動(dòng)畫電影中中國符號(hào)的應(yīng)用思考

胡艷

摘要：動(dòng)畫電影指的是以動(dòng)畫為原本制作而成的電影，屬于一種綜合藝術(shù)門類，隨著文化全球化及經(jīng)濟(jì)全球化步伐的日益邁進(jìn)，中國文化在世界各國中產(chǎn)生的影響日益深遠(yuǎn)，以符號(hào)為形式的中國元素逐漸在全世界范圍內(nèi)迅速風(fēng)靡流傳，中國富豪也逐漸受到了過幾個(gè)方面的關(guān)注及應(yīng)用，中國符號(hào)指的是在中華民族發(fā)展過程中形成的、由中國人自主創(chuàng)造傳承的、反映中國人文精神及文化成果的、以物質(zhì)符號(hào)為主的精神內(nèi)容，中國符號(hào)共分為物質(zhì)文化符號(hào)及精神文化符號(hào)兩種。本文從動(dòng)畫電影的角度出發(fā)，探討中國符號(hào)如何在各大動(dòng)畫電影中進(jìn)行廣泛的應(yīng)用，對(duì)于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承及發(fā)展，促進(jìn)世界動(dòng)畫電影領(lǐng)域之中“中國風(fēng)”局面的形成，推動(dòng)中國文化在全球的傳播，提升中國文化在全球范圍內(nèi)的影響力。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫電影;中國符號(hào);應(yīng)用;思考

一、引言

隨著文化全球化及經(jīng)濟(jì)全球化步伐的逐漸邁進(jìn)，在文化傳播的過程中，中國文化同外國文化之間逐漸融合消減，隨著中華優(yōu)秀文化在世界范圍內(nèi)的廣泛流行及中華文化在世界文化領(lǐng)域之中的影響力的逐漸擴(kuò)大，中國符號(hào)在國際動(dòng)畫電影領(lǐng)域之中的影響力逐漸擴(kuò)大，中國符號(hào)如今已經(jīng)成為了席卷世界各地的時(shí)尚風(fēng)潮，因此，中國符號(hào)已經(jīng)成為了世界動(dòng)畫電影發(fā)展的利器，中國符號(hào)正不斷為動(dòng)畫電影的制作帶來了豐厚的收益，中國符號(hào)也成為了動(dòng)畫電影領(lǐng)域之中難以超越的產(chǎn)業(yè)符號(hào)及奇跡符號(hào)，因此，越來越多的動(dòng)畫電影機(jī)構(gòu)引進(jìn)了豐富的中國題材及中國故事，為觀眾留下了深刻的影響，其藝術(shù)感染力逐漸增強(qiáng)。我國優(yōu)秀的水墨繪畫、壁畫、戲劇、臉譜、中醫(yī)以及武術(shù)等元素都屬于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，這些優(yōu)秀中國符號(hào)在動(dòng)畫電影的角色設(shè)計(jì)、藝術(shù)表現(xiàn)等方面的影響力也逐漸凸顯，促進(jìn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美德、文化思想在世界范圍內(nèi)的繼承及發(fā)展創(chuàng)新[1]。

