檔案文本的文化詮釋和價(jià)值重構(gòu)

【摘要】檔案文本不僅是對客觀自然進(jìn)行記錄，而且該經(jīng)驗(yàn)價(jià)值還屬于集體意識經(jīng)過書寫自身的一種文化表述，其代表著集體權(quán)利意識，并呈現(xiàn)出集體歷史性以及集體記憶。因此，檔案文本的記錄也具有相應(yīng)的價(jià)值判斷的主觀性以及選擇性，這都會對人們對檔案價(jià)值認(rèn)識造成影響?；诖?，本文主要對檔案文本的文化詮釋進(jìn)行分析，并提出檔案文本的價(jià)值重構(gòu)策略。

【關(guān)鍵詞】檔案文本；文化；詮釋；價(jià)值重構(gòu)；策略

【中圖分類號】G207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）18-208-03

【本文著錄格式】謝偉.檔案文本的文化詮釋和價(jià)值重構(gòu)[J].中國民族博覽，2021，9（18）：208-210.

檔案既是人們對世界產(chǎn)生的認(rèn)知記錄，又是世界改造的記錄，還是人們自身智慧發(fā)展的精神財(cái)富，對檔案文本而言，其主要指人們通過檔案庫的相關(guān)內(nèi)容所形成的文化積累與沉淀，屬于世界發(fā)展過程中的參考資料，其通常具備自身的文化內(nèi)涵。隨著社會文化的不斷發(fā)展，通過社會文化交流已成了促使社會實(shí)現(xiàn)有效發(fā)展的重要方式。因此，對檔案文本的文化加以利用與管理就顯得格外重要。檔案文本的文化不僅記錄了我國文化的具體發(fā)展趨勢，而且對其蘊(yùn)含的資源加以利用，并促進(jìn)國民文化意識的強(qiáng)化，促使其成為文化發(fā)展中的資源支撐，同時(shí)，通過檔案文本的文化利用，還能促進(jìn)我國綜合國力的提高，保證國家的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

一、檔案文本的文化詮釋概述

（一）檔案文本的文化詮釋內(nèi)涵

在對檔案文本進(jìn)行理解時(shí)，不能只是局限在“檔案”的字面意思進(jìn)行理解，檔案的詞匯出現(xiàn)前，我國其實(shí)已經(jīng)進(jìn)行了檔案文本的記錄，但是稱呼有所不同，如商朝稱作典冊，西周稱作治中，秦漢稱作典籍、圖書、圖籍，唐宋后又稱作文卷、案卷、案牘等。同時(shí)，檔案由于其存放的地點(diǎn)不同，也有著不同稱呼，如日記、函電、手稿等藏在圖書館當(dāng)中，也被叫作圖書文獻(xiàn)，而藏在檔案館當(dāng)中的則被叫作檔案。還有些在歷史上就已匯編成冊的檔案匯編，比如各個(gè)朝代的詔令奏議集以及法律文牘的匯編等，就形式上講，其是圖書分類的史部書籍，且存放于圖書館，就內(nèi)容上講，則是指檔案文本[1]。因此，檔案不論是收藏的方式與地點(diǎn)，還是通過文本形式存有的歷史公私文書、檔案文字記載等，都是檔案文本。從古至今所保存的公私文書以及檔案文字的記載主要目的就是利用，但確保內(nèi)容記錄的真實(shí)狀況下，其呈現(xiàn)的價(jià)值高低通常就是對于檔案文本進(jìn)行解讀。對檔案文本的原始記錄雖然存有懷疑，但是卻不能忽視檔案是記錄人們活動的一種自然產(chǎn)物，屬于社會現(xiàn)象的表征以及自然記錄，并由于主體不同及不同的文本行為及其背景信息，形成了主體對檔案文本的理解差異。此時(shí)，檔案文本和“情景”彼此相呼應(yīng)，檔案文本通過檔案的形成“情景”得到表征，且“情景”依據(jù)文本而展現(xiàn)與活化，在這種互映中，真正體現(xiàn)出檔案的價(jià)值。對檔案價(jià)值而言，其源自于客體，并決定于主體，且作用在主客體之間的實(shí)踐。對檔案客體而言，其通常具備真實(shí)記錄性，有著追溯性價(jià)值，也就是過去的事物對主體的價(jià)值，形成了檔案具備的根本價(jià)值。檔案作為人類所創(chuàng)造出的具有顯著價(jià)值的一種物質(zhì)形態(tài)，其價(jià)值源自于人類的特定行為，也就是形成與保管檔案，檔案價(jià)值呈現(xiàn)的結(jié)果表現(xiàn)是人運(yùn)用檔案解決相關(guān)問題，并促使人實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展。因此，對于檔案文本而言，其文化詮釋則是對檔案構(gòu)成源流客體的真實(shí)性詮釋，最終了解到檔案文本具備的價(jià)值[2]。

