“看見”兒童

我們常常說“眼中要有兒童”“要能看見兒童”?？墒?，什么叫“看見兒童”？它是否就是在課程敘事中穿插上很多兒童說的話，或者在環(huán)境中陳列上兒童的各種作品和照片？有專家和領(lǐng)導(dǎo)來檢查的時候，園長會要求教師們補(bǔ)材料，因?yàn)椤昂⒆拥臇|西太少了”，仿佛這些東西越多，就越能表現(xiàn)我們眼中有兒童。我們將兒童化為一切有形之物，來證明我們“看見了兒童”。我相信其中一部分證明我們真的看見了兒童;而另一部分則令人深思，可能恰恰遮蔽了我們的眼睛，也將兒童隔絕在了這些紛繁的視覺符號之外。

一、什么是“看”和“看見”

第一個話題，我想來談?wù)劇翱匆姟薄Ｒ暥灰?、聽而不聞，足以說明“看見”并不等同于視覺形象的捕捉。詹姆斯·卡斯寫過一部哲學(xué)著作《有限和無限的游戲——一個哲學(xué)家眼中的競技世界》，這個副標(biāo)題的英文原文是Finite and Infinite Games： A Vision of Life as Play and Possibility，應(yīng)該翻譯成“作為游戲和可能性的生活”。這不是一部論游戲的著作，而是將游戲視為生活隱喻的著作，書里面有非常多的有啟發(fā)的觀點(diǎn)。在本書中，作者區(qū)分了“看”（look）和“看見”（see）。

他說：“看（look）某個東西，就是在它的限制之中去看它。我看著的是被劃分出來、與其他東西區(qū)別開來的東西……要去看它們，首先必須為這個問題尋找到答案：我們把它們當(dāng)作什么。我看一只海鷗，并不是看一只碰巧在那里的海鷗——我是在尋找一些東西。我也許將海鷗視為陸地離海洋已經(jīng)不遠(yuǎn)了的信號，我也許為繪畫或詩歌創(chuàng)作尋找素材。去看，也就是去尋找。它將限制帶給我們。”

“看（look），是一個有疆域的活動。它是在有邊界的空間中觀察一個又一個事物，雖然這個空間早晚將被全部看見。學(xué)術(shù)領(lǐng)域就是這樣一片疆域?！蔽覀冎溃?dāng)前科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展日新月異，因此卡斯說：“找到可以去看的新事物，已經(jīng)變得日益困難?！?/p>

那么，什么是“看見”呢？“如果看是在限制之中去看，那么看見，就是去看限制本身。”他說：“當(dāng)我們從看轉(zhuǎn)向看見的時候，被觀察對象并沒有從我們的視線中消失?？匆?，實(shí)際上一點(diǎn)也不打擾我們看。它反而待我們?nèi)缣觳虐愕貙⑽覀冎糜谒慕騼?nèi)，使我們意識到自己的想象力并不是在其提綱中創(chuàng)造，而是自己創(chuàng)造了提綱?！边@也意味著，看見，就是體驗(yàn)到自己的局限性，意識到事物是無限豐富的。

他舉例道：“看見的物理學(xué)家與我們交談物理學(xué)，邀請我們?nèi)タ匆姡何覀兩磉叺氖挛锒疾皇且郧八J(rèn)為的那樣。通過從這樣一個科學(xué)家那里學(xué)習(xí)新的限制，我們不僅學(xué)會了帶著限制去尋找什么，也學(xué)會了如何去看見我們使用限制的方式。這樣教的物理，就變成了一種創(chuàng)造?！?/p>

二、“看”要使用意義參照系

“看”與“看見”的區(qū)分，就是是否意識到了“限制”的存在。我在這里想做一點(diǎn)延伸，將“限制”闡釋為“框架”或者“意義參照系”。我們知道，一幅作品會有主體和背景的區(qū)分，背景看似沒有主體重要，事實(shí)上它是比主體更重要的存在，正是它的存在構(gòu)筑了主體的價值和意義。所謂的意義參照系，也會以背景、立場、視角、視野、維度等諸如此類的概念出現(xiàn)，不論你是否有意識，但在看事物和現(xiàn)象的時候，一定都會采用。