二、中國符號(hào)在動(dòng)畫電影之中的應(yīng)用

（一）水墨繪畫在動(dòng)畫電影之中的應(yīng)用

水墨繪畫，即中國畫的一種主要表現(xiàn)方式，是我國國畫的代表作品，利用水與墨所作的具有獨(dú)到藝術(shù)效果的傳統(tǒng)繪畫形式，又被稱為“墨韻”[2]。在我國優(yōu)秀動(dòng)畫電影作品《小蝌蚪找媽媽》之中，采用齊白石老先生創(chuàng)作繪制而成的角色造型進(jìn)行演繹，使得該影片具有明顯的簡潔、質(zhì)樸以及純粹的表現(xiàn)特點(diǎn);在作品《牧笛》中，借鑒了我國著名作家李可染先生的水墨繪畫風(fēng)格，以黑白兩色為主要基調(diào)，通過濃郁的江南韻味側(cè)面表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧相處的思想觀念，通過簡單的水墨繪畫風(fēng)格使得觀眾對(duì)于我國天人合一的思想具有了更加深刻的了解及認(rèn)知，并通過水墨繪畫為觀眾再現(xiàn)了牧童的夢(mèng)境世界，極大地拓展了故事的空間感;在作品《山水情》中，整個(gè)作品放棄了傳統(tǒng)的以臺(tái)詞及旁白渲染故事情節(jié)的方式，通過中國水墨畫的寫意風(fēng)格，將動(dòng)物叫聲、琴聲、笛聲、風(fēng)聲及水聲進(jìn)行融合對(duì)于情節(jié)進(jìn)行烘托，通過笛聲體現(xiàn)了主人公天真活潑的性格特點(diǎn)，通過不同的琴聲體現(xiàn)了角色的不同心情，通過水墨風(fēng)格的畫面對(duì)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了展示，使得作品更加含蓄蒼勁。

（二）戲劇臉譜在動(dòng)畫電影之中的應(yīng)用

中國戲劇在我國具有悠久的發(fā)展歷史，經(jīng)過歷史的渲染及其他文化的熏陶，形成了獨(dú)樹一幟的戲劇文化，戲劇文化是我國民族傳統(tǒng)文化中十分重要的組成部分之一，在相對(duì)衰落的今天，戲劇仍然具備獨(dú)特優(yōu)秀的藝術(shù)魅力，與古印度梵劇及古希臘悲劇并成為世界三大古劇，在戲劇表演中，為了更好地展現(xiàn)劇中人物的性格、出身、職業(yè)及性格特點(diǎn)等，為戲劇表演著提供了一系列預(yù)期相符合的角色臉譜，戲劇臉譜不僅能夠強(qiáng)化戲劇人物的精神面貌，同時(shí)也符合了戲劇中角色的精神氣質(zhì)[3]。在《驕傲的將軍》之中，為了表現(xiàn)略顯肥胖、性格慵懶的將軍形象，借鑒了我國傳統(tǒng)京劇藝術(shù)中的動(dòng)作及臉譜造型，同時(shí)，通過極具京劇特色的鼓樂點(diǎn)，將將軍慵懶的性格清晰地展現(xiàn)在了觀眾眼前，使得作品中將軍的形象更加優(yōu)美新奇，同時(shí)，也使得動(dòng)畫電影作品本身具備了極其濃郁的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。

（三）民間諺語在動(dòng)畫電影之中的應(yīng)用

民間諺語是人民群眾在長期的生產(chǎn)生活中長期積累的經(jīng)驗(yàn)演變而來的簡練的通俗語句，在我國五百年的文明發(fā)展歷史中，祖祖輩輩人民群眾以其勤勞及智慧留下了眾多豐富有趣的民間俗語諺語，隨著歷史及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民間諺語也成為了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在動(dòng)畫電影的創(chuàng)作設(shè)計(jì)過程中，豐富的民間俗語也為動(dòng)畫電影創(chuàng)作者提供了源源不斷的靈感源泉[4]。例如：在動(dòng)畫電影《三個(gè)和尚》中，其角色設(shè)計(jì)及劇情設(shè)計(jì)，其靈感都借鑒了“三個(gè)和尚沒水喝”的民間諺語，在動(dòng)畫電影《大鬧天宮》中，復(fù)雜的場景及造型的設(shè)計(jì)靈感都來源于民間傳說，為了使觀眾能夠清晰地了解故事情節(jié)，在臺(tái)詞及角色對(duì)白中，都大量地借鑒了民間諺語，使得作品的敘事風(fēng)格顯得更加簡潔，在動(dòng)畫電影的奇偶數(shù)運(yùn)用方面，也實(shí)現(xiàn)了傳神寫意的藝術(shù)效果，為了使作品能夠在世界范圍內(nèi)得到較好地傳播，動(dòng)畫電影人員在設(shè)計(jì)人物性格及臺(tái)詞編寫的過程中，將大量的西方動(dòng)畫表現(xiàn)手打同我國豐富的傳統(tǒng)民族風(fēng)格進(jìn)行了完美地融合，使得許多優(yōu)秀的動(dòng)畫電影及人物形象都成為了人民群眾心目之中難以磨滅的經(jīng)典動(dòng)畫形象。

