“木活字印刷”課程開(kāi)設(shè)的意義及思考

卿玉劍 Qin Yujian

1活字原版2020

2《中庸》活字手工書(shū)與原版2020

中國(guó)作為印刷術(shù)的發(fā)源地，雕版印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用為世界文明的發(fā)展和文化傳承起到了至關(guān)重要的作用。印刷術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中不斷演進(jìn)和革新，其中“木活字印刷”的應(yīng)用與改良更是對(duì)文化傳播和交流起到了重要的作用。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代活字印刷雖源于15世紀(jì)德國(guó)古登堡對(duì)鉛活字的改良，但其技術(shù)仍來(lái)源于中國(guó)北宋時(shí)期畢升的泥活字制作原理，而元代王禎的木活字則是改良了泥活字吸墨不勻等不足，創(chuàng)新又發(fā)展了雕版印刷術(shù),使其演變?yōu)檫m應(yīng)中國(guó)文化傳承特點(diǎn)和工藝要求的一門重要技術(shù)。明清二代木活字印刷已相當(dāng)普遍，且出現(xiàn)了《武英殿聚珍版叢書(shū)》這樣大規(guī)模的木活字印刷工程，將中國(guó)的木活字印刷推向其歷史的高潮。19世紀(jì)印刷技術(shù)的機(jī)械化應(yīng)用，使得傳統(tǒng)的手工印刷逐漸淡出歷史的舞臺(tái)。21世紀(jì)初，浙江瑞安東源村因譜牒文化仍有近百人在從事“木活字印刷”這一古老的傳統(tǒng)職業(yè)，使得木活字印刷技藝擁有良性的生存土壤。近年來(lái)，我國(guó)從中央到地方，對(duì)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救愈發(fā)重視，主要采取了“學(xué)術(shù)保護(hù)”“產(chǎn)業(yè)保護(hù)”和“教育保護(hù)”幾大舉措。

本文主要闡述在高校提倡信息化教育背景下，美術(shù)院校的傳統(tǒng)學(xué)科如何適應(yīng)迅猛發(fā)展的新技術(shù)、新資源應(yīng)用的趨勢(shì)，這是當(dāng)下教育和教學(xué)需要探討的問(wèn)題?！澳净钭钟∷ⅰ笔且婚T技術(shù)性很強(qiáng)的中國(guó)古代傳統(tǒng)印刷技術(shù)，在現(xiàn)行美術(shù)教育框架下設(shè)置這樣一門傳統(tǒng)手工藝特點(diǎn)十分突出的課程，本非學(xué)科專業(yè)發(fā)展的主流方向，然而，當(dāng)我們一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用時(shí)，也面臨著各種傳統(tǒng)技藝逐漸流失的局面。正是在這種意義上，我們嘗試將古代最傳統(tǒng)的“木活字印刷”技術(shù)結(jié)合版畫(huà)教學(xué)需要，用現(xiàn)代人的思維加以創(chuàng)新和利用，使這門手工技藝成分很濃的傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換運(yùn)用，以期獲得新的拓展空間，這是該課程設(shè)置的初衷。本文以四川美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系“版畫(huà)與印刷設(shè)計(jì)”實(shí)驗(yàn)室中的“木活字印刷”課程為例，討論“木活字印刷”課程開(kāi)設(shè)的意義及思考。

3江敬羽般若波羅蜜多心經(jīng)環(huán)氧樹(shù)脂木活字印刷“開(kāi)放的六月”展覽現(xiàn)場(chǎng)2017

2016年，在經(jīng)歷了前期文獻(xiàn)整理、實(shí)地考察、聘請(qǐng)瑞安東源村木活字國(guó)家級(jí)非遺傳承人王超輝（國(guó)家級(jí)）、潘禮潔（省級(jí)）二位先生來(lái)到四川美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，四川美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系“版畫(huà)與印刷設(shè)計(jì)”工作室中“木活字印刷”課程的設(shè)立是以培養(yǎng)學(xué)生具備良好的活字印刷術(shù)相關(guān)知識(shí)、技能、審美及應(yīng)用為目標(biāo)，通過(guò)系統(tǒng)的理論講授和技法訓(xùn)練，使學(xué)生了解活字印刷術(shù)這一印刷史上偉大的技術(shù)革命，掌握活字印刷排版與印制工藝，深入了解活字印刷術(shù)這一表現(xiàn)方式的傳統(tǒng)規(guī)范性。而通過(guò)教學(xué)示范、學(xué)生實(shí)踐、制作手工書(shū)等方法，啟發(fā)和發(fā)展學(xué)生藝術(shù)個(gè)性，提高藝術(shù)審美和藝術(shù)表現(xiàn)的能力。同時(shí)以印刷術(shù)為線索，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到活字印刷術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)載體，其表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)同樣有著很多的創(chuàng)作可能性，這也促成了這次課程在藝術(shù)創(chuàng)作中引出的實(shí)驗(yàn)性特征，規(guī)范性與實(shí)驗(yàn)性的相互結(jié)合與研究也是這個(gè)課程的目的之一。

