古蜀的象牙祭祀

1986年廣漢三星堆祭祀坑出土六七十支象牙、120顆象牙珠等，其后在仁勝村墓地又出土象牙。2001年以來(lái)，在成都市金沙遺址出土100余支象牙，同出有不少象臼齒，還出土大量由整支象牙切割成的短節(jié)象牙柱，以及象牙段、象牙片、象牙珠等。在金沙遺址十號(hào)祭祀遺跡內(nèi)的一件玉璋上，還刻有四組對(duì)稱(chēng)的肩扛象牙的跪坐人像。這些現(xiàn)象說(shuō)明，商周時(shí)期，在古蜀文明神權(quán)政治中心的大型祭祀禮儀中，象牙祭祀盛極一時(shí)。

一、祭祀形式

古蜀象牙祭祀有不同的形式，其中最盛大的是將若干整支象牙有序地鋪陳在用于專(zhuān)門(mén)瘞埋祭祀典禮用品土坑內(nèi)各種器物的最上層，其下為金、銅、玉器等物，三星堆一號(hào)、二號(hào)祭祀坑和金沙十一號(hào)、十號(hào)遺跡均如此。這種現(xiàn)象意味著，古蜀的象牙祭祀，不論在形式還是內(nèi)涵上，都有著固定、程序化的規(guī)則和定制。進(jìn)一步分析，透過(guò)這種固定、程序化的規(guī)則和定制，可以看出三星堆政體和金沙政體具有共同的祭祀對(duì)象與內(nèi)容，表明二者之間具有文化上和政治上的連續(xù)性關(guān)系，而這種連續(xù)性所包含的垂直關(guān)系和平面關(guān)系，將會(huì)對(duì)于我們深入分析三星堆與金沙的各種關(guān)系提供新的視角和理解。

二、神壇上的形象

三星堆青銅神壇的第二層和第四層分別塑造有一組銅立人雕像。

其中第四層（盝頂建筑層）的每個(gè)人物都作跪坐、雙臂平抬前伸、雙手呈環(huán)狀，作抱握狀，看不出手中握有什么器物。第二層（山形座）的每個(gè)銅人的手勢(shì)完全相同，都是雙臂平抬于胸前，雙手前伸呈抱握狀，手中各握一藤狀枝條（此物已經(jīng)殘損，無(wú)完整形狀）。另一座青銅神殿的圓座上有一立人像，雙手作橫握拳、收臂狀。

三星堆二號(hào)祭祀坑的一件跪坐持璋小銅人像，兩臂平抬，雙手執(zhí)握一牙璋。二號(hào)祭祀坑另出有一件小型青銅立人像，兩臂向前平伸，雙手相握，手中有一豎形孔隙，推測(cè)所執(zhí)之物應(yīng)為牙璋一類(lèi)器物。三星堆二號(hào)祭祀坑出土的一件戴獸冠青銅人像，所戴的獸冠應(yīng)為象首冠，冠頂兩側(cè)有兩只斜立的大耳，冠頂正中是一只直立而前卷的象鼻。

戴象首冠人物的雙手曲臂前伸至胸，作握物狀，頗類(lèi)似青銅大立人像雙手前握的形狀，但角度與大立人不同。從戴象首冠人物像雙手前握的角度看，不具備雙手同握一物的條件，很像是雙手各執(zhí)一物的形態(tài)，但所握究竟是何器物，目前還無(wú)法加以推測(cè)。如果聯(lián)系到金沙遺址出土的短節(jié)象牙柱來(lái)看，也許這件戴象首冠人物雙手所握之物應(yīng)各是一個(gè)短節(jié)象牙柱。

三星堆二號(hào)祭祀坑出土的青銅神壇

金沙遺址出土的一件青銅小立人雕像，雙手也作前伸握物狀，其形態(tài)也與三星堆青銅大立人像近似。從這件立人像雙手的角度觀察，雙手所握之物不在一個(gè)同心圓上。這就是說(shuō)，它雙手所握的物體，一定是一件呈弧形的器物，因此不會(huì)是璋一類(lèi)豎直的器物。由此看來(lái)，它雙手所握之物，很有可能是象牙。不過(guò)這件青銅立人像僅高14.6厘米，連冠和座通高也僅有19.6厘米，所以它的雙手所握之物不會(huì)是一支真正的象牙，很可能是象牙的小型仿制品。

