瀟湘八景在朝鮮半島的傳播及影響考

韓 燕

瀟湘八景在朝鮮半島的傳播及影響考

韓 燕

（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

興起于北宋的瀟湘八景文化，具有詩(shī)畫結(jié)合的藝術(shù)特點(diǎn)，不僅在中國(guó)催生許多模仿之作，流傳至朝鮮半島，也引起追捧及創(chuàng)作熱潮。北宋晚期瀟湘八景詩(shī)畫通過(guò)使團(tuán)傳入高麗宮廷。瀟湘八景作為自然理想鄉(xiāng)的象征，成為當(dāng)時(shí)韓國(guó)文人心中不可或缺的一方凈土。從高麗時(shí)期到朝鮮時(shí)期，乃至近代初期韓國(guó)文人以漢詩(shī)、時(shí)調(diào)、雜歌、歌辭等多種形式對(duì)瀟湘八景進(jìn)行創(chuàng)作和吟誦。他們不僅繼承中國(guó)文人的創(chuàng)作特點(diǎn)，還通過(guò)自己固有的審美理想關(guān)照與審視源自中國(guó)的八景物象，對(duì)八景物象進(jìn)行了意象化和意境化的審美再創(chuàng)作。所以，作為文化輸入國(guó)的韓國(guó)在對(duì)瀟湘八景文化的接受與傳播過(guò)程中起到了追捧、調(diào)和、豐富、回饋以及維護(hù)、保存者的角色。

瀟湘八景；朝鮮半島；傳播；影響；再創(chuàng)作

瀟湘八景詩(shī)畫作為東亞地區(qū)的一種文化現(xiàn)象，在時(shí)間層面上，它是千年以來(lái)盛行不衰的文化現(xiàn)象；從空間角度來(lái)講，它在中、韓、日等東亞國(guó)家都受到廣泛認(rèn)可；從享有階層而言，它是包含了君主到平民的所有社會(huì)階層所共有的精神食糧。韓國(guó)古代文人雖然從未親至涉足瀟湘，但他們通過(guò)塑造瀟湘八景理想鄉(xiāng)，在理想山水中滿足了自己在現(xiàn)實(shí)中被壓抑至深的欲望。從高麗到朝鮮后期約700年間，韓國(guó)文人以瀟湘八景為素材，創(chuàng)作了大量的作品，其形式包括漢詩(shī)、時(shí)調(diào)、歌辭、盤索里、雜歌、小說(shuō)等。這些作品共同構(gòu)成一個(gè)作品群，成為韓國(guó)文學(xué)史上一個(gè)特殊的存在。

一 瀟湘八景詩(shī)畫東傳朝鮮半島

根據(jù)韓國(guó)現(xiàn)存零散的史料來(lái)推斷，中國(guó)瀟湘八景詩(shī)畫流入朝鮮半島的時(shí)間大概是在高麗武臣政權(quán)時(shí)期。最初瀟湘八景詩(shī)畫是通過(guò)使團(tuán)傳入高麗宮廷。之后，明宗下令派當(dāng)時(shí)高麗的有名畫家到中國(guó)學(xué)瀟湘八景畫，并組織文臣摹寫瀟湘八景詩(shī)，一時(shí)間成為高麗文壇的創(chuàng)作潮流。這種創(chuàng)作潮流并不是曇花一現(xiàn)式的風(fēng)尚，而是成為朝鮮文壇具有延續(xù)性的一種審美傳統(tǒng)。古代韓國(guó)文人對(duì)瀟湘八景文化追捧與效仿的背后，一方面是瀟湘八景文化自身的藝術(shù)魅力，另一方面則與古代韓國(guó)本身的接受環(huán)境密切相關(guān)。瀟湘八景文化由中國(guó)傳入朝鮮半島后為何得到韓國(guó)文人的喜愛(ài)與追崇，其原因大致如下：

首先是高麗王室對(duì)瀟湘八景詩(shī)畫文化的偏好。據(jù)文獻(xiàn)記載，明宗非常喜歡以中國(guó)瀟湘八景為主題的繪畫和詩(shī)歌，經(jīng)常讓文臣們以瀟湘八景為題作文，讓李光弼作畫。《高麗史節(jié)要》對(duì)此記錄道：

王命文臣制瀟湘八景詩(shī)，仿其詩(shī)意，摹寫為圖。王精于圖畫，與畫工高惟訪、李光弼等，繪畫物像，終日忘倦，軍國(guó)萬(wàn)機(jī)，不以介懷。近臣希旨，凡奏事，以簡(jiǎn)為尚[1]。

