從人與自然的關(guān)系看古人說“和”

何軍

和”是中國(guó)古人處理人和自然關(guān)系所追求的理想化的境界和目標(biāo)。和，就是和諧、協(xié)調(diào)、平衡的意思，通常講的是人際和諧，這里講的是人和自然的和諧共存。人與自然和諧相處，其目的是為了人類的世代生存和發(fā)展，為了人類能夠擁有適宜的生存環(huán)境，保持資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用。

至于如何實(shí)現(xiàn)“和”這個(gè)目標(biāo)，中國(guó)古人提出諸多主張，其中較為突出和重要的是：第一，依，認(rèn)識(shí)到自然是人類的物質(zhì)依靠;第二，時(shí)，認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)季節(jié)時(shí)令;第三，養(yǎng)，注意生態(tài)的保護(hù);第四，節(jié)，注意資源的節(jié)約;第五，害，注意防范自然災(zāi)害;第六，法，注意探究自然規(guī)律和效仿大自然的“德行”。下面略作解釋：

第一，依。不少古代學(xué)者對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的神秘主義直覺。他們認(rèn)為人類與自然的關(guān)系，無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性。中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境是包括人類在內(nèi)的各種生物生存的物質(zhì)條件，認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)對(duì)人類具有重要的精神和心理效用，“智（知）者樂水，仁者樂山”。因此，對(duì)大自然要心懷感恩和尊重。儒家要求圣王或君子要具有一種憐憫自然萬(wàn)物的道德同情心，對(duì)孕育自己的大自然要向?qū)Υ艘粯有膽褠垡?要求處理人際關(guān)系要有愛心——仁者愛人，處理人和自然生態(tài)的關(guān)系時(shí)，也要有愛心，“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句上》）。同時(shí)，中國(guó)古人認(rèn)為生物也可以選擇、甚至改變生態(tài)環(huán)境，“良禽擇木而棲”（《左傳》），“山林茂而禽獸歸之”（《荀子·致士》）。

第二，時(shí)。指的是各種生產(chǎn)生活衣食住行等活動(dòng)要符合季節(jié)節(jié)律，從時(shí)、順時(shí)、尊時(shí)。作為數(shù)千年中以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，中國(guó)古代人格外關(guān)注季節(jié)的變化。他們發(fā)現(xiàn)，四時(shí)變化是自然的、客觀的、不可逆的，但是季節(jié)變化也是可以通過觀天象等加以觀察、認(rèn)識(shí)和把握的——“一葉知秋”。人應(yīng)該并且可以做到相時(shí)而動(dòng)，因時(shí)制宜。春耕夏耘，秋收冬藏。

從時(shí)，就是遵從自然規(guī)律，是千百年農(nóng)耕社會(huì)無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)積累起來的科學(xué)結(jié)論?！秴问洗呵铩贰笆o(jì)”把春夏秋冬四時(shí)各分為孟、仲、季月，共十二個(gè)月，論述了各月的天象、地上萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律以及各月應(yīng)作的農(nóng)事、氣候和環(huán)境保護(hù)事宜;《淮南子》在“時(shí)則訓(xùn)”中仿照《呂氏春秋》，把四時(shí)分為十二月來論述每月星象、氣候、動(dòng)植物生長(zhǎng)與消亡，及人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及禁令等。同時(shí)，《呂氏春秋》中也提出，不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能耽誤農(nóng)時(shí)，許多周期性的活動(dòng)，如樹木砍伐，水中漁獵乃至祭祀等，也都要遵從季節(jié)、時(shí)刻的要求。在獲取食物和食用食物方面，古人也建議人們要符合時(shí)令季節(jié)，如孔子說“不時(shí)，不食”，《呂氏春秋》說“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)”。

第三，養(yǎng)。包括人在內(nèi)的各種生物生存和發(fā)展的需要，均需訴諸外界。實(shí)際上，各種需要的滿足直接或間接來自生態(tài)環(huán)境。4000多年前，大禹王頒布的禁令《禹禁》曾規(guī)定，“春三月山林不登斧斤，以成草木之長(zhǎng)”，可稱作是最早的森林保護(hù)法，體現(xiàn)出注重遵從林木季節(jié)演替規(guī)律的思想?！抖Y記》中也說，“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”;甚至把自然當(dāng)做衣食父母，“伐一木殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”?！犊鬃蛹Z(yǔ)》中記載，有人看見孔子弟子季子捕魚時(shí)將網(wǎng)中小魚扔回水中，就將這事告訴了孔子。孔子感嘆：季子真是個(gè)道德完備的人啊。這也可以說明，孔子及季子在告訴人們，在獲取資源時(shí)，要注意自然資源的可持續(xù)性發(fā)展，要給予自然“養(yǎng)”的時(shí)間。