通觀三星堆和金沙所出人物雕像和刻劃圖像可以看出，三星堆青銅大立人雙手前伸的形狀和角度確實(shí)與眾不同，他的雙手所執(zhí)之物既不可能是器身豎直的琮，也不可能是器身扁平的璋，更不可能是細(xì)長(zhǎng)彎曲的枝條。從大立人的手形、兩手間的距離和交錯(cuò)弧度等因素來(lái)考慮，再比較一下象牙的長(zhǎng)度、弧度和直徑，可以認(rèn)為大立人雙手所執(zhí)之物很可能是一整支象牙。而其余雙手前伸的銅人像，不是手握牙璋，就是執(zhí)握他物，或者空無(wú)一物。金沙小銅人像雖有可能手握象牙，但那只是象征而已，并非真正的象牙。如果此說(shuō)成立，那么我們當(dāng)可證明，只有三星堆青銅大立人才能手執(zhí)整支象牙。因?yàn)樗仁鞘裢?，同時(shí)又是西南夷各地方性族群之長(zhǎng)的形象塑造。

三、象牙祭祀的意蘊(yùn)

再來(lái)看三星堆青銅大立人雕像，它的雙腳立于一方形青銅座上，而方形座的中部（座腿）是由四個(gè)卷鼻的象頭組成的。這個(gè)象頭座，應(yīng)與立人手握之物有著密切關(guān)聯(lián)。以此并結(jié)合其他相關(guān)材料分析，當(dāng)可以再次證明三星堆青銅大立人雙手所執(zhí)之物應(yīng)該是象牙，而不是玉琮。并且可以進(jìn)一步說(shuō)明，只有蜀王才有權(quán)力執(zhí)整支象牙進(jìn)行祭祀。我們?cè)?jīng)指出，三星堆出土的金杖，是古蜀王國(guó)最高神權(quán)政治領(lǐng)袖的象征，這個(gè)最高權(quán)力，是對(duì)古蜀族群及其王國(guó)而言。而蜀王手執(zhí)象牙進(jìn)行祭祀，則是古蜀王國(guó)政治與文化勢(shì)力范圍內(nèi)各個(gè)地方性族群之長(zhǎng)共奉蜀王為共同首領(lǐng)的象征。

三星堆遺址出土的青銅大立人像

至于為什么古蜀文明在祭祀儀式上如此重視象牙，這個(gè)問(wèn)題可以從我國(guó)西南的生態(tài)條件中找到答案。古代中國(guó)西南地區(qū)至東南亞大陸和南亞次大陸地區(qū)，氣候條件和生態(tài)條件適合大象的生存，是富產(chǎn)大象的地區(qū)，至今猶然。在印度河文明的摩亨佐·達(dá)羅遺址，曾出土過(guò)很多象牙制品，說(shuō)明從最早文明的開(kāi)始，人們就已把象牙作為珍品。三星堆和金沙的情況同樣如此，都是把象牙作為珍品來(lái)看待的。大象以其體量和性情等特點(diǎn)，成為這個(gè)區(qū)域內(nèi)各個(gè)族群共同的崇拜和敬畏之物，而以象牙尤為珍貴。由于西南夷多以象牙為珍品，所以象牙在西南夷地區(qū)被各族奉為共同崇拜之物，并以此在文化上取得認(rèn)同。在這種文化背景中，同時(shí)在蜀王作為西南夷地區(qū)各部族之長(zhǎng)的政治背景中，蜀王手執(zhí)整支象牙，就意味著他取得了西南夷在文化和政治上的認(rèn)同，手握了號(hào)令西南夷各部族的權(quán)力。因此象牙被賦予了西南夷各部族之長(zhǎng)的政治與文化內(nèi)涵，成為號(hào)令西南夷各部族權(quán)力的象征物。三星堆祭祀坑出土的眾多發(fā)式各不相同的青銅人頭雕像，是西南夷各部族君長(zhǎng)的象征，它們與青銅大立人的關(guān)系，正是蜀王與其文化和政治擴(kuò)張所及地區(qū)的西南夷各地君長(zhǎng)之間的主從關(guān)系。這種情形，與西周天子執(zhí)牦牛尾以君臨天下的現(xiàn)象及其文化和政治內(nèi)涵有些類(lèi)似，也與春秋五霸執(zhí)牛耳以主中原諸夏會(huì)盟的現(xiàn)象有著表現(xiàn)形式上的異曲同工之妙，同時(shí)與美索不達(dá)米亞和埃及等古文明中國(guó)王手執(zhí)權(quán)杖的情形相似?？梢?jiàn)，王者手握權(quán)力的象征物，是世界早期文明史上各地文明古國(guó)的普遍現(xiàn)象，只是各文明古國(guó)王權(quán)象征物的具體形式有所不同罷了。