之（李寧）子光弼，亦以畫見(jiàn)寵于明宗。王命文臣賦瀟湘八景，仍寫為圖[2]。

這是有關(guān)韓國(guó)瀟湘八景的早期記錄。明宗雖然身居高位，卻無(wú)法左右朝政。政治上的艱難處境，瀟湘八景自然而然地成為他從壓抑、屈辱的現(xiàn)實(shí)中逃脫并獲取自由的精神空間。明宗對(duì)瀟湘八景的喜愛(ài)或許只是他在失意處境中釋放壓力的個(gè)人行為，但其影響卻十分深遠(yuǎn)。以此為契機(jī)，瀟湘八景在高麗乃至整個(gè)朝鮮時(shí)代一直被文人畫家們制作成詩(shī)歌和繪畫，進(jìn)而也被用于時(shí)調(diào)、歌辭、盤索里、小說(shuō)的創(chuàng)作，對(duì)韓國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?？梢哉f(shuō)，明宗是瀟湘八景文化在朝鮮半島流行和傳播過(guò)程中起到領(lǐng)頭作用的人物。

第二，瀟湘八景是朝廷失勢(shì)文人們的庇護(hù)所。武臣之亂以后，文臣受到武臣鎮(zhèn)壓，即便才華橫溢，也難以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這造成文人精神上的迷茫困頓；即使他們對(duì)武臣心懷不滿，但懾于武臣淫威，也只能屈心抑志。對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感和挫敗感使得許多文臣選擇效仿中國(guó)的“竹林七賢”，離開(kāi)朝堂，歸隱鄉(xiāng)野，喝酒賦詩(shī)，以求逃避現(xiàn)實(shí)，作消極反抗。在此背景下，仕途失意的李仁老、林椿、吳世才、趙通等7人經(jīng)常聚在一起，和自然為友，與詩(shī)酒為伴，后人稱為“海左七賢”。瀟湘八景作為理想空間，具有開(kāi)放性與包容性，其審美“張力”與舒緩的節(jié)奏感符合文臣的憂郁心理處境，創(chuàng)作瀟湘八景詩(shī)就是他們?cè)诤诎党阂窒陆栌稍?shī)意想象，無(wú)拘無(wú)束地激蕩自我情懷、叩問(wèn)生命本真而釋放出的過(guò)程中譜成的“生命的旋律”；因其重在寫意，在抒情表達(dá)上具有隱蔽性，又符合在文臣們表達(dá)自身不滿同時(shí)又不招致禍端的現(xiàn)實(shí)需求，成為詩(shī)人們暫別虛與委蛇、宣示自我真實(shí)的“庇護(hù)所”。

第三，高麗為從宋朝學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，光宗時(shí)，正式與宋朝建交，并通過(guò)公私貿(mào)易，與宋朝進(jìn)行了頻繁的文化交流。高麗朝廷尤其不遺余力地收集宋朝書籍。這些書籍多是進(jìn)貢時(shí)從宋廷得到的賞賜。成宗時(shí)，崔承老等人為把高麗打造成具有中華風(fēng)氣的儒家文化國(guó)家，而整頓宗廟社稷制度。公元983年五月，任老成去宋朝帶回《大廟堂圖》一鋪并《記》一卷、《社稷堂圖》一鋪并《記》一卷、《文宣王廟圖》一鋪、《祭器圖》一卷、《七十二賢贊記》一卷[3]。成宗為了強(qiáng)化王權(quán)，還積極推進(jìn)官吏改編，促進(jìn)儒教化，并派遣使臣至宋請(qǐng)求書籍和繪畫。此外，高麗還通過(guò)與宋朝的民間貿(mào)易，多次從宋朝買書。據(jù)記載，兩宋都有商人前往高麗獻(xiàn)書[4]。以與宋朝的友好交流為契機(jī)，當(dāng)時(shí)崇尚儒學(xué)和漢文學(xué)的高麗文人到宋朝去求學(xué)，并參加科舉考試，還有不少高麗文人在宋朝為官。當(dāng)時(shí)科舉及第的高麗人有金行成、崔罕、王琳等人[5]。高麗還模仿唐宋的科舉制度，建立了高麗特色的科舉制，設(shè)立學(xué)校，從中國(guó)流入的大量書籍成為科舉考試的必讀書目。漢文學(xué)和中國(guó)的詩(shī)歌文學(xué)，在高麗文人中擁躉者甚眾。