我們在看兒童的時候，常常處于某一個特殊的意義參照系而不自知。以下是教師們談及過的一些看法：

“我常常注意到那些特別聰明或者特別討厭的孩子?！?/p>

“那些能力特別強(qiáng)或者弱的孩子會引起我的注意，這樣，我以后分組的時候可以搭配好他們?！?/p>

“我會被孩子的一些有趣的想法打動，不同于大人的，特別可愛?！?/p>

“我剛發(fā)過一次脾氣，就是他們在班級里大吵大鬧，誰路過都能聽見?！?/p>

……

這些都不算正式的觀察記錄。我們拍攝的視頻、做的觀察記錄、寫的課程故事，以及隨意的閑聊中，我們時常都在“看”兒童。各種視線集中到了兒童身上，然后構(gòu)筑了這些兒童形象的意義。我們一定會使用一些意義參照系，不論是正式的還是非正式的。

因?yàn)槲覀兪褂玫囊饬x參照系不同，我們所看見的兒童是不一樣的。在這個參照系中可能他是討厭的，在那個參照系中他可能是勇于探索的;在這個參照系中他是神經(jīng)質(zhì)的，在那個參照系中他只是在為不陷于崩潰而努力;在這個參照系中他是自不量力的，在那個參照系中他是樂觀主義的;在這個參照系中他是能力低下的，在那個參照系中他是獨(dú)特的……

三、對兒童所使用的意義參照系

第一種是社會中對兒童形成的常識。這種常識往往反映了劉曉東老師所說的一個社會的“主體性發(fā)育水平”。在我們的社會常識和常規(guī)里，有著大家的普遍認(rèn)同，既反映了一個社會的價值追求，也反映了兒童將要成為的人的標(biāo)準(zhǔn)。這是最常見的一種參照系。甚至我們不必?fù)碛袑I(yè)的知識和素養(yǎng)，也能“教育兒童”。它是通俗易懂的，也常常被認(rèn)為是不言自明的。它認(rèn)為兒童是“不成熟”“貪玩”“喜歡破壞”“不能控制情緒”“自私”的，而他們應(yīng)該“聽話”“得體”“友好”“合作”“認(rèn)真學(xué)習(xí)”“負(fù)責(zé)”……

第二種是科學(xué)研究形成的參照系。它可能表現(xiàn)為常模、標(biāo)準(zhǔn)、水平，由各個指標(biāo)構(gòu)成這一系統(tǒng)的維向，并伴隨年齡的變化而不斷提升。它是科學(xué)研究的結(jié)果。兒童的發(fā)展?fàn)顩r和水平，是這一參照系上的投影。使用它，我們能看見童年在向成年的行進(jìn)中正處于一個什么樣的階段和水平，它如何沿著這些線路前進(jìn)，它離目標(biāo)還有多少路程。

如果我們采用人類文化尤其是包含了藝術(shù)文化在內(nèi)的價值參照系，我們會看見童心的意義和價值。我們會看到兒童身上那蓬勃的生命沖動，混沌的思維所帶來的心靈的完整性，那文化上的創(chuàng)造力和想象力，以及非凡的親密關(guān)系的感應(yīng)和構(gòu)建的能力——這些都是我們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)在這個社會將要失去的寶貴品質(zhì)。

如果我們站立到更遙遠(yuǎn)、更古老的地方，將包括人類的整個自然作為參照系統(tǒng)，我們會看見每一個兒童都是生命的傳奇。他們具有內(nèi)在的價值，所以是無價的。人與人之間無可比較，都是獨(dú)一無二的存在，都有各自的命運(yùn)和可能性。而彼此之間的溝通與理解，已是生命最重要的意義的組成部分。

