探析當(dāng)代藝術(shù)與時尚產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)聯(lián)

【摘要】當(dāng)代藝術(shù)因為類型豐富、覆蓋范圍廣，具有一定的象征意義、功能多，在世界范圍內(nèi)廣為流傳，其對教育、藝術(shù)、娛樂、商業(yè)等領(lǐng)域都有一定的影響，尤其是在時尚產(chǎn)品設(shè)計上應(yīng)用最為廣泛。當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計都是人類思想不斷發(fā)展的成果，藝術(shù)和設(shè)計是相互聯(lián)系、相互促進的，在當(dāng)前市場經(jīng)濟火熱發(fā)展的今天，藝術(shù)和設(shè)計之間的關(guān)系作用更為顯著。因此需要明確當(dāng)代藝術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計之間的關(guān)系，從而立足于人性化角度，推動產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，豐富產(chǎn)品多樣性的同時，也可以滿足市場需求。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù)；時尚產(chǎn)品設(shè)計；關(guān)聯(lián)

【中圖分類號】J51 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）18-183-03

【本文著錄格式】賈蓓蓓.探析當(dāng)代藝術(shù)與時尚產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)聯(lián)[J].中國民族博覽，2021，9（18）：183-185.

無論是在文藝復(fù)興時期，還是不斷變化發(fā)展的今天，人們似乎對藝術(shù)和設(shè)計之間的關(guān)系存在模糊認知，一些專業(yè)人士也無法具體闡述它們之間的關(guān)系，想要更好的利用現(xiàn)代藝術(shù)為產(chǎn)品設(shè)計服務(wù)，就需要從設(shè)計要素、靈感來源進行探究，并對現(xiàn)代藝術(shù)進行具體剖析，以此設(shè)計出時尚產(chǎn)品，提升產(chǎn)品設(shè)計層次的同時，更好地推動現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

一、時尚和設(shè)計概述

（一）時尚和時尚產(chǎn)品

時尚產(chǎn)品設(shè)計運用了不同于傳統(tǒng)設(shè)計要素、設(shè)計方法、設(shè)計要點的一種新型的符合時代發(fā)展特點、趨勢的一種新型設(shè)計理念下的產(chǎn)品，時尚產(chǎn)品設(shè)計富有趣味性、預(yù)見性、潮流性特點，可以引導(dǎo)大眾審美方向，可以創(chuàng)造一定的商業(yè)價值和社會價值，也可以推動設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。大眾審美需求會受到多種因素的影響，比如，歷史傳統(tǒng)、社會趨向、現(xiàn)代化差異等，時尚產(chǎn)品的出現(xiàn)一般是大眾對基本物質(zhì)、精神條件滿足之后，追求的一種基于商品功能下的精神要素，時尚產(chǎn)品的出現(xiàn)，對產(chǎn)品提出了更高的設(shè)計要求。因此，傳統(tǒng)商品功能和現(xiàn)代化精神功能之間的差異更容易滿足人們的精神追求，這種新的產(chǎn)品風(fēng)格符合觀眾的興趣喜好，也會導(dǎo)致觀眾消費觀念的變化[1] 。

（二）時尚產(chǎn)品設(shè)計

時尚不同于時尚產(chǎn)品，其是人們對自身生活環(huán)境體現(xiàn)出的一種不同于傳統(tǒng)的審美和行為，也是一種社會刺激下的心理現(xiàn)象，時尚可以通過設(shè)計實現(xiàn)，因此時尚產(chǎn)品設(shè)計就是一種改造社會觀念下的文化體現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計可以引導(dǎo)時尚文化。時尚的產(chǎn)生和生活、社會、文化、經(jīng)濟政治之間都有一定的聯(lián)系，每個人對時尚的感覺都是各不相同的，不同的時尚品味也能反映出不同消費方式、生活方式、審美方式、價值觀。另外，時尚是抽象的，人們無法具體感知，時尚產(chǎn)品設(shè)計的出現(xiàn)可以促使這種抽象觀點具體化、形象化，這種特點也進一步影響了時尚產(chǎn)品設(shè)計的重要性。