第四，高麗人特別崇拜蘇東坡、陶淵明的作品。伴隨中國(guó)書籍大規(guī)模流入高麗，高麗也在文學(xué)風(fēng)潮上緊跟宋朝。北宋中期文壇的“學(xué)蘇”“慕陶”風(fēng)潮也曾在高麗大熱。蘇東坡的文學(xué)作品在韓國(guó)最為流行的時(shí)期就是高麗武臣政權(quán)時(shí)期。林椿在給李仁老的信中這樣說(shuō)道：“僕觀近世東坡之文大行于時(shí)”[6]。蘇軾的《虔州八境圖》八首詩(shī)同時(shí)也被引入朝鮮半島，因其與瀟湘八景在結(jié)構(gòu)上類似，引起了高麗文人對(duì)瀟湘八景的“誤讀”，在一定程度上影響了高麗人對(duì)瀟湘八景的最初接受。李奎報(bào)認(rèn)為科舉合格的人都是模仿蘇東坡，另一方面，當(dāng)時(shí)蘇軾、王安石等北宋文學(xué)大家們崇尚陶淵明的文風(fēng)和品格，這在努力學(xué)習(xí)中國(guó)文化的高麗也引發(fā)了熱潮。高麗文人學(xué)習(xí)和模仿陶淵明的詩(shī)歌，接受了“歸去來(lái)”和“武陵桃源”情結(jié)，甚至模仿陶淵明和竹林七賢的歸隱?？傊皩W(xué)蘇”熱潮為《虔州八境圖》的傳入與接受做足接受時(shí)期，與瀟湘八景文化內(nèi)核相呼應(yīng)的“慕陶”思潮更是進(jìn)一步擴(kuò)展其影響范圍及深度。

二 瀟湘八景文化的享有層

（一）高麗時(shí)期

源自中國(guó)北宋時(shí)期的瀟湘八景詩(shī)畫在流入朝鮮半島之后，受到明宗與文人士大夫的廣泛喜愛(ài)。明宗之后高麗的15位王中，再也沒(méi)有一位像明宗那樣與瀟湘八景有如此深的淵源。明宗非常喜歡瀟湘八景詩(shī)畫，盡管沒(méi)有明宗親自畫圖作詩(shī)的記錄，但今傳史料中仍保存了，他派人到宋學(xué)習(xí)其畫法，或命畫工模仿中國(guó)的瀟湘八景圖來(lái)作畫；甚至有文獻(xiàn)記載明宗聚集文臣，命令他們創(chuàng)作瀟湘八景詩(shī)進(jìn)行詩(shī)文比賽的有關(guān)記載。由此可知，雖然高麗時(shí)期王室在瀟湘八景的傳入中起著先鋒作用，但他們并不直接創(chuàng)作，而僅僅是欣賞和享有。

與高麗時(shí)期瀟湘八景漢詩(shī)相關(guān)的另一個(gè)階層就是文人士大夫所代表的書生階層，他們是當(dāng)時(shí)瀟湘八景詩(shī)的創(chuàng)作主力。究其原因，首先是他們作為文官，自然與王族接近，遵從王命創(chuàng)作詩(shī)歌。根據(jù)文獻(xiàn)記錄，明宗熱愛(ài)瀟湘八景詩(shī)畫，“終日忘倦”，不分晝夜，命令畫家和文臣們到宮里來(lái)創(chuàng)作詩(shī)畫。

明宗嘗命群臣制瀟湘八景詩(shī)，公（陳澕）以童丱，亦作長(zhǎng)篇，氣格豪壯，與李大諫仁老詩(shī)，俱為絕唱[7]。

所以瀟湘八景詩(shī)在文人階層中人氣大漲，并成為文人們用以比試文采的詩(shī)作主題。第二個(gè)原因是李仁老、陳澕、李奎報(bào)等人都非常精通以蘇軾為代表的北宋文人的文藝?yán)碚?。李仁老認(rèn)為“詩(shī)與畫妙處相資，號(hào)為一律。古之人以畫為無(wú)聲詩(shī)，以詩(shī)為有韻畫，蓋模寫物象，披割天見(jiàn)，其術(shù)固不期而相同也”[8]。他曾在竹林高會(huì)中與林椿深入探討蘇軾的接受理論，作為竹林高會(huì)的一員，他把蘇東坡為中心的北宋文化奉為圭臬。竹林高會(huì)十分推崇以蘇東坡為代表的北宋文化，自然會(huì)對(duì)從北宋傳來(lái)的瀟湘八景詩(shī)有很大的興趣，并模仿中國(guó)的瀟湘八景詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)作，寫出具有民族地域特色的瀟湘八景漢詩(shī)。第三個(gè)原因是在武臣之亂以后，武臣掌權(quán)，文臣的政治空間被壓迫。于是，他們把瀟湘八景作為心靈的逃避空間。通過(guò)創(chuàng)作瀟湘八景詩(shī)，作者壓抑苦悶的內(nèi)心得以暫時(shí)解脫，甚至在詩(shī)中吐露自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憂憤。

