民族文化視角下英語(yǔ)語(yǔ)言的思維差異

【摘要】民族性格屬于一個(gè)民族具備的獨(dú)特心理特征，是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)所凝聚的習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)語(yǔ)言形成了思想，而又賦予思想相應(yīng)的形式，構(gòu)成民族獨(dú)有的思維方式。基于此，本文主要對(duì)民族文化視角下，英語(yǔ)語(yǔ)言和思維進(jìn)行分析，并提出文化差異下的英語(yǔ)語(yǔ)言認(rèn)知及英語(yǔ)語(yǔ)言的思維差異。

【關(guān)鍵詞】民族文化；視角；英語(yǔ)語(yǔ)言；思維差異；探究

【中圖分類號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）18-127-03

【本文著錄格式】劉莉.民族文化視角下英語(yǔ)語(yǔ)言的思維差異[J].中國(guó)民族博覽，2021，9（18）：127-129.

民族文化視角下，思維差異不只會(huì)造成語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不同，還會(huì)造成教育觀念以及教育模式的不同。人具備的語(yǔ)言能力主要是以其思維模式作為基礎(chǔ)的，對(duì)不同的民族文化，在語(yǔ)言以及思維方面也存有相應(yīng)的差異，并對(duì)文化交流的效率與質(zhì)量造成直接影響，因此，人們的語(yǔ)言能力培養(yǎng)，需從人們的思維模式入手。通過(guò)不同民族文化的思維模式存有的差異實(shí)施比較，指導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)其中的差異，不僅能夠使人們對(duì)文化信息識(shí)別的感應(yīng)力得以提高，而且還能形成不同民族的文化差異意識(shí)，通過(guò)英語(yǔ)思維習(xí)慣的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)規(guī)范、恰當(dāng)、準(zhǔn)確的運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言傳遞信息的目的。

一、英語(yǔ)語(yǔ)言與思維概述

（一）英語(yǔ)語(yǔ)言

英語(yǔ)語(yǔ)言主要是通過(guò)拼音字母構(gòu)成的音素語(yǔ)言，通過(guò)音節(jié)滾動(dòng)而開展的線性文字，其通常有著豐富的時(shí)態(tài)變化以及形態(tài)變化。通過(guò)大腦加工以及語(yǔ)音感知的加工形成各種意義，其特點(diǎn)通常表現(xiàn)為句子的結(jié)構(gòu)是以直線進(jìn)行鋪排的，從主至次、遞相疊加，就像是繁茂的大樹，脈絡(luò)分明。英語(yǔ)當(dāng)中的主語(yǔ)與謂語(yǔ)構(gòu)成了提挈整個(gè)全局的軸線，補(bǔ)語(yǔ)與賓語(yǔ)的句子，則能在主線上進(jìn)行延伸，狀語(yǔ)與定語(yǔ)的成分則是分支線，并將主軸線與關(guān)聯(lián)詞相連接，促使英語(yǔ)的整個(gè)句子更加嚴(yán)密緊湊[1]。在英語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)中，通常會(huì)用到“形合法”（hypo taxi），分句和分句或者短語(yǔ)和短語(yǔ)，都需通過(guò)關(guān)聯(lián)系將關(guān)系進(jìn)行明確表達(dá)，因此，英語(yǔ)中有著許多的名詞短語(yǔ)、分詞短語(yǔ)、介詞短語(yǔ)、動(dòng)詞短語(yǔ)、形容詞短語(yǔ)、不定式短語(yǔ)、副詞短語(yǔ)等。因?yàn)椤靶巍焙汀傲x”都夾雜了“音”的環(huán)節(jié)，此時(shí)，就要求文字具有高度形式化，才可以客觀、準(zhǔn)確的識(shí)別。因此，英語(yǔ)具備較高的準(zhǔn)確度、豐富的形態(tài)、極強(qiáng)的客觀性，能構(gòu)成堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。