二、當(dāng)代藝術(shù)概述

當(dāng)代藝術(shù)素材、技術(shù)、形式、要素眾多，其創(chuàng)作的作品既有荒誕性、批判性、思考性、反思性等特點，還有震撼性、互動性、世俗性、象征性等特點，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)的變化性、象征性意義更為顯著。對此本文主要論述幾種現(xiàn)代藝術(shù)作品的象征意義，在對藝術(shù)家們的作品進行分析后發(fā)現(xiàn)，一些藝術(shù)作品無法轉(zhuǎn)化為商業(yè)特點，其主要發(fā)揮著精神引領(lǐng)的作用；一些藝術(shù)作品具有商業(yè)特性，可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。第一，當(dāng)代藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)，其具有反叛性、反傳統(tǒng)性的象征意義。比如，當(dāng)代藝術(shù)家賈科梅蒂的作品《有所指的男人》，通過塑造戰(zhàn)爭的殘酷和消瘦孤單的人物形象之間的對比來引發(fā)人們對生命的思考。他的作品也隨著時代發(fā)展而不斷變化，還有德國藝術(shù)家創(chuàng)作的《占領(lǐng)》通過塑造一種荒涼的感覺來諷刺現(xiàn)實生活。在這些當(dāng)代藝術(shù)家們的創(chuàng)作下，現(xiàn)代藝術(shù)形式更加豐富多樣，這些反社會類型的藝術(shù)作品就不具備商業(yè)特質(zhì)，因此具有啟發(fā)意義和教育作用。第二，當(dāng)代藝術(shù)具有哲學(xué)象征意義。比如，英國藝術(shù)家達明安·赫斯特的《生者對死者無動于衷》作品，主要探討死亡和生命之間的作用，通過死亡這個哲學(xué)話題引發(fā)觀眾的思考。他的作品表現(xiàn)形式較為新穎，通過營造一種死亡的意境來揭示生命的意義，他的作品具有一定的商業(yè)特質(zhì)，可以引發(fā)人的反思。

第三，當(dāng)代藝術(shù)具有批判主義象征意義。比如法國現(xiàn)代藝術(shù)家路易斯·布爾喬亞的《密室》，這是一種裝置藝術(shù)作品，通過生理、精神、情感等要素展示人們的痛苦。中國藝術(shù)家曾梵志的《面具系列》，通過刻畫人們的表情反映人們的兩面性，這種直接揭露生活冷漠和可悲的表現(xiàn)手法，反映了人們面對生活和工作的兩面性特點。他的作品通過塑造人們夸張的眼球來表示現(xiàn)實生活中沒有真正有靈魂的人，他通過面具和觀賞者進行交流，也是對人性的一種批判，這種批判象征意義的作品也不具備商業(yè)特質(zhì)。第四，現(xiàn)代藝術(shù)具有反映現(xiàn)實生活的象征意義。比如，波普藝術(shù)代表人物安迪·沃霍爾，他的作品多是印刷品，通過復(fù)制一些平凡人物形象來體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的造型美。他的作品《坎貝爾肉湯罐頭》主要表現(xiàn)人們的日常生活，這種生活化的素材更容易被人們接受，他善于捕捉流行要素，從而通過宣傳超負荷文化來彰顯美國生活中一些永久性現(xiàn)象。他更擅長用形象符號重塑母題元素，因此波普藝術(shù)將當(dāng)?shù)厮囆g(shù)和商業(yè)進行了聯(lián)合，這種藝術(shù)嘗試將高雅藝術(shù)和世俗藝術(shù)進行連接，以此降低藝術(shù)的高端性，促使其更貼近大眾生活，因此這種藝術(shù)具有一定的商業(yè)特性。另外，一些當(dāng)?shù)匮b置藝術(shù)、行為藝術(shù)、大地藝術(shù)、雕刻藝術(shù)卻無法直接轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，但是其可以創(chuàng)作出其他藝術(shù)形式，可以為時尚產(chǎn)品設(shè)計所引用[2] 。