同時(shí)，檔案文本并非只是指紙質(zhì)的或其他的載體，其也可能和物質(zhì)載體等毫無關(guān)系，屬于字符的整體與意義上的一種載體，其作為由字符相組合形成的一種流動網(wǎng)絡(luò)，又屬于意義載體，對字符而言，其本身毫無意義，其意義通常存在字符流動中創(chuàng)造出的檔案文本當(dāng)中。另外，檔案還具有相應(yīng)的文化屬性，根據(jù)格爾茨對文化做出的解釋，檔案既是經(jīng)過符號記錄組合的意義載體，又將觀念的傳承表現(xiàn)在載體形式當(dāng)中。經(jīng)過檔案文化呈現(xiàn)的符號體系，找出意義產(chǎn)生變化的根源，以及對文本的理解與解釋進(jìn)行再次理解與再次解釋，從而使文本和理解之間實(shí)現(xiàn)相互連接。因此，對檔案文本進(jìn)行文化詮釋需注重其動態(tài)性，其屬于隨著各種語境的變化進(jìn)行的意義建構(gòu)過程。檔案文本詮釋也需置于檔案文本的形成時(shí)空當(dāng)中，對檔案的內(nèi)容以及文本意義進(jìn)行歷史性詮釋。

（二）檔案文本文化的價(jià)值

首先，檔案屬于社會記憶的一個(gè)重要系統(tǒng)，對一個(gè)國家、民族而言，若檔案系統(tǒng)被毀滅且無法及時(shí)恢復(fù)，就會失去其文化傳統(tǒng)，并成為缺乏歷史記憶的國家與民族?，F(xiàn)代化社會文化當(dāng)中，都積淀著人們在歷代形成的文化成果以及文化創(chuàng)造，沒有積淀歷史文化，就無法形成現(xiàn)代文化[3]。其次，檔案文本文化是連接當(dāng)前與未來的橋梁與紐帶。檔案人員不僅需對過去所形成的相關(guān)原始資料進(jìn)行保管，而且還需提供給未來歷史研究相應(yīng)的時(shí)代原始資料。目前，人們通過檔案所創(chuàng)造出的新文化成果屬于文化精粹，其已成了當(dāng)前文化的構(gòu)成部分，其不僅呈現(xiàn)出顯著的積淀特性，而且還能呈現(xiàn)出人類文化所衍生出的具備獨(dú)特性的一種歷史繼承性。