一、規(guī)范性：

任何一門科學(xué)，都必須是在大量有代表性的事實(shí)或現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，提煉出規(guī)律性的東西，從而建立比較完整的體系，木活字印刷也是如此。從古至今，印刷中的字體特征、排版方式、紙張選擇、書(shū)冊(cè)裝幀形式等元素均帶有明顯的時(shí)代特征，是鑒定版本的主要標(biāo)尺，這些元素隨時(shí)代、地域以及官刻、家刻、坊刻的不同也會(huì)呈現(xiàn)不同面貌，且都具有其規(guī)范性。

在“木活字印刷”課程中，我們著重強(qiáng)調(diào)的是字體特征的規(guī)范性。由于每個(gè)時(shí)代的字體特征都有異同，有些見(jiàn)筆不見(jiàn)刀，有些見(jiàn)刀不見(jiàn)筆。以宋版書(shū)中不同地域的書(shū)版字體為例，宋浙本的字體可以說(shuō)是清一色的歐體，即采用唐代初期歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉碑》的字體，歐體比較整齊，筆劃整齊，工匠有利于用刀來(lái)表現(xiàn)；建寧府建陽(yáng)縣的坊刻宋建本字體用的是顏體，即采用顏真卿的《多寶塔》字體，結(jié)構(gòu)方整，點(diǎn)劃分明，工匠刊刻起來(lái)比較方便；宋蜀本中大小本的字體不同，大字本基本上是顏體的架子，但不同于“建本”的橫細(xì)豎粗，撇捺相對(duì)比較尖銳，字體風(fēng)格沿襲了唐代柳公權(quán)的柳體，相比浙本的歐體、建本的顏體而言，風(fēng)格明顯，特征突出。

近年來(lái)，在教學(xué)中，我們使用的是“康熙字體”。浙江溫州東源木活字村的傳承人們使用的方法是王禎的木活字法，“元人王禎創(chuàng)制木活字，并寫(xiě)了一篇《活字印書(shū)法》，他先說(shuō)過(guò)去的泥活字，以及‘近世又鑄錫作字，以鐵條貫之作行，嵌于盔內(nèi)介行印書(shū)’”但是王禎認(rèn)為過(guò)去的泥活字施墨印制較為困難，而且容易磨損。他認(rèn)為木質(zhì)字柸更為方便，先鋸開(kāi)木料，大小高低一致，隨后書(shū)寫(xiě)反字刻制，“排字作行，削成竹片夾之，盔字既滿，用木榍榍之使堅(jiān)牢，字皆不動(dòng)，然后用墨刷印之”。我們統(tǒng)一使用的是長(zhǎng)1cm x 寬1cm x 高1.6cm大小的字柸。在課程的開(kāi)頭，時(shí)間周期短，我們首先讓學(xué)生使用毛筆、墨汁、1cm x 1cm田字格練習(xí)書(shū)寫(xiě)反字。對(duì)于康熙字體的橫、豎、撇、捺、點(diǎn)的字體特征有一個(gè)全面的分析，形成系統(tǒng)的記憶。當(dāng)書(shū)寫(xiě)練習(xí)之后就是正式的刻制練習(xí)，仍然是書(shū)寫(xiě)反字，隨后以刀代筆，一刀一刀去掉多余的木屑，刻成“陽(yáng)字”。經(jīng)過(guò)三周的寫(xiě)、刻、印等規(guī)范練習(xí)，學(xué)生基本掌握其字體特征，用刀的手法，在行刀之間，每個(gè)學(xué)生對(duì)刀的感受不一樣，接受速度也有所差異，那么刻出來(lái)的字也是各有特色，這與激光數(shù)碼雕刻相比而言，多了很多意外的效果以及手工的味道。