（四）經(jīng)典壁畫皮影在動(dòng)畫電影之中的應(yīng)用

壁畫及皮影都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，流傳范圍及速度極為廣泛，隨著歷史的熏陶，逐漸成為了我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并越來越多地應(yīng)用到了我國的動(dòng)畫電影制作之中[5]。例如：在作品《大鬧天宮》之中，在設(shè)計(jì)角色形象時(shí)，大量地引進(jìn)了敦煌壁畫及唐代佛像的風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫電影靜態(tài)及動(dòng)態(tài)的融合發(fā)展，同時(shí)，在背景布局及場景設(shè)計(jì)中，也借鑒了民間皮影特點(diǎn)、先秦青銅器以及漢唐畫像等傳統(tǒng)藝術(shù)，最終形成了獨(dú)具特色的動(dòng)畫電影造型風(fēng)格特點(diǎn)，在角色的面部臉譜設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)靈感也多來源于民間年畫、京劇臉譜、戲劇服飾以及壁畫元素等，因此，動(dòng)畫電影中角色的大量應(yīng)用也是對(duì)于中國符號(hào)的成功應(yīng)用，因此，動(dòng)畫電影為中國符號(hào)的傳播及推廣產(chǎn)生了不可磨滅的促進(jìn)作用。

三、結(jié)束語

綜上所述，由于我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化及源遠(yuǎn)流長的文化積淀，使得中國文化元素及中國符號(hào)具備了極為深厚的文化及藝術(shù)底蘊(yùn)，隨著社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國符號(hào)成為了中國優(yōu)秀歷史文化邁向世界文化之林的杰出代表，隨著西方文化的不斷灌輸，如何在動(dòng)畫電影作品之中融合更多的中國符號(hào)及中國文化元素成為了當(dāng)今動(dòng)畫電影作品設(shè)計(jì)工作的首要任務(wù)，中國動(dòng)畫電影在其發(fā)展過程中，必須對(duì)于中國符號(hào)進(jìn)行科學(xué)有效地借鑒及沿用，我國優(yōu)秀的水墨繪畫、壁畫、戲劇、臉譜、中醫(yī)以及武術(shù)等元素都屬于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，這些優(yōu)秀中國符號(hào)在動(dòng)畫電影的角色設(shè)計(jì)、藝術(shù)表現(xiàn)等方面的影響力也逐漸凸顯，促進(jìn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美德、文化思想在世界范圍內(nèi)的繼承及發(fā)展創(chuàng)新，堅(jiān)持繼承發(fā)展歷史悠久的中國優(yōu)秀民族文化，深入挖掘具有中國特色的中國符號(hào)，把握自身豐富的文化藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，與動(dòng)畫電影設(shè)計(jì)工作進(jìn)行融合，營造具有中國特色的動(dòng)畫電影。

參考文獻(xiàn)：

[1]仲孫彥霖.淺析中國傳統(tǒng)視覺符號(hào)在動(dòng)畫電影中的體現(xiàn)[J].科技傳播，2021，13（013）：91-93.

[2]羅業(yè)云.全球語境下好萊塢動(dòng)畫電影中中國符號(hào)的意指實(shí)踐[J].裝飾，2018，（004）：80-82.

[3]石殊韜.中國水墨山水畫在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用——以《山水情》和《牧笛》為例[J].視聽，2021，（007）：93-95.

[4]劉春蕾.“中國新動(dòng)畫學(xué)派”視域下動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)文化符號(hào)構(gòu)建[J].戲劇之家，2019，（012）：75-77.

[5]高翔.中國符號(hào)在動(dòng)畫電影中的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2021，（024）：154-155.