（二）英語(yǔ)語(yǔ)言和抽象思維

抽象思維（abstract）主要是通過(guò)概念實(shí)施推理與判斷的思維活動(dòng)，也被稱作為邏輯思維。在英語(yǔ)語(yǔ)言當(dāng)中，有著較多的說(shuō)明詞語(yǔ)、名詞介詞、抽象名詞等，并呈現(xiàn)出西方人偏向于抽象思維的一種傾向。亞里士多德自身的邏輯通常就是對(duì)希臘語(yǔ)言反思及直覺所發(fā)展而成的，并形成相應(yīng)的邏輯體系[2]。傾向于抽象思維，能夠使西方人更加習(xí)慣應(yīng)用抽象概念對(duì)具體事物進(jìn)行表達(dá)，對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)抽象看清楚事物的本質(zhì)。例如英語(yǔ)中的rain、cry、skirt、overall，這些都是抽象化的說(shuō)明某具體行為，其并非是漢語(yǔ)中的“哭”，則是形象的說(shuō)明了雙目流淚；“雨”則是讓人們看到雨水四濺，通常給人以顯著的直觀性。在英語(yǔ)語(yǔ)言中，主要通過(guò)行為抽象介詞與名詞通過(guò)語(yǔ)言對(duì)抽象進(jìn)行表達(dá)，且內(nèi)容虛泛，而對(duì)漢語(yǔ)而言，其動(dòng)詞沒有形態(tài)變化，運(yùn)用更加方便，因此，漢語(yǔ)更注重動(dòng)態(tài)化描寫，多通過(guò)動(dòng)詞替代英語(yǔ)當(dāng)中的抽象化代詞與名詞，例如，“Coming！”Away she skimmed over the lawn，up the path，up the steps，across the veranda，and into the porch.（來(lái)了！走開，她在草坪上掠過(guò)，沿著小路走去，沿著臺(tái)階，穿過(guò)陽(yáng)臺(tái)，進(jìn)入了門廊。）。該例子表明，英語(yǔ)主要是通過(guò)抽象思維提供給人“暗”“虛”“隱”“曲”的一種感覺，漢語(yǔ)的表達(dá)則更具體，提供給人“直”“顯”“實(shí)”“形象”的感覺。英語(yǔ)應(yīng)用的虛化手段形成了大量指稱籠統(tǒng)、含義概括、覆蓋面廣等抽象化名詞，以此對(duì)復(fù)雜且理性的概念進(jìn)行表達(dá)。如，英語(yǔ)當(dāng)中的modest，加上后綴-y，則能轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄竺~modesty。

（三）英語(yǔ)語(yǔ)言和分析思維

拼音文字當(dāng)中，拼音需了解語(yǔ)音要素，且能創(chuàng)造出相關(guān)的語(yǔ)音符號(hào)，此時(shí)，就需對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行較高的分析、概括的抽象化能力，拼音文字主要是將音素當(dāng)作語(yǔ)言原子，由音素?cái)U(kuò)大至音節(jié)，由音節(jié)擴(kuò)大至語(yǔ)素，因此，構(gòu)成了從局部至整體的語(yǔ)言系統(tǒng)。因?yàn)槁曇襞c圖畫不同，無(wú)法形象化，其寓意的本身和字形通常是毫無(wú)直接聯(lián)系的[3]。根據(jù)意思清晰表達(dá)的需要，拼音文字可構(gòu)成抽象概念，經(jīng)過(guò)觀念思維實(shí)現(xiàn)理論的形成?；诖耍瑢?duì)某個(gè)概念的意義進(jìn)行界定時(shí)，由定義至推理的過(guò)程就是必要的，其能使運(yùn)用拼音文字的人具備的邏輯分析力形成以及習(xí)慣應(yīng)用“從一至多”的思維形式。英語(yǔ)句子具備的層次結(jié)構(gòu)通常和漢語(yǔ)相反，通常是由小至大，其在空間、地點(diǎn)、時(shí)間上亦是如此。對(duì)于篇章表達(dá)而言，西方人在寫文章的時(shí)候，更習(xí)慣于開門見山，先說(shuō)出重點(diǎn)，表明自身的觀點(diǎn)與態(tài)度，再次進(jìn)行事物原因的敘述，同時(shí)，西方人更注重感官提供出的原材料，將理性原則應(yīng)用于原材料，以促使篇章成為自我連貫、有規(guī)則的整體。對(duì)于思維而言，其更注重部分優(yōu)先，在談及問(wèn)題的時(shí)候，更容易從具體問(wèn)題進(jìn)行分析[4]?！皬囊恢炼唷钡乃季S形式通常是把句子重心置于句子開頭，而把次要的語(yǔ)義置于句子末尾。對(duì)于句子結(jié)構(gòu)而言，其主要是將主語(yǔ)與謂語(yǔ)作為核心，對(duì)各種短語(yǔ)以及從句實(shí)施統(tǒng)攝，從主至次，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。遞相疊加，且形散而意合，構(gòu)成了樹杈形狀的句式結(jié)構(gòu)。

