閩南文化基因提取與設(shè)計應(yīng)用研究

楊藝貞

(漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,漳州 363000)

閩南文化起源于漢晉,成熟于兩宋,發(fā)展于明清。在近代社會的歷史演變進(jìn)程中,其以中原地區(qū)的漢民族文化為基礎(chǔ),南徙入閩后結(jié)合海洋人文精神,從而逐漸在閩南地區(qū)形成一種多元一體的區(qū)域文化。特殊的地理生態(tài)環(huán)境和地域文化特征促使閩南文化在社會歷史的變遷中依舊經(jīng)久不息,形成了以“重鄉(xiāng)崇祖的哲學(xué)觀、愛拼敢贏的氣質(zhì)觀、重義求利的價值觀、山海交融的行為觀”[1]為核心特征的閩南文化。

一、旅游創(chuàng)意產(chǎn)品消費市場下的閩南文化

旅游創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于傳統(tǒng)概念上的旅游紀(jì)念品,是文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物,作為文化旅游的物化載體,由文化產(chǎn)品、創(chuàng)意產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品三者共同作用而成[2]。旅游創(chuàng)意產(chǎn)品同時具有文化屬性、地域?qū)傩?、設(shè)計屬性和經(jīng)濟(jì)屬性,通過深入研究閩南文化,并提取閩南文化中可再設(shè)計的文化元素,獲取閩南文化的設(shè)計“基因”,創(chuàng)新設(shè)計出具有“閩南印象”的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品。

閩南文化以中原文化為根基,是我國傳統(tǒng)文化中的重要部分,其中包含眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但因地域性限制,閩南文化的受眾范圍難以在短時間內(nèi)擴(kuò)充,而現(xiàn)有的閩南旅游紀(jì)念品存在同質(zhì)化嚴(yán)重、文化特征不明顯的弊端。因此,可對閩南文化進(jìn)行文化基因提取,使文化變得更加符號化和可視化,并結(jié)合旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用,為閩南文化增添活力、豐富傳播形式,給人們留下更持久的文化印象。

二、閩南文化符號

閩南文化在移民文化、外來文化和海洋文化的多重影響下,呈現(xiàn)極強(qiáng)的兼容性和開放性[3],內(nèi)容豐富多樣,可將其劃分為語言文化、建筑文化、民俗文化和宗教文化四大類別來進(jìn)行文化基因的提取設(shè)計、應(yīng)用與研究。

(一)語言文化

閩南語在漢語體系中占據(jù)著獨特的位置,是古漢語的活化石之一[4]。閩南語起源于泉州,但其流行和傳播卻超越了地域限制,跨越了省界和國界,在中國臺灣和新加坡也廣為流傳。對閩南語言文化的發(fā)展不僅具有保護(hù)漢語體系更為完整的現(xiàn)實意義,而且具有維系兩岸同胞情感,提升我國臺灣人民歸屬感的特殊價值和意義。

閩南語將閩南人民生活的智慧凝練為精簡生動、聲韻和諧、朗朗上口的語言形式,具有深厚的藝術(shù)魅力。如“畫虎卵(wei ho làn)”,是陳嘉庚先生和胡文虎先生因虎牌萬金油的商標(biāo)使用權(quán)而衍生出令人啼笑皆非的典故。對閩南語言文化中典型詞語的研究和文化元素提取可建立在趣味性原則上進(jìn)行,滿足潛在人群的獵奇心理,增添俏皮感。

(二)建筑文化

閩南建筑沿襲我國古代中原漢族的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,包容海外文化,因時代流傳下來的文化風(fēng)向,閩南建筑風(fēng)格鮮少呈張揚性[5],一貫沿用紅色磚塊的裝飾材料,整體風(fēng)格“獨特而內(nèi)斂”。 閩南建筑依附于閩南人民的生活情趣和審美情趣而建造[6],其中最具特色的建筑有三種:“皇宮起”,也叫“古厝”“紅磚厝”,指古老的房子,是閩南地區(qū)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格?！膀職へ取?指用蚵殼建造的房子,是出海漁民為加重船身重量從非洲東海岸放置蚵殼在空船上帶回的,后經(jīng)倭寇侵?jǐn)_,家園支離破碎,村民就使用破碎的瓦礫、碎石和蚵殼堆砌成墻,久而久之就形成了這種獨具特色的建筑風(fēng)格。“番仔樓”是一種中西合璧的建筑風(fēng)格,“中”是指閩南建筑慣用的紅磚墻體裝飾,“西”是指南洋樓體建筑樣式,番仔樓保留了部分傳統(tǒng)古厝風(fēng)格,在局部裝飾中帶有西方裝飾元素,如在室內(nèi)裝飾中使用與本地水泥紅地磚結(jié)合的南洋地磚。

(三)民俗藝術(shù)