三、當(dāng)代藝術(shù)和時尚之間的關(guān)系

在現(xiàn)代發(fā)展的今天，時尚和藝術(shù)之間關(guān)系的變化會隨著社會發(fā)展而不斷改變，因此時代的變化也是世界格局變化的結(jié)果，時尚產(chǎn)品早先是一種時尚消費，這種消費可以反映出人們的一種社會心理，正是因為這種心理趨向促使商業(yè)元素出現(xiàn)，最終促使時尚產(chǎn)品創(chuàng)造出了一定的商業(yè)價值。隨著人們消費的定型，人們的自我意識和個人消費之間也會存在一定的差異，這種差異不需要被其他社會人群所認可，他們更看重自身的認同感和社會群體的內(nèi)在追求，在這種發(fā)展背景下，時尚消費觀念得以發(fā)展。

藝術(shù)的表現(xiàn)是人們思想的一種現(xiàn)實表達，它具有靈動性和變化性，其內(nèi)涵價值豐富，以此推動了創(chuàng)意性藝術(shù)革命的發(fā)展，人們一成不變的思想觀念將會是它所對抗的主要力量。當(dāng)代藝術(shù)家們通過創(chuàng)新發(fā)展，驅(qū)動客戶建立新的欣賞審美水平，將生活和藝術(shù)相融合以此在創(chuàng)作的過程中表達自我的性格特點。當(dāng)代藝術(shù)可以打破傳統(tǒng)藝術(shù)界限，將生活通過藝術(shù)表現(xiàn)出來，給人們帶來一定的樂趣，時尚和流行之間也是緊密聯(lián)系的，可以解放人性，因此時尚也體現(xiàn)在人們生活的方方面面，并在生活中體現(xiàn)出來的一種主觀期待。藝術(shù)品越來越優(yōu)秀代表著人們的生活質(zhì)量越好，生活審美也在不斷提高。在經(jīng)濟體系的影響下，將人類和藝術(shù)、時尚產(chǎn)品緊緊地聯(lián)系在一起，因此藝術(shù)不僅僅在一些藝術(shù)館中、上層社會中，也在逐漸和商業(yè)聯(lián)系在一起，推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種變化，改變了藝術(shù)原有的屬性，也改變了藝術(shù)家們的創(chuàng)作意識，促使當(dāng)代藝術(shù)家們更加熱衷于追求商業(yè)和藝術(shù)之間的平衡性，為時尚產(chǎn)品品牌打開了藝術(shù)大門，時尚產(chǎn)品有了更廣闊的商業(yè)平臺。因此當(dāng)代藝術(shù)可以傳遞時尚產(chǎn)品精神、理念、情感、時代特點，時尚產(chǎn)品最終獲得了藝術(shù)品的聲譽，被廣泛銷售，一些藝術(shù)家們也開始和世界時尚商業(yè)開展合作，促使時尚產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)也享有較高的聲譽，最終促使當(dāng)代藝術(shù)和時尚產(chǎn)品實現(xiàn)了共贏[3] 。

由此可見，當(dāng)代藝術(shù)可以引領(lǐng)消費走向，在時尚產(chǎn)品的不斷盛行下，消費者更容易對當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生信任感，當(dāng)代藝術(shù)逐漸和時尚領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨界發(fā)展，更好地實現(xiàn)了藝術(shù)和時尚之間的結(jié)合，為消費者提供了多種類型的時尚產(chǎn)品，以此獲取了一定的商業(yè)價值。當(dāng)代藝術(shù)影響下時尚產(chǎn)品的出現(xiàn)可以提高消費者的時尚鑒賞水平，更容易激發(fā)消費者對時尚價值、內(nèi)涵的認同，最終促使時尚產(chǎn)品實現(xiàn)循環(huán)發(fā)展。