（四）英語(yǔ)語(yǔ)言和“對(duì)立”取向

西方文化通常更注重對(duì)立面的轉(zhuǎn)化與斗爭(zhēng)，也就是統(tǒng)一當(dāng)中的對(duì)立。因此，西方人尤其是美國(guó)人都習(xí)慣性的將事物氛圍兩個(gè)對(duì)立面，即好——壞、工作——娛樂、戰(zhàn)爭(zhēng)——和平、成功——失敗、對(duì)——錯(cuò)、原因——結(jié)果、人——自然等都分的很清楚。其認(rèn)為自然和人是對(duì)立的，被視作為自然是人類征服的對(duì)象。好——壞、對(duì)——錯(cuò)屬于對(duì)立思維，其通常使美國(guó)人將世界看作為黑白兩色的世界，就像他們將工作與娛樂二者分的很清楚[5]。對(duì)于西方人這種更注重因果關(guān)系、注重準(zhǔn)確性與明確性的思維與其語(yǔ)言也有著直接聯(lián)系。英語(yǔ)語(yǔ)言和詞義通常有著較大的差距，其表面上看好像是毫無(wú)聯(lián)系，且主客體的關(guān)系距離也相對(duì)較大，比如，英文當(dāng)中的太陽(yáng)“sun”的形象與月亮“moon”的形象差距相對(duì)較大，這就在相應(yīng)程度上，致使西方人對(duì)于主觀與客觀實(shí)施了清晰劃分。在英語(yǔ)的語(yǔ)句當(dāng)中，其對(duì)主語(yǔ)與謂語(yǔ)進(jìn)行了明確區(qū)分，句子當(dāng)中必須存有主語(yǔ)與謂語(yǔ)，當(dāng)一句話當(dāng)中有了謂語(yǔ)，沒有主語(yǔ)的時(shí)候，就需補(bǔ)充主語(yǔ)“it”，比如“下雨了”，在英語(yǔ)中就需說(shuō)“It rained”，而說(shuō)“現(xiàn)在9點(diǎn)了”，英語(yǔ)中則說(shuō)：“It is 9 oclock now”。

二、民族文化視角下英語(yǔ)語(yǔ)言認(rèn)知

通過(guò)分析與比較，不同民族文化下的思維方式與其語(yǔ)言表達(dá)有著顯著差異，這就會(huì)帶給學(xué)生們學(xué)習(xí)以及研究相應(yīng)的麻煩。而想要達(dá)到準(zhǔn)確認(rèn)知以及學(xué)習(xí)，就需對(duì)思維差異進(jìn)行充分了解，以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)習(xí)與研究。

首先，英語(yǔ)語(yǔ)言更注重客體意識(shí)，因此，在開展有關(guān)學(xué)習(xí)以及認(rèn)知的時(shí)候，就需進(jìn)行認(rèn)知角度的認(rèn)知，就不同層面開展學(xué)習(xí)。特別是英語(yǔ)語(yǔ)言的表述當(dāng)中，“主語(yǔ)”不同，就不能依照漢文化思維實(shí)施解讀，而想要達(dá)到主客體轉(zhuǎn)換，其在英語(yǔ)語(yǔ)言的文化中就會(huì)時(shí)常出現(xiàn)，這也是和認(rèn)知存有重要的區(qū)別[6]。對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)言文化而言，其“客體意識(shí)”通常反映于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上具有顯著的特征就是英語(yǔ)句子主要是將物稱名詞當(dāng)作主語(yǔ)，比如：strange、what、carpet、excitement等，這些都是將物作為主語(yǔ)，漢民族則是將“主體意識(shí)”作為出發(fā)點(diǎn)，因此，漢民族的思維方式則是在語(yǔ)言上表現(xiàn)成漢語(yǔ)句子多通過(guò)人稱代詞當(dāng)作主語(yǔ)。

其次，英語(yǔ)語(yǔ)言更注重表述的完整，也就是在邏輯上、結(jié)構(gòu)上都是較為嚴(yán)密的。與漢民族文化的語(yǔ)言表述不同，其更注重追求語(yǔ)義且不拘形式。例如，（他）沒有固定職業(yè)，只是做短工，（人家叫他）割麥（他）就割麥。對(duì)本句話，在中文中通常會(huì)忽略括號(hào)當(dāng)中的內(nèi)容，其整體語(yǔ)義則是完整的，而在英語(yǔ)語(yǔ)言中通常是不同的，其更注重嚴(yán)密與完整，將其翻譯為英語(yǔ)則是：He does not have a fixed occupation，but does a part-time job，people call him cut wheat he just cut wheat.在英語(yǔ)語(yǔ)言中，其補(bǔ)充了相應(yīng)的主語(yǔ)與連接語(yǔ)，這不僅能夠使語(yǔ)句更完整，而且還能滿足語(yǔ)法要求，從而使英語(yǔ)語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。