（三）檔案文本文化建設(shè)重要性

隨著社會化進(jìn)程逐漸加快，檔案文本文化的存在位于社會實(shí)際發(fā)展中的重要性也得到體現(xiàn)，在社會的不斷發(fā)展當(dāng)中，想要使檔案文化具備的作用得到充分發(fā)揮，最重要的就是充分了解到檔案文化自身存在的重要，檔案文本主要記錄了人類長期發(fā)展的重要記錄，通常對社會及文化的發(fā)展有著重要意義。目前，文化已成了民族發(fā)展當(dāng)中的重要支撐，且對民族凝聚力提高有著重要影響，文化發(fā)展的程度通常能充分體現(xiàn)出國家自身的綜合國力，并能促進(jìn)國家的文化事業(yè)發(fā)展。隨著社會建設(shè)的進(jìn)程逐漸加快，文化發(fā)展已經(jīng)成了社會建設(shè)的重要部分，且能有效促進(jìn)社會文化的深入發(fā)展。檔案文本文化屬于文化事業(yè)具體建設(shè)中的組成部分，其通常承擔(dān)著促進(jìn)文化事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的責(zé)任。同時(shí)，檔案文化還對當(dāng)前的社會主義核心價(jià)值觀、文化事業(yè)的有效發(fā)展都有著重要影響，具體表現(xiàn)為：首先，檔案屬于文化儲存的重要載體[4]。對檔案而言，其是記錄文化的載體，檔案的文化則是對檔案進(jìn)行延伸。我國的檔案文化有著悠久的歷史，從最早期甲骨文及物質(zhì)文化資源的發(fā)現(xiàn)到當(dāng)前的紙質(zhì)檔案以及信息化的檔案管理，檔案文化經(jīng)過物質(zhì)有形以及文字語言精神的無形，對人類發(fā)展以及文明創(chuàng)造整個(gè)過程的點(diǎn)滴進(jìn)行記錄，并經(jīng)過圖像、文字、聲影等各種形式對社會的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了全面記錄，將國家、民族的思想文化、意識形態(tài)的萌發(fā)、產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮等完整的呈現(xiàn)給后代，從而為民族文化的統(tǒng)一與完整提供保障[5]。其次，檔案屬于文化傳承的重要媒介。對檔案文化而言，其主要的特點(diǎn)就是記錄、傳承，通過記錄民族的完整的文化資源，通過物質(zhì)的圖形圖像、紙質(zhì)書籍、音樂聲音等各種形式以及無形的精神框架將先輩優(yōu)秀的文化理念呈現(xiàn)給后人，因此，檔案屬于文化傳承的一個(gè)重要媒介。

二、檔案文本集體表象性

檔案文本和其他的文本不同。對檔案文本的形成而言，其主要是從國家、團(tuán)體、個(gè)體位于實(shí)踐活動當(dāng)中而形成具備保存價(jià)值的一種文本，其形成主要是時(shí)代機(jī)構(gòu)、群體建構(gòu)的產(chǎn)物，屬于集體意識經(jīng)過書寫人員實(shí)施表述的一個(gè)文化機(jī)制，其及代表了集體權(quán)利意識，也屬于管理政務(wù)與有效溝通的手段，通過相應(yīng)的習(xí)慣與規(guī)定，其呈現(xiàn)出集體歷史性以及集體記憶。對集體記憶而言，其處于不同時(shí)代，會通過符合或者詮釋一個(gè)人群或者時(shí)代的本質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，部分人記錄的過去，通常被認(rèn)為相較于其他人做的更加真實(shí)且更具權(quán)威，該社會記憶，使社會實(shí)現(xiàn)制度化推廣與保存，并形成當(dāng)前可見的相關(guān)“歷史文獻(xiàn)”[6]。通過集體的意識以及集體的記憶，通常也是特定群體呈現(xiàn)出的集體表象，其通常能呈現(xiàn)出一種文化霸權(quán)或者文化權(quán)威。對檔案文本而言，其呈現(xiàn)出的集體表象通常是能夠觀察到的，還會受到相應(yīng)的歷史結(jié)構(gòu)所支配，兩者通常是相互聯(lián)系的，具有內(nèi)在聯(lián)系，因此，需注重立足于表象系統(tǒng)對歷史的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討，并延伸至對檔案的價(jià)值進(jìn)行理解。