四、當(dāng)代藝術(shù)下的時尚產(chǎn)品跨界設(shè)計

跨界是當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其具有混合性、多文化性，藝術(shù)設(shè)計和時尚產(chǎn)品兩者間的跨界需要進行多方面的比較和觀察，設(shè)計出的產(chǎn)品不只是具有較高的藝術(shù)品味還要讓消費者滿意，這種優(yōu)秀的將兩者包含其中的產(chǎn)品有很多，包含多個領(lǐng)域，比如建筑師扎哈·哈迪德，就將建筑設(shè)計理念融入了時尚產(chǎn)品設(shè)計中，以此設(shè)計出了豐富的時尚產(chǎn)品，比如服飾、首飾、鞋子、裝飾品等。日本建筑師也將自然元素和國家理念進行結(jié)合，以此展示不同文化之間的和諧性。法國當(dāng)代藝術(shù)家開展了一場公開創(chuàng)作活動，在模特的身上涂抹顏料后在地上翻滾作畫，從而形成不同的印痕。在后期，人們將這種創(chuàng)作方式稱作行為藝術(shù)，這種藝術(shù)創(chuàng)作方法后來被一些建筑師、舞蹈家、服裝設(shè)計師們廣泛應(yīng)用，逐漸形成了一種特定的跨界藝術(shù)門類。這種當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方法通過精彩的演繹呈現(xiàn)出的效果藝術(shù)價值豐富，因此可以看出這種創(chuàng)作性表演方式可以作為時尚演出的一大亮點[4] 。

產(chǎn)品跨界設(shè)計多是一種主觀意識下的創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方法和產(chǎn)品設(shè)計者是不同的，是在理性思考下的一種客觀呈現(xiàn)。這種產(chǎn)品設(shè)計促使不同領(lǐng)域和不同行業(yè)之間的規(guī)則界限被打破，促使藝術(shù)呈現(xiàn)出無序狀態(tài)，這種打破規(guī)則的創(chuàng)作方式可以為時尚產(chǎn)品設(shè)計者提供更多的靈感和思想。逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)追求的一種時代前瞻性和領(lǐng)先性表現(xiàn)，對時尚產(chǎn)品設(shè)計有一定的借鑒意義。另外，當(dāng)代藝術(shù)也和時尚品牌設(shè)計有著一定的關(guān)系，當(dāng)代藝術(shù)下的跨界品牌設(shè)計可以形成具有收藏價值的藝術(shù)品。比如，愛馬仕品牌理念是獨一無二、工藝精湛、高端，在這種理念影響下，愛馬仕也進行了跨界時尚品合作設(shè)計，為愛馬仕產(chǎn)品融入了新的設(shè)計元素。迪奧的理念是創(chuàng)新體現(xiàn)優(yōu)雅，因此迪奧也和當(dāng)代藝術(shù)家進行了跨界合作，將當(dāng)代涂鴉藝術(shù)和高端時尚品進行了綜合，促使迪奧也散發(fā)出一種世俗風(fēng)格，以全新的方式彰顯一種優(yōu)雅的氣質(zhì)。日本服裝設(shè)計師三宅一生設(shè)計，就將自然、人生、哲學(xué)理念融合在了一起，后期和中國當(dāng)代藝術(shù)家也進行了跨界合作，以此創(chuàng)新出了一種時尚表演方式。