四、象牙祭祀的衰落

從迄今為止的三星堆遺址和金沙遺址的考古發(fā)掘資料來(lái)看，古蜀的象牙祭祀僅在商代晚期到商周之際的三星堆和金沙盛極一時(shí)，在三星堆一號(hào)、二號(hào)祭祀坑之前即殷墟時(shí)期以前，以及金沙遺址商周之際和西周中期文化層之后的時(shí)期，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)古蜀盛行象牙祭祀的考古學(xué)跡象。透過(guò)這些現(xiàn)象可以揭示出這樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系：在族群結(jié)構(gòu)上，金沙遺址商周之際文化層的主體族群，是與三星堆文化相同的一個(gè)族群或亞族群;在政治結(jié)構(gòu)上，金沙遺址商周之際文化層的政治單位，是三星堆高級(jí)政體即以魚(yú)鳧王為最高神權(quán)政治領(lǐng)袖的古蜀王國(guó)內(nèi)的一個(gè)次級(jí)政體。

春秋中葉以后，金沙遺址大大衰落，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)明王朝定都成都，成都才再度繁榮，出現(xiàn)成都市商業(yè)街大型船棺葬墓地。從年代關(guān)系上看，商業(yè)街大型船棺葬墓地應(yīng)與開(kāi)明王有關(guān)，當(dāng)為開(kāi)明氏王族的墓地，而與春秋以前的歷代古蜀王無(wú)關(guān)，并且其文化內(nèi)涵也與金沙遺址不同，這就意味著金沙遺址是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)明王以前的古蜀王國(guó)的遺存。但金沙遺址的延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，其主體為商周之際到春秋中葉，文化面貌大致上是有所傳承而又有所演變的。與文獻(xiàn)所記載的古蜀史跡相對(duì)照，商代晚期至商周之際的古蜀王是魚(yú)鳧王，西周時(shí)期至春秋早期的古蜀王是杜宇，這一古蜀王朝的序列與金沙遺址的考古文化內(nèi)涵大致是相互吻合的。

從這個(gè)意義上看，金沙遺址商周之際文化層其實(shí)并不是三星堆文化衰亡后遷徙而來(lái)所留下的文化遺存，而是三星堆文化金沙遺址的文化延續(xù)。換句話說(shuō)，在作為商代古蜀王國(guó)首位城市的三星堆古蜀王都衰亡后，作為古蜀王國(guó)次級(jí)中心城市的金沙政體并沒(méi)有同時(shí)消亡（我在1992年4月舉行的“紀(jì)念三星堆考古發(fā)現(xiàn)60周年暨巴蜀文化與歷史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上提交的論文中就曾提出：成都在商代晚期就已成為一座具有相當(dāng)規(guī)模的早期城市，作為一座次級(jí)中心城市，它與較之更早形成的三星堆古蜀王都一道，構(gòu)成商代蜀國(guó)的早期城市體系。金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)為拙文所提出的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的新材料和新證據(jù)。參見(jiàn)段渝：《巴蜀古代城市的起源、結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)體系》，《歷史研究》1993年第1期），它仍然在連續(xù)發(fā)展中延續(xù)著三星堆文化的余脈，但為時(shí)不長(zhǎng)，就被杜宇徹底滅亡。所以西周時(shí)期金沙遺址的面貌與商周之際相比已發(fā)生了變化，而商周之際魚(yú)鳧王朝所盛行的象牙祭祀雖在西周早期有所延續(xù)，但西周中葉以后最終廢止，消失不存，其原因當(dāng)在于此。