三、民族文化視角下英語(yǔ)語(yǔ)言的思維差異探討

（一）基于跨文化意識(shí)的文化差異認(rèn)識(shí)

跨文化意識(shí)通常指對(duì)文化差異進(jìn)行認(rèn)識(shí)與理解，由異文化人員的角度對(duì)異文化進(jìn)行感知，其屬于“文化融入”的一種表現(xiàn)，屬于充分認(rèn)識(shí)到文化差異的前提下，將自身置于對(duì)方文化的背景中進(jìn)行問(wèn)題的觀察與思考。人們具備的“文化融入”的一種能力，也就具備了對(duì)文化信息的加工、整合能力的感知，跨文化意識(shí)則是對(duì)跨民族語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)。對(duì)本民族的語(yǔ)言文化而言，其知識(shí)學(xué)習(xí)通常屬于潛移默化的一個(gè)過(guò)程，其他民族的語(yǔ)言文化則主要是經(jīng)過(guò)有意識(shí)、主動(dòng)、循序漸進(jìn)的形式進(jìn)行“學(xué)習(xí)”，并對(duì)相關(guān)生活習(xí)俗、民族文化、生活方式進(jìn)行了解，經(jīng)過(guò)不同民族文化的對(duì)比，對(duì)本民族及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文化異同進(jìn)行對(duì)比，以獲得跨文化交際的一種敏感性，并根據(jù)語(yǔ)言理解其中的文化蘊(yùn)含，并形成正確、良好的思維形式，并找出與其相適合的語(yǔ)言表達(dá)形式。因此，需注重不同民族思維的語(yǔ)言本身及思維形式存有的差異，以促使學(xué)生能夠構(gòu)建出相應(yīng)的英語(yǔ)思維。

對(duì)英語(yǔ)而言，其屬于一種語(yǔ)言，各種各樣的表達(dá)方法在較大程度上通常是約定俗成的，就英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，其對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的運(yùn)用與判斷既滿足英國(guó)人的生活習(xí)慣，又能使英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)更加地道。因此，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。在對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，需注重習(xí)慣性思維，該習(xí)慣性思維通常指語(yǔ)言學(xué)習(xí)的共同規(guī)律，且不局限于語(yǔ)種。但是，明確不同民族的語(yǔ)言表達(dá)通常更加具體，語(yǔ)法功能具備的優(yōu)勢(shì)更有助于表達(dá)清楚事物之間復(fù)雜化的邏輯關(guān)系，而漢民族更擅長(zhǎng)于抽象概念的表達(dá)。例如，在讀中國(guó)的古典詩(shī)詞英譯本的時(shí)候，通常會(huì)感覺譯文無(wú)法表達(dá)出原文具備的韻味，如恩格斯Speech at the Graveside of Karl Marx的漢譯本，通常會(huì)覺得不像英語(yǔ)的原文那么連續(xù)有序、嚴(yán)謹(jǐn)，不像英語(yǔ)原著那么清晰。根據(jù)該例子可知，西方人的思維特點(diǎn)更加細(xì)致化、具體化、邏輯化，而對(duì)東方人而言，其思維方式通常更加籠統(tǒng)、抽象，更關(guān)注直觀感覺。這種差異通常和語(yǔ)言持有人員的思維方式、文化背景有著直接關(guān)系。因此，英語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)當(dāng)中，需培養(yǎng)與關(guān)注學(xué)生自身的思維能力，尤其是關(guān)注文化差異對(duì)語(yǔ)言文化造成的影響，需清除講述，通過(guò)民族文化差異致使交際雙方能夠依據(jù)其風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)談話內(nèi)容進(jìn)行思考。對(duì)不同的民族、使用不同語(yǔ)言的人而言，相同的表達(dá)方式通常有著不同理解意義。

（二）基于英語(yǔ)思維構(gòu)建的“地道”英語(yǔ)表達(dá)

