(ài)玲)

Combination of Rational Thinking and Poetic Thinking：Analysis of ideological and political education thinking

YAN Ziru,SUN Yingguang

(School of Marxism, Nanjing Normal University, Nanjing 210046, China)

In the ideological and political education, rational and poetic way of thinking is the ability to combine. The absence of poetic thoughts is not conducive to the ideological and political education to achieve good results. And only poetic without rational guidance and specifications, the ideological and political education is the lack of a scientific nature, and the development of the discipline will stagnate. By sorting out the rational thinking and the poetic thinking and by the characteristics of Chinese moral education thinking, this paper puts forward the concept of combining Marxist practice rational thinking and poetic thinking, promoting the healthy and reasonable development of ideological and political education. And combination of poetic thinking and rational thinking points to the life world though.

ideological and political education; rational thinking; poetic thinking

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.06.030

2016-09-29

顏?zhàn)尤?1993-)，女，四川眉山人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

D64

A

1009-4326(2016)06-0120-04