（二）朝鮮時(shí)期

如果說(shuō)高麗時(shí)期是瀟湘八景文化在朝鮮半島的根植時(shí)期，那么朝鮮時(shí)期可以稱作是瀟湘八景文化在朝鮮半島的再生時(shí)期。隨著更多文人參與創(chuàng)作瀟湘八景詩(shī)畫，其享有層呈現(xiàn)出前所未有的變化。逐漸形成了韓國(guó)化的“八景”文化，之后更是發(fā)展衍生出了“十景”。高麗時(shí)期王族只是喜愛(ài)瀟湘八景詩(shī)畫，而朝鮮時(shí)期的很多國(guó)王經(jīng)常親自作詩(shī)。具體情況如下表所示。

朝鮮時(shí)期創(chuàng)作瀟湘八景相關(guān)漢詩(shī)的王族

作 家時(shí) 期作 品 成宗（1457-1494）朝鮮前期匪懈堂四十八詠、瀟湘八景、宮中八景 等 中宗（1488-1544）朝鮮前期桃園八景 仁祖（1595-1649）朝鮮后期瀟湘八景 肅宗（1661-1720）朝鮮后期上林十景、關(guān)東八景、漢都八詠 英祖（1694-1776）朝鮮后期松都八詠、為善堂八詠、德裕堂八詠等 正租（1776-1800）朝鮮后期瀟湘八景、關(guān)東八景、國(guó)都八詠等 純祖（1790-1834）朝鮮后期上林十景

首先，從內(nèi)容上而言，前期以“脫俗”的興致為目的，強(qiáng)調(diào)其“娛樂(lè)”性；但到肅宗時(shí)期，“修養(yǎng)”“偉政”“儒家品德”等成為瀟湘八景文化的主題，更突出其社會(huì)價(jià)值。另一個(gè)變化是朝鮮時(shí)期的八景詩(shī)的政治屬性較強(qiáng)，為了頌揚(yáng)德治，很多詩(shī)人把國(guó)內(nèi)的八個(gè)勝景融入其作品。其意義在于，國(guó)王不僅統(tǒng)治人民，也統(tǒng)治自然。因此，自然的美好也就意味著理想政治的實(shí)現(xiàn)。新都八景詩(shī)是朝鮮最早的八景詩(shī)，由鄭道傳所作并獻(xiàn)給國(guó)王。太祖李成桂把它做成屏風(fēng)，賜給臣子，從而八景文學(xué)成為了代表國(guó)家、王室的文化之一[9]。

另一方面，朝鮮時(shí)期士大夫在創(chuàng)作形式與內(nèi)容上有了一些變化。他們常在作品中以自己或僚故的任地、故鄉(xiāng)、首都、流放地等為歌頌載體，來(lái)表達(dá)“娛樂(lè)”“為政”“隱逸”“修養(yǎng)”的主題。根據(jù)士大夫們立場(chǎng)的不同和個(gè)人境遇的變化，在聚會(huì)時(shí)或致仕后，勝景會(huì)成為他們的娛樂(lè)空間，任地成為為政的場(chǎng)所，隱居之所則成為隱逸空間；如果詩(shī)人又在那里探索自然、勤勉修學(xué)，勝景則又變成了修身養(yǎng)性的空間。他們創(chuàng)作了許多瀟湘八景為題材的詩(shī)，而他們的繪畫則形式化成為當(dāng)時(shí)十分流行的瀟湘八景屏風(fēng)。