檔案文本既寫出了相應(yīng)的文化行為、場景信息、文本遺產(chǎn)性，也屬于理解檔案文本具體意義體系的主要內(nèi)容。檔案文本所寫出的文化行為主要是依據(jù)檔案文本被使用、被制作過程的信息；場景信息則是根據(jù)檔案的保存、文本流傳、應(yīng)用的場景信息；檔案文本具備的遺傳性，通常指文本呈現(xiàn)給后代中吸取的程度。莊孔韶作為我國的人類學(xué)家，其對人類的歷史遺產(chǎn)進(jìn)行分析時(shí)，提出了“意義的歷史”觀念，其明確指出，歷史遺產(chǎn)屬于贈予給后代的一種對責(zé)任感以及義務(wù)感進(jìn)行傳達(dá)的禮物，后代能夠從相應(yīng)的歷史遺產(chǎn)當(dāng)中汲取到什么，通常取決于后代想從其中得到什么或者有什么需求，及其自身所認(rèn)為的義務(wù)感[7]。其更像濃縮封裝的一種歷史感，給予社會群體對世界的獨(dú)特性詮釋。對該歷史詮釋而言，其則被稱作為意義的歷史，屬于超越了時(shí)間且又關(guān)鍵的一種歷史認(rèn)知，并能夠在不同時(shí)空下得到動員，從而對情景歷史呈現(xiàn)有著重要影響。

三、檔案文本的價(jià)值重構(gòu)

檔案文本屬于對客觀世界的準(zhǔn)確、真實(shí)、客觀記錄。通常而言，其能盡量使記錄者以及使用者對文本產(chǎn)生相同的理解，因此，在檔案記錄的時(shí)候，不能帶有相應(yīng)的價(jià)值傾向以及主觀色彩。但是，因?yàn)樯鐣F(xiàn)象具有多元性以及事件存有復(fù)雜性，記錄者由于其學(xué)識、地位、理解力不同，或者是因?yàn)楣俜揭庾R的形態(tài)有限，就會對檔案的記錄缺乏客觀性、真實(shí)性，再加上在歸檔中的鑒定與篩選，致使幸存的檔案文本少之又少。因此，僅依靠檔案，是無法準(zhǔn)確把控事件之間的關(guān)聯(lián)性，若無法回歸到檔案文本寫的行為現(xiàn)場，對檔案的價(jià)值理解就會大打折扣，并對歷史知識的理解茫然無知[8]。檔案文本的價(jià)值構(gòu)建目的就是正確且有效的開發(fā)檔案具備的價(jià)值，并對檔案價(jià)值在社會文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有益內(nèi)容進(jìn)行挖掘，并構(gòu)建相應(yīng)的檔案文本的文化建設(shè)框架，從而促進(jìn)檔案事業(yè)的有效發(fā)展。

首先，注重檔案館藏的建設(shè)，是檔案文化價(jià)值重構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。對檔案管理而言，其首要的任務(wù)就是檔案收集，館藏建設(shè)則是檔案事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展的重要基礎(chǔ)，缺乏檔案資源的收集與積累，檔案事業(yè)的建設(shè)就是空話。檔案并非是檔案館所產(chǎn)生的，也不是檔案的工作人員自己編寫或者發(fā)動其他人編寫的，其主要是由社會的各組織單位或者是個(gè)人分散所構(gòu)成的。由此可知，館藏建設(shè)屬于重要工作，其主要的工作是全面的收集相關(guān)檔案，并從檔案的管理工作中獲取到處理目標(biāo)以及物質(zhì)的基礎(chǔ)[9]。因此，檔案文化具備的價(jià)值重構(gòu)主要是將館藏建設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)，且館藏的建設(shè)本身就是檔案文本的文化建設(shè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)重構(gòu)的基石。