1974年8月份，我國(guó)重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目“漢字信息處理工程”立項(xiàng)。該項(xiàng)目使得漢字排版由“熱排”向“冷排”的轉(zhuǎn)變，制作電腦中文字庫(kù)有以下幾步：設(shè)計(jì)字稿→掃描字稿→數(shù)字化擬合→修字→質(zhì)檢→整合成庫(kù)→測(cè)試→商品化，冷排是由于光學(xué)成像，把規(guī)范化的文字和符號(hào)按照文稿和版式的要求，復(fù)制到感光材料上，制成圖文原稿。一個(gè)新的字庫(kù)產(chǎn)生，也伴隨著設(shè)計(jì)師的字稿設(shè)計(jì)，那么他們需要琢磨漢字筆畫(huà)的規(guī)律，漢字的起筆、收筆、轉(zhuǎn)折等筆鋒，筆畫(huà)的起始位置以及走勢(shì)，橫豎的粗細(xì)等細(xì)微變化都會(huì)形成一個(gè)新的面貌。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生這種“有意識(shí)的感受”就起了作用，設(shè)計(jì)字稿的過(guò)程中必須采用統(tǒng)一的風(fēng)格及筆形規(guī)范進(jìn)行處理，達(dá)到電腦字庫(kù)制作要求。隨即由計(jì)算機(jī)用“輪廓+參數(shù)”描述筆畫(huà)特性。

這種特定的字體選擇，并進(jìn)行規(guī)范性練習(xí)是為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)每種字體特征有了敏銳的感受力。“木活字印刷”課程在版畫(huà)系的設(shè)置并不是獨(dú)立存在的，它與書(shū)籍設(shè)計(jì)、印刷工藝、印刷材料等息息相關(guān)，書(shū)寫(xiě)的規(guī)范性，有利于讓學(xué)生在今后的字體設(shè)計(jì)中，對(duì)字體特征的把控更加得心應(yīng)手，并在未來(lái)的設(shè)計(jì)中形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，這也是我們課程開(kāi)設(shè)的意義。

二、實(shí)驗(yàn)性：

在教與學(xué)的過(guò)程中，教師理論梳理與講授，學(xué)生對(duì)其有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，基于每個(gè)個(gè)體不同的認(rèn)知能力與內(nèi)在知識(shí)體系，必定在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生不同的效果，并帶有一定的實(shí)驗(yàn)性?！懊绹?guó)著名作家、藝術(shù)評(píng)論家蘇珊·桑塔格把藝術(shù)家指向那些能夠帶給觀眾不同審美體驗(yàn)的一種人：他們或能帶來(lái)一種新的觀念，或能提供不同的觀察方法或表現(xiàn)形式，抑或是新的材料和媒介的嘗試”。

正因有了“實(shí)驗(yàn)性”的嘗試，作品呈現(xiàn)面貌也會(huì)隨之改變。實(shí)際上，藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)不應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的生硬推翻或破壞，也不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)媒介上或技法上大?；ㄕ惺??！八囆g(shù)中的實(shí)驗(yàn)性是在熟悉傳統(tǒng)媒介與表達(dá)方式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考如何打破既定領(lǐng)域的邊界，通過(guò)新觀念、新形式、新語(yǔ)言、新材料，實(shí)現(xiàn)其理論和方法論上的融合和借鑒，來(lái)探索新的藝術(shù)創(chuàng)作空間和藝術(shù)創(chuàng)作方法?！?

不同時(shí)期、不同地域刻書(shū)業(yè)的制字材料、印刷版式、紙張選擇都會(huì)各有特色，這與該地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理位置、人口數(shù)量、交通便利等因素息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)給印刷行業(yè)帶來(lái)不同的材料進(jìn)行藝術(shù)實(shí)驗(yàn)與嘗試；地理位置的優(yōu)勢(shì)會(huì)有源源不斷的刻制版材，如作為活字印刷術(shù)的版材有梨木、棗木等，同時(shí)很多地域還有豐富的竹類資源，如毛竹、楠竹、黃竹、瀟湘竹等為印刷所需竹紙?zhí)峁┴S富的原料。