在朝鮮后期，尤其是到晚期，隨著瀟湘八景文化的享有階層不斷擴(kuò)大，他們創(chuàng)作出雜歌、短歌、盤索里等通俗的文化藝術(shù)形式，逐漸把瀟湘八景變成了大眾文化。此外，瀟湘八景圖以民畫的形式在民間廣泛的流行。因此，“瀟湘”在民間延伸為祥瑞和祝福的含義。在朝鮮時(shí)期，文人和畫家們?cè)趧?chuàng)作中既保留了中國(guó)瀟湘八景文化的原型，繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作傳統(tǒng)，又用韓國(guó)固有審美理想關(guān)照與審視源自中國(guó)的瀟湘八景原有意象和詩(shī)境氛圍，自由擷取相關(guān)生活圖景，依據(jù)自己的生活體驗(yàn)和情感邏輯，在自然景物和人物描寫上加入了本民族的文化特質(zhì)，對(duì)八景意象和意境進(jìn)行了審美再創(chuàng)造，并在形式上完成了創(chuàng)新。至此，韓國(guó)“八景文化”形成。

三 韓國(guó)古代文學(xué)作品中的瀟湘八景

（一）漢詩(shī)

韓國(guó)古代瀟湘八景相關(guān)的各個(gè)類型的作品中，漢詩(shī)的數(shù)量最多。從高麗時(shí)期到朝鮮時(shí)期，約有86名文人以瀟湘八景為題材創(chuàng)作漢詩(shī)。按主題來(lái)統(tǒng)計(jì)作品數(shù)量，山市晴嵐51首，煙寺晚鐘51首，瀟湘夜雨63首，遠(yuǎn)浦歸帆52首，平沙落雁59首，洞庭秋月61首，漁村落照58首，江村暮雪58首[10]。以李仁老、陳澕為代表的高麗文人們的瀟湘八景多表現(xiàn)為“美麗”“清澈”的理想鄉(xiāng)形象；他們題詩(shī)善于用典，在創(chuàng)作風(fēng)格上，他們則把中國(guó)的瀟湘八景作品奉為典范，注重創(chuàng)作技巧，整體仍然保留著積極的抒情傾向。而朝鮮時(shí)期的瀟湘八景漢詩(shī)，在內(nèi)容上加入了個(gè)人的“理想”“抱負(fù)”和浪漫情懷。為新王朝歌功頌德而創(chuàng)作的朝鮮早期瀟湘八景詩(shī)，則以區(qū)別于高麗時(shí)期的新面貌，對(duì)韓國(guó)山水田園詩(shī)，“八景詩(shī)”的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）時(shí)調(diào)

進(jìn)入16世紀(jì)，韓國(guó)的瀟湘八景已經(jīng)越過(guò)宮廷的高墻，流行于兩班家庭中。至今，留傳下來(lái)的有時(shí)調(diào)有72首。時(shí)調(diào)與漢詩(shī)不一樣，標(biāo)題不是直接引用瀟湘八景題詩(shī)的，而是在詩(shī)歌中呈現(xiàn)瀟湘八景的內(nèi)容。形式上，有平時(shí)調(diào)、連時(shí)調(diào)和詞說(shuō)時(shí)調(diào)。時(shí)調(diào)采用了許多在瀟湘八景漢詩(shī)中原有的圖象，使得瀟湘八景呈現(xiàn)為享受風(fēng)流的真實(shí)空間。在高麗時(shí)期，瀟湘八景只是文人們心之所向的理想鄉(xiāng)。但在時(shí)調(diào)中，通過(guò)對(duì)典型的地名和風(fēng)物的塑造，瀟湘八景成為人們供人游樂(lè)、令人沉醉的美好風(fēng)景。

（三）歌辭

以瀟湘八景為題創(chuàng)作的歌辭如今僅存一首。在這首歌詞中，瀟湘八景是按瀟湘夜雨、洞庭秋月、遠(yuǎn)浦歸帆、平沙落雁、黃陵哀怨、漁村落照、江村暮雪、山市晴嵐的順序展開(kāi)的，值得注意的是“煙寺暮鐘”被“黃陵哀怨”所帶代替。黃陵哀怨是以舜與娥皇、女英之間悲愴的神話故事為背景而創(chuàng)作的，表現(xiàn)出與瀟湘夜雨極其相似的氛圍和情緒。另外，由于其豪壯的語(yǔ)調(diào)，作者筆下的瀟湘八景被描述成一種宏偉、壯麗的景觀，給人以威武雄壯之感。這種露骨的表現(xiàn)方法，使其失去了漢詩(shī)和時(shí)調(diào)的委婉含蓄，更是完全喪失了文學(xué)的簡(jiǎn)約深邃之美。其創(chuàng)作風(fēng)格采用景幾體的形式，表現(xiàn)了自然界的宏大磅礴，巧妙地把作者對(duì)韓國(guó)自然山川的直觀經(jīng)驗(yàn)和感受融入其中。曾經(jīng)的瀟湘八景歌辭，被重新創(chuàng)作成為盤索里短歌等形式，并被記錄下來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，由于歌辭所使用的漢字音節(jié)的原意無(wú)法被準(zhǔn)確傳達(dá)，記錄者們把自己對(duì)瀟湘八景的理解加入其中。