時尚品牌法國蘭蔻，就將女性美作為一種品牌理念，融入在了產(chǎn)品設(shè)計中，該品牌和日本當(dāng)代藝術(shù)家進行了跨界合作，設(shè)計出了一種民間化妝包，并設(shè)計了多種主題圖案，生產(chǎn)出了多種化妝品。比如，路易·威登設(shè)計師，將品質(zhì)優(yōu)良、工藝高超、旅行藝術(shù)作為自己的時尚產(chǎn)品設(shè)計理念，和日本當(dāng)代藝術(shù)家進行跨界合作，注重打造一種初始化、智能化風(fēng)格的藝術(shù)產(chǎn)品，將藝術(shù)品和奢侈品進行融合。在后期的跨界合作中，創(chuàng)立了時尚品牌公司，專門制作藝術(shù)品、設(shè)計品，并舉辦藝術(shù)設(shè)計活動、產(chǎn)品設(shè)計活動，從當(dāng)代藝術(shù)家轉(zhuǎn)為商業(yè)藝術(shù)家，再轉(zhuǎn)為時尚藝術(shù)明星。從以上當(dāng)代藝術(shù)下的跨界合作中形成的時尚產(chǎn)品，具有當(dāng)代藝術(shù)的特點，比如，新奇、前衛(wèi)、無序、自由、個性等，藝術(shù)家們在跨界合作后創(chuàng)作出的時尚產(chǎn)品深受消費者的喜愛，促使時尚產(chǎn)品逐漸享有較高的知名度。一些時尚產(chǎn)品也跨界為時尚品牌運營、個人時尚品牌。另外，一些當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品被現(xiàn)代人進行了收藏和展覽，多在美術(shù)館、拍賣會中出現(xiàn)，后期也進入了普通家庭中。在信息化時代下，藝術(shù)和商業(yè)合作又掀起了一股浪潮，藝術(shù)家們不再以個體的形式存在，需要融入到社會這個大家庭中才可以被大眾所接受，才可以保持知名度，享有一定聲譽。因此，在這種時尚品牌創(chuàng)作中，可以彰顯藝術(shù)家的創(chuàng)作價值和藝術(shù)能力[5] 。

五、結(jié)語

藝術(shù)是為自己服務(wù)的，追求情；時尚設(shè)計是服務(wù)于大眾的，追求利，但是在一定消費導(dǎo)向下的社會環(huán)境中，當(dāng)代藝術(shù)和時尚設(shè)計在創(chuàng)作初衷上也有相同之處。兩者都以再現(xiàn)世俗為背景，通過市場機制，促使當(dāng)代藝術(shù)和時尚設(shè)計有效融合，當(dāng)代藝術(shù)可以借用自身特定的藝術(shù)語言真實地描繪現(xiàn)實生活，可以突破時尚產(chǎn)品設(shè)計困境，為時尚產(chǎn)品設(shè)計注入新的活力。因此，當(dāng)代藝術(shù)和時尚產(chǎn)品設(shè)計之間的關(guān)聯(lián)性可以表現(xiàn)在以下方面：第一，兩者在創(chuàng)作初衷上可以相互借鑒，可以突破兩者的設(shè)計規(guī)則，再將兩者進行合理的滲透和充分融合，兩者共同變得藝術(shù)化和產(chǎn)品化。當(dāng)時尚產(chǎn)品設(shè)計缺乏藝術(shù)性，會促使其功利性、欲望性、名利性特點更加明顯，導(dǎo)致社會環(huán)境、秩序遭到破壞，因此需要通過時尚產(chǎn)品設(shè)計體現(xiàn)藝術(shù)精神。第二，兩者可以進行跨界實踐。打破傳統(tǒng)的設(shè)計模式將不同地域的藝術(shù)文化和先進的時尚單品設(shè)計在一起，開拓全新的設(shè)計理念、創(chuàng)作思路，并通過跨界合作更好地利用兩者的關(guān)聯(lián)，促使時尚設(shè)計及時發(fā)現(xiàn)自身的問題，更多的通過產(chǎn)品體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。當(dāng)代藝術(shù)在時尚創(chuàng)新引領(lǐng)中，可以更好地滿足人們多層次的精神文化需求，不再讓藝術(shù)設(shè)計高高在上，也不再讓時尚產(chǎn)品不貼近生活，解決合作中的問題，以此解放當(dāng)代藝術(shù)家的想象力，促使藝術(shù)家、設(shè)計師創(chuàng)造出具有時代價值、藝術(shù)價值、審美價值的時尚產(chǎn)品，促使觀眾也不斷提高自己的藝術(shù)欣賞能力、產(chǎn)品鑒別能力。

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作者簡介：賈蓓蓓（1988-），女，山東濱州，講師，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計。