應(yīng)當(dāng)指出，我們?cè)谖髦軙r(shí)期的金沙遺址中能夠發(fā)現(xiàn)商周之際古蜀文明的某些遺存，這是不奇怪的。其原因可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一方面，任何王朝的代興都不可能完全切斷前朝文化的延續(xù)，何況杜宇王朝的建立是以他和蜀地的江原女相結(jié)合所達(dá)成的政治聯(lián)姻為基礎(chǔ)的，因而在杜宇王朝的文化中必然保留著大量的魚(yú)鳧王朝時(shí)期的文化;另一方面，杜宇立為蜀王后，大量招徠隨魚(yú)鳧王退保岷山的部眾，使“化民往往復(fù)出”，回歸其家園安居樂(lè)業(yè)，因而杜宇王朝初期的成都，必然聚集著大量的三星堆文化因素。從歷史的觀點(diǎn)分析金沙遺址西周早期的文化遺存，對(duì)于其中包含或聚集了不少三星堆文化因素乃至其精華因素的現(xiàn)象，就不會(huì)感到奇怪了。

金沙遺址祭祀?yún)^(qū)大型象牙坑挖掘現(xiàn)場(chǎng)

五、象牙祭祀的內(nèi)涵

金沙遺址十號(hào)祭祀遺跡玉璋所刻肩扛象牙跪坐人像，應(yīng)是一幅寫(xiě)實(shí)之作，有可能刻畫(huà)的是蜀王舉行祭祀儀式時(shí)的跪祭形象，但也有可能不是蜀王跪祭，而是蜀人肩扛象牙前行即搬運(yùn)象牙的形象刻畫(huà)。這一類(lèi)例子在古代近東文明的雕像中常?？梢砸?jiàn)到。

將金沙遺址十號(hào)祭祀遺跡玉璋上所刻四組對(duì)稱(chēng)的肩扛象牙跪坐人像圖案，聯(lián)系三星堆二號(hào)祭祀坑出土的牙璋上所刻祭山圖圖案，以及三星堆祭祀坑內(nèi)出土的大型青銅雕像群、金杖圖案、神壇以及神殿立雕等分析，商周時(shí)期的古蜀文明在藝術(shù)形式尤其在繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)上，盛行具有連續(xù)、成組的人物和故事情節(jié)的圖案，并以這些連續(xù)、成組的圖案來(lái)表達(dá)其豐富而連續(xù)的精神世界，包括哲學(xué)思想、政治觀念、意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀和世界觀，等等。如果把這些圖案分類(lèi)進(jìn)行整理，并加以綜合研究，以分析古蜀文明的藝術(shù)形式及其文化內(nèi)涵，將是很有意義的。由此我們還可以進(jìn)一步看出，它們與同一時(shí)期中原玉器和青銅器圖案的藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵有很大不同，而與近東文明藝術(shù)形式的某些方面有著表現(xiàn)手法上的相似性。這種情形，當(dāng)可以再次證實(shí)古蜀文明與近東文明之間所存在的某種關(guān)系。商周時(shí)期古蜀文明這種富于形象思維的文化特征，在它后來(lái)的發(fā)展史上凝為傳統(tǒng)，成為蜀人思維模式的一個(gè)重要方面。而商周時(shí)期古蜀文明有關(guān)文化和政治內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其手法，則在后來(lái)的滇文化中得到了比較充分的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

（選自《發(fā)現(xiàn)三星堆》，中華書(shū)局）

發(fā)現(xiàn)三星堆

作者：段渝? 著

定價(jià)：85元

中華書(shū)局2021年11月出版

本書(shū)是一部科學(xué)、系統(tǒng)反映長(zhǎng)江上游古代文明中心——三星堆文化的大眾普及讀物。全書(shū)四色印制，彩圖600余幅，圖文并茂、深入淺出地展示了三星堆文明的內(nèi)涵。全書(shū)從三星堆文明的重現(xiàn)、神權(quán)政體與文明、神權(quán)政體的運(yùn)作系統(tǒng)、古蜀文明與夏商文明和長(zhǎng)江中游文明、古蜀文明與歐亞古文明、南方絲綢之路等方面對(duì)三星堆文明的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市、交通、貿(mào)易等方面進(jìn)行了具體論述，并對(duì)三星堆文明與中原及其他地區(qū)的文明以至西亞古代文明進(jìn)行了比較研究。作者將學(xué)術(shù)研究成果用通俗易懂的語(yǔ)言表述出來(lái)，既具有學(xué)術(shù)高度，又具有普及性，從而對(duì)籠罩著三星堆文明的諸多未解之謎一一給予科學(xué)解釋。