傳統(tǒng)的制字材料、印刷用紙、排版方式的多樣性在前人的無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)中，已經(jīng)相當(dāng)規(guī)范和系統(tǒng)。在教學(xué)過(guò)程中，我們沿襲的是浙江瑞安東源木活字村的系統(tǒng)方法。我們進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)以及實(shí)踐操作。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)谧髌烦尸F(xiàn)方式上進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)與突破。如江敬羽的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，她不再是傳統(tǒng)的印刷方式與裝幀方式，而是在創(chuàng)作中使用環(huán)氧樹(shù)脂作為承載媒介，透明質(zhì)地的環(huán)氧樹(shù)脂可塑性很強(qiáng)，全文使用了黑墨字以及不著墨空印法，營(yíng)造了多層次的視覺(jué)效果。在印制之前，先將環(huán)氧樹(shù)脂灌注在模具之中，二分之一的厚度，趁半凝固狀態(tài)時(shí)進(jìn)行印制。字體包涵了大字與小字，大字使用木活字字柸刻制，部分內(nèi)容施以墨汁印之，小字使用噴墨打印，用汽油轉(zhuǎn)印至環(huán)氧樹(shù)脂材料之上，待大字小字干透之后，再繼續(xù)灌注剩余的二分之一厚度的環(huán)氧樹(shù)脂，使得黑色著墨字在該材料的中間，有著牢固的保護(hù)層。另一部分大字內(nèi)容進(jìn)行不著墨空印法，只取字形。該原理與呂撫“造字翻?！痹碛挟惽ぶ?，只是在江敬羽的作品中，充分利用了環(huán)氧樹(shù)脂的透明性，通過(guò)每一塊的疊壓構(gòu)成了不同的黑白灰效果，具體文字內(nèi)容，卻給觀者又帶來(lái)了抽象的視覺(jué)感受。環(huán)氧樹(shù)脂的材料的穩(wěn)定性，印制形式的多樣性、存儲(chǔ)的耐濕性都是極好的，這樣一件木活字印刷作品，突破了以往的傳統(tǒng)方式，充分發(fā)揮了木活字的凹凸原理轉(zhuǎn)換，以及材料的延展性，這是一個(gè)比較成功的案例。在這樣一件作品的制作過(guò)程中，藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)是隨著經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)和多次技法嘗試得以達(dá)到自己理想的效果，該作品不再是平面的紙本印刷，而是立體的呈現(xiàn)，給觀者帶來(lái)不同觸感和視感體驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)性的結(jié)果是這個(gè)課程所“樂(lè)見(jiàn)其成”的。其制作過(guò)程、思維方式與版畫(huà)一脈相承，同時(shí)它仍具有版畫(huà)復(fù)數(shù)性、間接性和印痕性的特質(zhì)。

“活字印刷術(shù)，畢昇是‘造者’，沈括為‘述者’，呂撫、古登堡、華燧、王選等以及參與該領(lǐng)域的實(shí)踐者，應(yīng)用者皆為‘用者’?！?只是在這個(gè)漫漫實(shí)踐過(guò)程中，我們尊重傳統(tǒng)的規(guī)范，吸取前人的智慧，借用時(shí)代的科技，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的新思考，這種思考是伴隨著時(shí)代的更進(jìn)而不斷延伸的?！澳净钭钟∷ⅰ闭n程是版畫(huà)領(lǐng)域教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)性切入，在教與學(xué)中探究發(fā)展。學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行系統(tǒng)的接觸與梳理，從中得以窺見(jiàn)版印之門徑，為圖像藝術(shù)的創(chuàng)作提供參考；而教師在教的過(guò)程中，通過(guò)學(xué)生不同的反饋提納其中精要，為教學(xué)的延展增加新的可能。當(dāng)代視域下的木活字印刷課程是略微獨(dú)特的存在，它不僅承載了關(guān)于良性傳統(tǒng)的延續(xù)意義，更是代表著后現(xiàn)代背景下對(duì)于文化精髓的反思。數(shù)字照排與手作真雕，就好比虛擬與現(xiàn)實(shí)，二者相互平行，但絕不可互相取而代之。拋開(kāi)數(shù)字化的急促與喧囂，我相信在精雕細(xì)刻的推敲之中，總會(huì)有某種感悟或者體味，這種感味使人們對(duì)彼此間的接觸和體驗(yàn)依然保持熱情，這種熱情將會(huì)把柏拉圖、繆塞爾、休謨等先哲們視為現(xiàn)代文明生活最重要的那些特質(zhì)——禮節(jié)、克制、自省和哲思等保留下去，而這些品質(zhì)也是藝術(shù)創(chuàng)作不竭的能動(dòng)力。而在于此，這份愿景也正是“木活字印刷”這一傳統(tǒng)技藝課程設(shè)立之初的希冀之一。

注釋：

1.魯寧，《新中國(guó)“十七年”時(shí)期宣傳畫(huà)的風(fēng)格演變》，《美術(shù)》，2020年第1期。

2.王朝聞，《波蘭宣傳畫(huà)》，上海: 新藝術(shù)出版社，1956年，第3頁(yè)。