民俗藝術(shù)是閩南人民在追求美好生活的過程中共同創(chuàng)造、享用并傳承的民間文化事物和現(xiàn)象。它是閩南人在社會發(fā)展過程中形成的風(fēng)俗信仰,是勞動人民創(chuàng)造的文化藝術(shù),體現(xiàn)了特定時期民眾的心理、期盼和審美要求,是閩南文化的表征之一[7]。其內(nèi)涵廣泛,包括生產(chǎn)制造、生活習(xí)俗、信仰習(xí)俗、文藝風(fēng)俗、娛樂風(fēng)俗和社會組織風(fēng)俗等,其中較為著名的是剪瓷雕手工藝術(shù),如今仍被廣泛應(yīng)用,被贊譽為“中國白”的德化白瓷藝術(shù),被譽為“中國音樂歷史的活化石”的南音,保留大量古閩南語系地區(qū)民間信仰及紅白喜事等習(xí)俗內(nèi)容的木偶戲,題材豐富、生動歡快的木刻版畫等。

(四)宗教文化

閩南作為古海上絲綢之路的起點,伴隨海上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮,多種宗教文化在此交流、融合,佛教、道教、天主教和基督教在閩南地區(qū)匯聚成和諧的共存關(guān)系,并各自壯大發(fā)展,由此形成以儒家思想為核心,多種宗教信仰并存的具有多元性特征的閩南宗教文化,并留下了豐富的宗教文化資源。如神像雕塑、教堂遺址、摩崖石刻等宗教文化物資和宗教文化精神。閩南宗教文化中最能體現(xiàn)其地域性色彩、對外交流最廣泛的則為“媽祖文化”,媽祖生于北宋建隆元年農(nóng)歷三月二十三日,聰慧善良,因救助海南中的船只而遇難。在媽祖逝后,人們建立媽祖廟祭祀,一方面保佑出海的家人平安歸來,另一方面宣揚媽祖“立德、行善、大愛”的無私奉獻(xiàn)精神。

三、文化基因提取原則及方法

良好的圖形設(shè)計可以將文化信息以符號化語言進(jìn)行傳達(dá),從而獲得良好的傳播效果。對閩南文化進(jìn)行文化基因的提取可促進(jìn)其傳承和進(jìn)一步發(fā)展。閩南文化基因是對閩南文化及其信息表達(dá)內(nèi)容和形式的基本要素和基本結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)化定義,在對文化基因提取的過程中應(yīng)遵循唯一性和意義完整性原則,保證各個文化基因均具有閩南文化的地域獨特性,并能夠完整表達(dá)出相對應(yīng)的含義。

文化基因提取的方法多種多樣,本文主要采用層次分析法、ROI(Regions of Internet,感興趣區(qū)域)處理法[8]、元素提取法和色彩凝練法進(jìn)行閩南文化基因的提取。如采用層次分析法對閩南建筑文化的核心構(gòu)成基因進(jìn)行層次結(jié)構(gòu)羅列分析,確定影響閩南文化風(fēng)格的形態(tài)基因、圖形基因和色彩基因。

四、搭建閩南文化基因庫

(一)形態(tài)基因提取

以閩南民居建筑為例,其中最具有代表性的當(dāng)屬古厝。通過前文層次分析法對閩南建筑文化基因結(jié)構(gòu)的分析可知,對古厝的文化基因提取應(yīng)將用作屋頂裝飾的燕尾脊和用作房脊裝飾的馬鞍脊作為主要研究對象。

將所選擇的基因來源進(jìn)行ROI處理,挑選其中可以體現(xiàn)閩南文化韻味、傳達(dá)完整文化寓意的部分作為閩南文化的形態(tài)基元進(jìn)行文化形態(tài)基因的提取。如圖1所示,從左至右依次為馬鞍脊的金、木、水、火、土五種類別,分別代表著不同的寓意,“金”是單一的大圓弧;“木”是直、窄、高的弧線;“水”則為三個圓潤弧線;“火”的形態(tài)曲線更加尖銳,有一種噴發(fā)火焰的感覺;“土”的弧線上端為漸緩平滑的直線。在經(jīng)過ROI處理后,選取五種形態(tài)的馬鞍脊和兩側(cè)燕尾脊作為閩南建筑文化形態(tài)基因。利用Photoshop和AI等圖形繪畫工具對所提取的形態(tài)基因進(jìn)行線稿圖案繪制,然后將繪制后的線稿進(jìn)行矢量簡化設(shè)計,最后將提取并矢量簡化后的形態(tài)基因整理,摒棄重合度較高的圖案,提取以單個形態(tài)圖案為基元的圖形,搭建閩南文化形態(tài)基因庫。

圖1 閩南文化形態(tài)基因提取過程

(二)圖案基因提取

閩南文化中裝飾圖案題材種類繁多,裝飾工藝復(fù)雜。民俗藝術(shù)中的灰塑、剪瓷雕、彩陶等手工藝的發(fā)展為閩南裝飾紋樣增添了新形式,筑建了閩南裝飾圖案獨特性的牢固根基。閩南文化中的裝飾圖案可根據(jù)其表現(xiàn)形式分為平面圖案、浮雕圖案、立體圖案三種形式,而根據(jù)裝飾圖案的題材內(nèi)容則可分為動物類、植物類、幾何文字類、器具類和人物故事類五大類別。

