晉人王徽之性格評(píng)略

王蒙

近年來，學(xué)界對(duì)魏晉文化、魏晉思想和魏晉人物研究的成果不斷涌現(xiàn)，對(duì)特立獨(dú)行的魏晉人物性格進(jìn)行研究的成果更是層出不窮。但學(xué)界對(duì)單個(gè)魏晉人物性格進(jìn)行研究的成果不多，從筆記小說的角度對(duì)魏晉人物進(jìn)行研究的成果就更顯薄弱了。

本文以南朝宋劉義慶所編的記載東漢后期至魏晉名士言行與軼事的“筆記小說”《世說新語》為主要文獻(xiàn)，擬對(duì)東晉名士王徽之的言行加以品評(píng)，力求能夠通過王徽之的言行把握他的性格特質(zhì)。本文的目的是引起學(xué)界對(duì)王徽之性格特質(zhì)的注意，希望本文能夠起到拋磚引玉的作用。

一、乘興而行的任性生活

魏晉名士具有任性風(fēng)流的性格特點(diǎn)。他們能夠表現(xiàn)出這些超凡脫俗的言行，在追求快樂的同時(shí)還具有超越感，他們追求并不是肉體的快樂，任性生活被魏晉名士表現(xiàn)為對(duì)超乎形象的道的追求。王徽之任性的特點(diǎn)在生活上表現(xiàn)得非常明顯，但他的這種任性卻并不是縱情聲色，而是任由自己的真情實(shí)感得以流露。據(jù)《世說新語》載：

王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

文中王徽之喝酒、吟詩、訪友都是興起而致，雖“經(jīng)宿方至”友人家門前，但卻因“興盡而返”。王徽之的任性生活是老莊道法自然的一種體現(xiàn)，任性生活具有超乎形象之上的意蘊(yùn)，他的興致在生活中完全處在一種自然而然的狀態(tài)。王徽之喝酒、吟詩、訪友等行為能夠完全符合他的興致，能夠做到“吾本乘興而行，興盡而返”，體現(xiàn)了道家的無為思想。所謂無為是指王徽之的行為完全符合他的興致，沒有一絲一毫的矯揉造作。在行為上的有為會(huì)使行為與興致不符，行為無法自然而然地表露興致，在行為和興致之間加入了人為因素。

王徽之的興致是自然而起，行為又與興致完全一致，所有的言行都自然而然，表現(xiàn)了超乎形象之道。他的任性是非常純粹的任性，來不得半點(diǎn)人為，這種任性在魏晉名士中往往能夠形成默契。魏晉名士的任性在吟詩、吹笛、彈琴等方面表現(xiàn)尤為突出，表演者與觀眾、欣賞者與被欣賞者在表演和欣賞的過程中達(dá)成共識(shí)與默契，他們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐過程中所體會(huì)到的愉悅是難以言表的。據(jù)《世說新語》載：

王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過，王在船中，客有識(shí)之者，云是桓子野。王便令人與相聞，云：聞君善吹笛，試為我一奏?；笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去?？椭鞑唤灰谎?。

恒子野號(hào)稱笛圣，雖然與王徽之素未謀面，但二人相互賞識(shí)。因此，王徽之在互不相識(shí)的情況下會(huì)邀請(qǐng)恒子野為他吹笛，恒子野也會(huì)在互不相識(shí)的情況下欣然接受邀請(qǐng)。王徽之承認(rèn)恒子野能夠吹出好曲子，恒子野也承認(rèn)王徽之能夠欣賞自己的曲子，這是王徽之能夠發(fā)出邀請(qǐng)和恒子野能夠接受邀請(qǐng)的原因，也是唯一的原因。二者都是任性之人，交往的過程完全是因?yàn)橐魳?，除此之外不為任何其他因素。二人這種任性的行為恰好是順其自然，是任自然之興致，任何人為在這一場(chǎng)合都是敗筆，都會(huì)打破這種自然而流暢的狀態(tài)。

王徽之的自然任性在生活中多有表現(xiàn)，嬉笑怒罵都是他的真性情的體現(xiàn)。有一次，王徽之去拜訪謝萬，遇到了支道林和尚。三人都是魏晉名士，支道林在謝萬和王徽之面前表現(xiàn)出了高傲的神態(tài)，引起了王徽之和謝萬的不滿，二者竟然拿支道林和尚的頭發(fā)開起了玩笑。支道林很不高興，當(dāng)即表示“七尺之軀，今日委君二賢”。王徽之和謝萬并沒有將對(duì)支道林的不滿隱藏起來，支道林同樣也是任性地表達(dá)了自己的不滿。這種喜怒哀樂的任性表達(dá)，體現(xiàn)了魏晉名士風(fēng)流瀟灑的風(fēng)度。

王徽之與弟弟王獻(xiàn)之感情極好，王獻(xiàn)之早于王徽之離世，在整個(gè)吊唁過程王徽之任性而自然的哀傷之情無不讓人動(dòng)容。據(jù)《世說新語》載：

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時(shí)了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”因慟絕良久，月余亦卒。