“學(xué)起于思，思源于疑”，即缺乏疑問(wèn)就缺乏思維。人們的積極思維通常都是從疑問(wèn)作為起始的，民族文化下，英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)需注重與自身的心理規(guī)律相結(jié)合，并適當(dāng)?shù)脑O(shè)置相應(yīng)的疑問(wèn)情境，比如“如果你是英國(guó)人，會(huì)怎么想？”“如果你是英國(guó)人，會(huì)怎么說(shuō)？”以此使學(xué)生置于用英語(yǔ)表達(dá)的良好境界?！暗氐馈钡挠⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)思維，通常是大部分英語(yǔ)學(xué)習(xí)者需要實(shí)現(xiàn)的境界，因?yàn)槠鋵儆谕ㄟ^(guò)英語(yǔ)進(jìn)行流暢表達(dá)的重要基礎(chǔ)。尤其是生活于非英語(yǔ)氛圍中的中國(guó)人，想要實(shí)現(xiàn)部分或者全部通過(guò)英語(yǔ)進(jìn)行思考雖然具有較大難度，但并非是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，如何其莘教授曾說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效途徑就是大量閱讀?！蓖ㄟ^(guò)大量接觸純正的英語(yǔ)文本，實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)面擴(kuò)展的同時(shí)，形成創(chuàng)造性思維，以此對(duì)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性應(yīng)用。民族文化的視角下，認(rèn)識(shí)到各民族的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異通常是對(duì)學(xué)生自身英語(yǔ)思維進(jìn)行訓(xùn)練的基礎(chǔ)。依據(jù)心理學(xué)家觀察，人們通常更注重接受和自己思維更吻合的內(nèi)容，與自己思維不同的東西，則被稱作不合邏輯。對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者而言，其最大的傾向通常指將母語(yǔ)文化的語(yǔ)言表達(dá)與思維方式運(yùn)用于英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，通過(guò)本民族的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)句進(jìn)行套用，而對(duì)特定的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)卻無(wú)法有效理解，此時(shí)，學(xué)習(xí)者需關(guān)注母語(yǔ)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)與英語(yǔ)語(yǔ)句結(jié)構(gòu)之間的差異，并形成相應(yīng)的思維習(xí)慣，長(zhǎng)期以往，就能通過(guò)“地道”的方式進(jìn)行英語(yǔ)表達(dá)，并實(shí)現(xiàn)有效交際。

（三）基于英語(yǔ)語(yǔ)言的英語(yǔ)思維習(xí)慣形成

語(yǔ)言是工具，更是文化。在接觸到該文化的時(shí)候，觀察與品評(píng)世界以及人生的方式都會(huì)出現(xiàn)微妙變化，且該變化也有助于人們對(duì)母語(yǔ)文化進(jìn)行更好的認(rèn)識(shí)。當(dāng)學(xué)習(xí)不同的“實(shí)用英語(yǔ)”的時(shí)候，需對(duì)英語(yǔ)文化中的精髓進(jìn)行全面了解，人們不僅需注重自身英語(yǔ)文化的豐富，積極獲取豐富的語(yǔ)言信息，而且還需識(shí)別各民族語(yǔ)言的異同敏銳性，防止人們?cè)谟⒄Z(yǔ)語(yǔ)言的交際過(guò)程中誤用英語(yǔ)語(yǔ)言，將英語(yǔ)語(yǔ)言與文化背景相結(jié)合，真正的理解學(xué)習(xí)的英語(yǔ)語(yǔ)言，正確的應(yīng)用英語(yǔ)語(yǔ)言，以促使文字知識(shí)與語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合，并在語(yǔ)言氛圍中創(chuàng)造出更多的樂趣與情趣，從而使人們的語(yǔ)言應(yīng)用能力得到有效提高。同時(shí)，建構(gòu)主義下，人們還需在現(xiàn)實(shí)情境中，進(jìn)行積極主動(dòng)交流，幫助與引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)意義建構(gòu)學(xué)習(xí)相關(guān)英語(yǔ)知識(shí)，從而使學(xué)生通過(guò)意義建構(gòu)實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)造。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民族文化的視角下，文化背景與生活習(xí)慣都存有相應(yīng)的差異，其表達(dá)方式以及思維方式也都是不同的，因此，對(duì)不同民族的思維差異進(jìn)行研究，通常對(duì)語(yǔ)言表達(dá)力的提高有著重要作用，特別是在認(rèn)識(shí)與了解到語(yǔ)文文化當(dāng)中的差異，不僅能夠使人們更好的了解與應(yīng)用英語(yǔ)語(yǔ)言，而且還能使學(xué)習(xí)的英語(yǔ)語(yǔ)言及表達(dá)更好的符合英語(yǔ)語(yǔ)法與句式的相關(guān)要求，從而使學(xué)生形成英語(yǔ)思維。

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作者簡(jiǎn)介：劉莉（1981-），女，甘肅民勤，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言。