第四，節(jié)。注意節(jié)制欲望，節(jié)約資源。中國(guó)古人對(duì)人的欲望，其實(shí)在總體上是肯定的。如《論語(yǔ)》中說“食色，性也”;《呂氏春秋·仲春紀(jì)》說，人的耳目口等各種欲望，是人之常情，好人壞人，在這方面是一樣的——“故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同?！钡麄円蔡岢?，人在欲望方面要節(jié)制，要反對(duì)奢靡浪費(fèi);提倡節(jié)約資源，利用資源，主張取之有度，不能殺雞取卵，反對(duì)涸澤而漁;要適情節(jié)欲，“天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)”。禮是儒家推崇的君子的最高行為規(guī)范。荀子提出“節(jié)用以禮”，節(jié)約是符合禮制的。在對(duì)食物的攝取方面，不能貪吃，要禁止暴飲暴食，如孔子要求“不多食”，《呂氏春秋》提出“凡食之道，無(wú)饑無(wú)飽，……飲必小咽，端直無(wú)戾”。

第五，害?！昂Α敝傅氖亲匀粸?zāi)害，要注意防范自然災(zāi)害。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多內(nèi)容或形式充分展示了人類在大自然面前的卑微、敬畏之感，以及對(duì)自然給予人類各種生存發(fā)展必需資源的感激感恩之情。同時(shí)，中國(guó)古人從樸素的辯證法思維出發(fā)，認(rèn)為利害相生，自然在養(yǎng)育人類的同時(shí)，也可能會(huì)發(fā)生災(zāi)害，危害人類?！秴问洗呵铩返年U述很有代表性：“天生陰陽(yáng)、寒暑、燥濕、四時(shí)之化、萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利以便生?！币虼?，人們對(duì)自然災(zāi)害的發(fā)生，保持高度警惕，要有所準(zhǔn)備?！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云”——古代中國(guó)的農(nóng)牧業(yè)，特別容易受到自然災(zāi)害的侵襲和影響。例如《左傳》中說人們期望“三時(shí)不害，而民和豐年”。但是，災(zāi)害時(shí)常發(fā)生。《左傳·宣公十五年》中說，“天反時(shí)為災(zāi)”，氣候異常，可能會(huì)產(chǎn)生災(zāi)害，因此人們要早作準(zhǔn)備，《左傳·襄公十一年》提醒人們，要“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”，等等，這些都體現(xiàn)出古人的憂患意識(shí)和防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為要減少或避免自然災(zāi)害，就要有一個(gè)立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)、防患于未然的長(zhǎng)效措施，要對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行保護(hù)和有節(jié)制的開發(fā)。

第六，法?！胺ā?，在這里有學(xué)習(xí)、遵循和效法之意，就是說要注意探究、遵循自然規(guī)律，以及效仿大自然的“德行”。

其一，認(rèn)為自然運(yùn)行具有客觀性，人類應(yīng)該尊重遵循客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中一方面感慨“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，強(qiáng)調(diào)自然運(yùn)行具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，在客觀世界面前，“無(wú)為”往往是人們的最優(yōu)選擇，如果統(tǒng)治者強(qiáng)求大家追求圣賢，往往會(huì)走向詐偽叢生的反面 —— “不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜”;另一方面，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該去探索、尊重自然規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！兑捉?jīng)》說，要“仰以觀于天文，俯以察于地理”，“觀乎天文，以察時(shí)變”;《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)要“法天地”，尊重自然規(guī)律，“萬(wàn)物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也”。善于順勢(shì)而為，“使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引棬豎，而牛恣所以之，順也”?！秴问洗呵铩穼o(wú)為而治和人定勝天聯(lián)系起來，提出“無(wú)為之道曰勝天”（管敏義在《呂氏春秋譯注》中將此處的“勝”解釋為“任”，提出《呂氏春秋》認(rèn)為尊重遵循客觀規(guī)律辦事，即為無(wú)為而治的核心）。

其二，在一些古代文人如儒家和道家看來，大自然又似乎具有某種高尚的道德品質(zhì)，是正人君子學(xué)習(xí)和提高修養(yǎng)的楷模、榜樣。例如老子盛贊大自然的無(wú)私與美德，值得人們效仿，他說天地?zé)o私 —— “天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。”老子說人應(yīng)該像水一樣“善”，與世無(wú)爭(zhēng) —— “上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”孔子也認(rèn)為天地大德，是人們提高自身修為的楷模，他在為《周易》所寫的《象傳》中說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，用大自然的博大、寬容和謙遜做類比，來教育弟子們 —— “天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”

總的來說，同絕大多數(shù)宗教不同，中國(guó)影響深遠(yuǎn)的儒家、道家、法家等思想體系，在總體上可以歸為樸素的唯物主義世界觀、自然觀。它們從維系人自身的生存發(fā)展出發(fā)，提出樸素的生態(tài)倫理觀。他們認(rèn)識(shí)到自然不僅是人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)源泉，還是人類觀察學(xué)習(xí)的對(duì)象、珍貴的精神家園、高尚的道德楷模。中國(guó)古人對(duì)生態(tài)和環(huán)境進(jìn)行探索和思考的思想成果，受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，具有很強(qiáng)的局限性，對(duì)自然規(guī)律的觀察還很零碎、對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)還很粗淺。但是，他們的思想成果，對(duì)于改變當(dāng)代人的價(jià)值取向，增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保觀念，深入思考和推進(jìn)綠色發(fā)展，應(yīng)該還是具有一定的促進(jìn)作用的，值得我們研究和深思。