以閩南文化中裝飾圖案最為豐富細(xì)膩的民居建筑“規(guī)尾”部分為例進(jìn)行閩南文化圖案基因的提取?！耙?guī)尾”指房屋山墻鳥踏線部位以上的區(qū)域,以加入蠣殼灰、麻絲的灰泥為主要材料,呈對稱式作淺浮雕,根據(jù)不同裝飾圖案需求加入礦物質(zhì)色粉,是閩南傳統(tǒng)建筑上特有的裝飾手法。規(guī)尾裝飾題材眾多、圖形繁復(fù)多變,且包含吉祥寓意,發(fā)展至近代,開始在兩側(cè)分別對稱設(shè)計火紋或云紋,中間飾以花燈、花籃,整體構(gòu)成一種如意葫蘆形,并通過舞動的飄帶串聯(lián)統(tǒng)一所有的裝飾圖案?？蛇x取部分建筑規(guī)尾圖片,將所選圖片中符合閩南文化裝飾特色的圖案進(jìn)行感興趣選取和處理,使用元素提取法從中分別得到兩側(cè)對稱的輔助圖案和中間懸掛的主圖案,然后從中摒棄重合度較高的圖案,再利用現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)將裝飾圖案進(jìn)行線性描摹,從而提取閩南文化中部分圖案基因。

(三)色彩基因提取

受中原傳統(tǒng)文化的影響,閩南文化中的用色也遵循了色彩傳統(tǒng)的象征性和寓意性,其用色規(guī)則是在簡潔明快的基礎(chǔ)上追求更加強(qiáng)烈刺激的效果,不僅追求色彩的視覺美感,更要表達(dá)色彩的蘊含寓意。將閩南文化中具有代表性的色彩借助色彩凝練的方法進(jìn)行色彩基因的提取和整理,從中篩選出重復(fù)使用率較高的色彩基因進(jìn)行色值標(biāo)注和整合,完成閩南文化色彩基因的提取。

五、閩南文化基因在旅游創(chuàng)意產(chǎn)品中的設(shè)計應(yīng)用

旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)兼顧功能性和便攜性。本文將結(jié)合日常辦公常用產(chǎn)品之一的便簽夾進(jìn)行閩南文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計。在設(shè)計過程中,應(yīng)注重保護(hù)文化的傳承性,致力于打造區(qū)域文化IP,使旅游創(chuàng)意產(chǎn)品在銷售、增加經(jīng)濟(jì)效益的同時又能完整地體現(xiàn)區(qū)域文化內(nèi)涵。

在此設(shè)計需求下,從已有閩南文化基因庫中挑選符合便簽夾設(shè)計需求的基因,通過優(yōu)化、再設(shè)計來完成旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。從閩南文化基因庫中挑選出“金木水火土”五種形態(tài)基因,結(jié)合紅磚厝紅磚排列紋樣的圖案基因,生成便簽夾的底座和上方金屬夾;然后從色彩基因庫中挑選出可與已選擇的形態(tài)和圖案相匹配的色彩基因(圖2)。將便簽夾的底座設(shè)計為紅白相間的顏色,呼應(yīng)閩南特有的“紅磚白墻”建筑體系,將便簽夾的金屬夾設(shè)計為黃色,暗喻閩南地區(qū)惠安女子服飾中的黃帽子,增添整體產(chǎn)品的區(qū)域文化印記。

圖2 便簽夾旅游創(chuàng)意產(chǎn)品生成過程

此產(chǎn)品將閩南文化中極具代表性的文化基因進(jìn)行再設(shè)計應(yīng)用,產(chǎn)品整體高10cm、寬4cm,體積較小、節(jié)約空間,便于消費者在旅行過程中的攜帶,又因其作為日常必備辦公用品,具有較強(qiáng)的實用性。五個產(chǎn)品為一系列,分別代表閩南建筑中馬鞍脊的“金、木、水、火、土”,將閩南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化中的形態(tài)、圖案和用色以簡潔、具有視覺美感的符號與現(xiàn)代旅游創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合,賦予傳統(tǒng)閩南文化新的生命力和活力,使其以一種更新穎、更大眾的形式再現(xiàn),為其文化的傳播和發(fā)展提供了新的載體。

六、結(jié)語

閩南文化基因庫的搭建一方面可以將傳統(tǒng)文化以更加簡練、可視化的符號呈現(xiàn)在大眾視野之中,另一方面則為我國文化創(chuàng)意相關(guān)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計提供可直接或間接使用的設(shè)計素材,通過文化基因的優(yōu)化、組合、設(shè)計來創(chuàng)造出“凝神”“傳意”的文化產(chǎn)品。但本文對閩南文化基因的提取尚未完整,僅以部分文化為例搭建了文化基因庫的雛形,希望可以為后續(xù)完善閩南文化基因庫和進(jìn)行閩南文化相關(guān)設(shè)計應(yīng)用提供可參考案例。