其次，檔案附加價(jià)值開發(fā)屬于檔案文本文化價(jià)值重構(gòu)的組成部分。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，都是將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心，檔案事業(yè)建設(shè)亦是如此。對檔案事業(yè)而言，其本身并非是孤立的，其需與社會的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相聯(lián)系，以更好的適應(yīng)社會當(dāng)前的發(fā)展。對檔案文本而言，其保存與管理都是立足于檔案價(jià)值進(jìn)行保管的，檔案文化具有相應(yīng)的價(jià)值，其就必然具有能夠提供給社會與人類運(yùn)用的屬性。而怎樣對其價(jià)值屬性實(shí)施開發(fā)，則是檔案文化的價(jià)值重構(gòu)中的重要部分。檔案具備的文化功能充分發(fā)揮，不僅需注重對檔案文化的相關(guān)理論加強(qiáng)研究，而且還需通過積極的措施，全面開發(fā)與檔案文化有關(guān)的產(chǎn)品，以促使檔案文化形成“活的文化”與“現(xiàn)實(shí)的文化”[10]。對檔案文化具備的附加價(jià)值進(jìn)行開發(fā)，不僅需開發(fā)物質(zhì)價(jià)值，而且還需開發(fā)精神價(jià)值，這通常是檔案文本文化價(jià)值重構(gòu)的重要部分。

再次，檔案理論的研究領(lǐng)域拓展屬于文化價(jià)值重構(gòu)的方向。檔案管理理論與實(shí)踐的傳統(tǒng)化研究中，更注重檔案的信息化、自動化研究，但是，隨著科技發(fā)展，任何的學(xué)科領(lǐng)域都無法避免和其他的學(xué)科之間形成交叉聯(lián)系，例如，化學(xué)與物理學(xué)的交叉則形成了物理化學(xué)，生物學(xué)與化學(xué)相交叉，則形成了生物化學(xué)，這都屬于學(xué)科之間相互聯(lián)系的例子。檔案學(xué)領(lǐng)域同樣如此，其對檔案學(xué)的理論研究進(jìn)行拓展，不僅需對檔案文本文化進(jìn)行建設(shè)與拓展，而且還需對檔案文本的文化價(jià)值進(jìn)行重構(gòu)。例如，與檔案相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作、依據(jù)檔案所創(chuàng)設(shè)的影視作品、電視播放的相關(guān)鑒寶欄目等，其都與檔案有著各種聯(lián)系，經(jīng)過對檔案理論的研究領(lǐng)域進(jìn)行拓展，對檔案研究的領(lǐng)域?qū)嵤┛v向與橫向延伸，對檔案價(jià)值開發(fā)及重構(gòu)具有框架性作用。

最后，檔案管理的機(jī)制改革屬于檔案文本文化價(jià)值重構(gòu)的動力。檔案管理就理論講屬于文化現(xiàn)象。目前，我國檔案管理最大的作用就是對檔案實(shí)施載體與物質(zhì)的保管，對檔案文本文化價(jià)值的開發(fā)、挖掘、利用、研究等相關(guān)工作開展卻相對較少。檔案的工作人員，主要包含了檔案管理的負(fù)責(zé)人，大部分都不是檔案專業(yè)人員，更多是屬于行政職務(wù)，該管理機(jī)制最大的問題就是具體管理中不注重專業(yè)問題，并致使檔案資源無法得到妥善利用，并對檔案事業(yè)的整體發(fā)展造成不利影響。檔案文本的文化價(jià)值重構(gòu)，通常對相關(guān)問題具有潛移默化的引導(dǎo)與影響，并促進(jìn)檔案事業(yè)的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，檔案文本文化屬于文化的一項(xiàng)重要載體，由于其特征突出，備受全球的重視。在對檔案文本的文化及其價(jià)值利用中，人們可試著突破國家與民族的制約，并經(jīng)過檔案文本的文化交互，促使檔案文本的文化價(jià)值得到更好的體現(xiàn)。因此，在當(dāng)前的社會中，檔案文本的文化利用過程中，需盡量明確檔案文本的文化意義，對其重要性進(jìn)行了解，在對檔案資源進(jìn)行有效保護(hù)的同時(shí)，促進(jìn)檔案文化的實(shí)際利用率增加，并促使其價(jià)值得到充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)檔案文化價(jià)值的重構(gòu)與延伸。

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作者簡介：謝偉（1978-），男，山西新絳，副研究館員，中央黨校在職研究生，研究方向?yàn)闄n案管理。