（四）小說(shuō)

瀟湘地區(qū)是許多文人騷客的貶謫之地，儒佛道的文化匯聚、碰撞之地，加之此地多年以來(lái)廣泛流傳的多姿多彩的神話傳說(shuō)的浸潤(rùn)，“瀟湘”已經(jīng)成為了集悲傷、浪漫、隱逸于一身的復(fù)雜地理文化空間。把中國(guó)作為故事展開(kāi)背景的韓國(guó)古代小說(shuō)，保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化中瀟湘原型的同時(shí)，也發(fā)展出了自己的獨(dú)特之處?！毒旁茐?mèng)》《萬(wàn)福寺樗蒲記》《李生窺墻傳》《謝氏南征記》等韓國(guó)的古典小說(shuō)中都有瀟湘八景的出現(xiàn)。特別是以儒佛道思想為中心的《九云夢(mèng)》就是以瀟湘八景為背景展開(kāi)的?！度f(wàn)福寺樗蒲記》《李生窺墻傳》中的瀟湘八景在作品的敘事脈絡(luò)中意義重大、不可或缺。另外，在金萬(wàn)重的《謝氏南征記》中，瀟湘地區(qū)作為女性的避難所和重生空間而具有了新的意義。韓國(guó)的古典小說(shuō)里“瀟湘”常常設(shè)為女主人公經(jīng)歷苦難、死亡、再生、克服危機(jī)的空間。故事情節(jié)一般都是主人公周游瀟湘過(guò)程中遇到娥皇女英、消除怨恨、克服苦難等內(nèi)容[11]。而且，盤索里小說(shuō)《春香傳》《沈清傳》《鼈主簿傳》都是主人公在夢(mèng)中游覽瀟湘，或是在瀟湘遇到了舜和二妃并得到他們的安慰或稱贊的故事。

結(jié) 語(yǔ)

瀟湘八景傳至朝鮮半島引起了“八景”熱潮，這種文化現(xiàn)象在韓國(guó)持續(xù)了700多年。因此，韓國(guó)文人對(duì)瀟湘八景的接受，具有文學(xué)與文化雙重意義。從最初單純的喜歡、熱愛(ài)，到漸漸化入了韓民族的民族文化血液。在文學(xué)創(chuàng)作上韓國(guó)文人不僅繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作傳統(tǒng)，又以韓國(guó)固有審美理想和情感邏輯，在自然景物和人物描寫上加入了本民族的文化特質(zhì)，對(duì)八景意象和意境進(jìn)行了審美再創(chuàng)造，并在形式上完成了創(chuàng)新，逐漸完成了瀟湘八景“韓國(guó)化”。這是一種文化的傳承與再生。此后，全國(guó)各地的文人們都以當(dāng)?shù)氐陌藗€(gè)勝景來(lái)創(chuàng)作八景詩(shī)，吟詠贊美。因此，也出現(xiàn)了贊詠“松都八景”“關(guān)東八景”“上林十景”的文學(xué)作品。由此可見(jiàn)，瀟湘八景詩(shī)畫流傳至朝鮮半島后，對(duì)韓國(guó)的“八景詩(shī)”“八景文學(xué)”“八景文化”的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，并以嶄新的面貌取得了更大的發(fā)展。在當(dāng)前“中華文化走出去”戰(zhàn)略的大背景下，關(guān)于國(guó)家間文化、文學(xué)傳承與發(fā)展的研究意義深遠(yuǎn)，今后筆者將努力在瀟湘八景文學(xué)對(duì)韓國(guó)文學(xué)的影響、韓國(guó)瀟湘八景文學(xué)作品、中國(guó)與韓國(guó)瀟湘八景文學(xué)作品比較等領(lǐng)域進(jìn)行更加深入而具體的研究。

[1][韓]金宗瑞,等.高麗史節(jié)要:卷13[M].首爾:亞細(xì)亞文化社, 1972.

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1673-2219（2021）02-0015-04

2021－01－10

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“‘瀟湘八景’文化在韓國(guó)的流播與瀟湘八景詩(shī)之比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)18YJC752008）。

韓燕（1981－），女，吉林延邊人，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)轫n國(guó)文學(xué)與文化。

（責(zé)任編校：張京華）