莊子的老婆去世，莊子鼓盆而歌。在莊子看來，生老病死都要遵循自然規(guī)律，人的生死如同花開花落一樣，沒有什么值得高興或者悲傷的。莊子的逍遙以無情為前提，只要安時(shí)處順就可避免哀傷痛苦。王徽之的任性與莊子的無情都是順其自然，只是王徽之順的是人的性情的自然，莊子順的是萬物流變之自然。如在哀悼弟弟過程中，哭與不哭都是最本真的情感的體現(xiàn)和流露。魏晉風(fēng)流既包含快樂，又包含悲傷，但這種快樂和悲傷中卻都透露著高雅，透露著對(duì)超乎形象之上的自由的追求。

二、玩世不恭與特立獨(dú)行

魏晉名士喜歡品評(píng)人物，王徽之也不例外。據(jù)《世說新語》載：

王子猷、子敬兄弟共賞《高士傳》人及《贊》。子敬賞井丹高潔，子猷云：“未若長卿慢世?！?/p>

長卿指漢代辭賦名家司馬相如，他被譽(yù)為一代文宗。王獻(xiàn)之推崇井丹，認(rèn)為井丹性情高潔。王徽之則更加欣賞司馬相如，認(rèn)為司馬氏更加玩世不恭。人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)能夠反映出他的性格特點(diǎn)，王徽之推崇司馬相如的玩世不恭，表明玩世不恭也是他自己所追求的行事準(zhǔn)則。

特立獨(dú)行與玩世不恭都是任性而行，都是追求內(nèi)心自由的表現(xiàn)。司馬相如與王徽之等人特立獨(dú)行，從世俗的標(biāo)準(zhǔn)看是行為古怪，主要是因?yàn)樗麄儍?nèi)心中有對(duì)超乎形象者的追求。這個(gè)超乎形象者就是道家所講的道，也就是法自然的道。正如老子所說，這個(gè)道“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，這個(gè)道是像王徽之這樣的魏晉名士們所追求的目標(biāo)。魏晉名士這種在俗人看來特立獨(dú)行的古怪行為實(shí)際上恰好是他們的性情自然而然顯露的狀態(tài)。

王徽之推崇玩世不恭，在行為上表現(xiàn)為特立獨(dú)行。據(jù)《世說新語》載：

支道林入東，見王子猷兄弟。還，人問：“見諸王何如？”答曰：“見一群白頸烏，但聞喚啞啞聲?！?/p>

支道林也是魏晉名士，他對(duì)王徽之兄弟的言行具有妙賞能力，他說見王氏兄弟如同“見一群白頸烏，但聞喚啞啞聲”，可謂是評(píng)到了妙處。表面上看，支道林是在嘲諷王氏兄弟如同一群烏鴉一般整天哇哇地叫個(gè)不停，實(shí)際上，他是在用“白頸烏”贊揚(yáng)王氏兄弟的特立獨(dú)行和與眾不同。對(duì)于追求玩世不恭的王徽之來說，支道林的評(píng)價(jià)應(yīng)該說是對(duì)他的極高的贊譽(yù)，支道林的評(píng)價(jià)既體現(xiàn)了王徽之的與眾不同又體現(xiàn)了他自己的妙賞能力。

王徽之的玩世不恭和特立獨(dú)行還表現(xiàn)在他對(duì)功名利祿和世俗禮制的態(tài)度上。據(jù)《世說新語》載：

王子猷作桓車騎參軍?；钢^王曰：“卿在府久，比當(dāng)相料理?！背醪淮?，直高視，以手版拄頰云：“西山朝來致有爽氣。”

王徽之做官并不認(rèn)真，他在與長官桓沖的對(duì)話中能夠看出他的任性與風(fēng)流。魏晉名士的這種任性和風(fēng)流中沒有一絲一毫的物質(zhì)欲望，否則他們的行為無論多么與眾不同都稱不上任性和風(fēng)流。

另一段桓沖與王徽之之間的對(duì)話將王徽之玩世不恭的性格表現(xiàn)得更為明顯，《世說新語》載：

王子猷作桓車騎騎兵參軍。桓問曰：“卿何署？”答曰：“不知何署?！睍r(shí)見牽馬來，似是馬曹。桓又問：“官有幾馬？”答曰：“不問馬，何由知其數(shù)？”又問：“馬比死多少？”答曰：“未知生，焉知死？”

王徽之作為騎兵參軍，既不知道自己的辦公室在哪兒，也不知道有多少匹馬，更不知道死了多少匹馬。用現(xiàn)代人的眼光看，王徽之的行為是典型的玩忽職守。但在喜歡清談的魏晉名士看來，王徽之的行為恰好體現(xiàn)了他的任性和風(fēng)流。魏晉名士大多不做實(shí)務(wù)，他們往往沉浸在清談和妙賞的體驗(yàn)之中，官府和軍中的實(shí)務(wù)一般都是由出身庶族的官員來做。我們不能用現(xiàn)代人的眼光苛求古人，要同情地欣賞不同時(shí)代的人的言行特質(zhì)，這樣我們才能發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代的思想精華。

三、結(jié)語

任性自然與玩世不恭是王徽之的兩個(gè)性格特點(diǎn)，二者共同體現(xiàn)了他對(duì)超乎形象者的追求，表現(xiàn)了其風(fēng)流灑脫的人生態(tài)度。王徽之的自然任性與縱欲不同，其中并沒有對(duì)物欲或者肉欲的追求，反而處處能體現(xiàn)出名士的高雅與不俗。從《世說新語》所載王徽之的言行看，任性自然與玩世不恭在他性格特質(zhì)的一體之兩面，是他風(fēng)流灑脫的兩種不同表現(xiàn)。