而最難做到的、最挑戰(zhàn)我們的是將兒童自身作為意義參照系。他是他自身的參照，怎么可能？這里是說，讓兒童成為我們生活的意義參照。列斐伏爾在《日常生活批判》中說道：“實(shí)際上，根本就沒有兒童的世界。兒童在社會里生活，在他們的眼睛里，成人的世界是奇妙的和令人驚訝的或令人厭惡的。簡簡單單地做一個孩子，就讓這個孩子成了成人日常生活的批判家?！币詢和难叟c心作為參照系，可以反觀成人世界的得失、對錯、美丑、有意義和無意義。這一切，說起來是容易的，可做起來非常難。

這里都是一些粗淺的分類和說理。事實(shí)上，實(shí)踐情境中的參照系統(tǒng)是極其復(fù)雜的，每一個參照系內(nèi)部以及各個參照系之間都會形成一些復(fù)雜和微妙的關(guān)系，各種沖突、協(xié)調(diào)與轉(zhuǎn)換要隱蔽和迅速得多。

我是想表明：我們在“看”兒童的時候，不僅要“看到”兒童是怎樣的，還應(yīng)該意識到，是我們的何種框架和參照，使得我們看到了這些，而不是另一些。我們是否意識到，自己在評價兒童的時候僅僅在依據(jù)一些社會常識。比如：“女孩子不能那么瘋?！薄皑w╳ 是一個膽小的孩子?！蔽覀兪欠裨诳紤]兒童有沒有達(dá)到某一認(rèn)知或者技能標(biāo)準(zhǔn)的時候，僅僅在使用人類理性發(fā)展的參照系;我們是否看到在哪怕幼年的兒童也擁有了最為寶貴的文化的萌芽，最終，我們是否“看見”兒童那獨(dú)一無二的經(jīng)歷和心靈。

四、采用豐富的參照系去看見兒童

兒童是不能被定義的。正如世界上所有事物和生靈一樣，是復(fù)雜的、千變?nèi)f化的。約翰·李維·馬丁說：“復(fù)雜性不是環(huán)境或物體的屬性，而是思想和物體之間的關(guān)系?！必毞Φ乃枷霑?dǎo)致單一的、扁平的觀察框架，只會限制我們對兒童的認(rèn)識，使我們覺得兒童是貧乏的、簡單的、“不過如此”的，使我們“視而不見”“聽而不聞”。如果說，“看見”是去看見“限制”，事實(shí)上是在啟發(fā)我們在看兒童的時候，千萬不要將他定義為“這一個”，不要將自己所見視為一種不可變更的真理。要明白，我們是在一種框架中看，還存在其他不同而有意義的框架。我們不要將他限制于我們的觀察框架，而是將之視為無限豐富的可能。

我們使用怎樣的參照系，不僅與我們的心智有關(guān)，還由實(shí)踐情境本身的特質(zhì)來決定。也就是說，我們怎樣去看兒童，看見怎樣的兒童，不僅與我們是誰有關(guān)，也與我們要做什么有關(guān)。我們想培養(yǎng)一個適應(yīng)現(xiàn)存社會的兒童，就會更多地運(yùn)用社會常識參照系;我們想關(guān)注兒童的理性成熟，就會更細(xì)致地觀察他在各個水平上的表現(xiàn);我們想發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和鼓勵一種兒童的文化，就得擁有和理解相應(yīng)的人類文化價值系統(tǒng)。否則，我們根本看不見、摸不到，只能使得這種主張停留在一種空洞的口號里。

擁有了豐富的意義參照系統(tǒng)，我們才能發(fā)現(xiàn)兒童的豐富與復(fù)雜。這無限豐富的參照系統(tǒng)，事實(shí)上就是我們廣闊的心智，我們自己占有的多重世界。

（本文根據(jù)黃進(jìn)教授在“兒童在幼兒園中的地位”專題研討會上的發(fā)言整理。）