從《阿凡達(dá)》看影視文化的現(xiàn)代性特征

嚴(yán) 奕

著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆的3D科幻巨制電影《阿凡達(dá)》（Avatar）于2009年12月16日在美國(guó)首次上映，在北美及海外拿下高額票房，成為當(dāng)時(shí)影史上首周全球票房最高的原創(chuàng)電影?！栋⒎策_(dá)》于2010年1月4日在中國(guó)內(nèi)地上映，并于2021年3月12日重映。在這兩次放映中，《阿凡達(dá)》均取得了不俗的票房成績(jī)。與此同時(shí)，與影片相關(guān)的話題討論、影視解讀及學(xué)術(shù)研究也層出不窮。影片中的劇情表演是否反映了現(xiàn)代大眾文化里關(guān)于人類現(xiàn)代化進(jìn)程的反思？結(jié)合社會(huì)學(xué)理論的觀點(diǎn)，本文以《阿凡達(dá)》為例，探討影視文化的現(xiàn)代性特征。

一、Na’vi人與阿凡達(dá)

在電影《阿凡達(dá)》中，潘多拉星球上有一種礦物元素叫“unobtanium”，這是其他星球都沒(méi)有的。吸引人類穿越時(shí)空，不畏艱辛來(lái)到異星球拓荒的原因就是“unobtanium”能改變地球資源有限的狀況和拯救待耗盡的能源產(chǎn)業(yè)。潘多拉星球雖然資源豐富，卻不適合人類生活。在那里，有毒氣體彌漫于空氣中，動(dòng)植物都是兇猛的掠食者。這種環(huán)境也造就了通體藍(lán)色、近3米高的巨型有尾貓科類人智能生物體——Na’vi人。人類對(duì)潘多拉星球資源的開(kāi)采侵?jǐn)_了Na’vi人本來(lái)原始生態(tài)、和諧恬適的自然環(huán)境，威脅到了他們的正常生活，于是他們奮起反抗人類的侵略。

各種障礙因素的集結(jié)促使人類科學(xué)家結(jié)合人類和Na’vi人的DNA制造了克隆Na’vi人，即阿凡達(dá)。阿凡達(dá)是人類在這個(gè)星球上自由活動(dòng)的化身，旨在搜索情報(bào)，幫助人類盡快控制潘多拉星球，阿凡達(dá)只能被具有獨(dú)特DNA的單獨(dú)人類個(gè)體所操縱。主角杰克·薩利可以控制已故雙胞胎哥哥的阿凡達(dá)，是因?yàn)樗麄兊腄NA配型相符。當(dāng)帶著地球人意識(shí)的幾個(gè)克隆Na’vi人融入真正的Na’vi族群中生活的時(shí)候，那幾位用意識(shí)控制阿凡達(dá)的人類才真正明白，他們自己民族所進(jìn)行的野蠻采礦行為將嚴(yán)重破壞潘多拉星球的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。出于對(duì)Na’vi族人的熱愛(ài)、同情以及良心的發(fā)現(xiàn)，他們反過(guò)來(lái)與人類對(duì)抗，為Na’vi人伸張正義。潘多拉星球的各族人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，最終結(jié)束了這場(chǎng)不公正的戰(zhàn)爭(zhēng)，將人類驅(qū)趕回地球。

二、影視文化的現(xiàn)代性

影視是一種覆蓋面大、輻射性強(qiáng)的現(xiàn)代文化傳播載體，是社會(huì)大眾文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。有學(xué)者認(rèn)為，影視文化研究的主題是社會(huì)與影視的互動(dòng)關(guān)系，影視文化由影視作者、影視產(chǎn)品、影視受眾以及影視觀念等因素構(gòu)成，它的核心是影視的社會(huì)學(xué)研究，社會(huì)現(xiàn)代化牽引著影視文化的潮流和發(fā)展①。現(xiàn)代化指的是不同于前現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代性”，亦即“現(xiàn)代社會(huì)的基本特征與指標(biāo)”，現(xiàn)代化的本質(zhì)可表現(xiàn)為現(xiàn)代性。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行分析時(shí)指出：“現(xiàn)代性指的是社會(huì)生活或組織形式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！爆F(xiàn)代性帶來(lái)“去傳統(tǒng)化”“自然的終結(jié)”和人類“自我認(rèn)同”的改變②。影視文化作為大眾文化的一種，已經(jīng)成為人們社會(huì)生活的一部分，必然帶著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的烙印。

在影片《阿凡達(dá)》的劇情中，潘多拉星球擁有復(fù)雜而獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，動(dòng)植物種類眾多，人與自然和諧相處。比如纏繞著錯(cuò)綜復(fù)雜藤蔓的參天巨樹(shù)，星羅棋布漂浮在空中的群山，色彩斑斕、充滿奇特植物的茂密森林等。而另一面，人類所生存的地球已經(jīng)因資源匱乏而奄奄一息，驅(qū)使人類到潘多拉星球掠奪資源，以拯救地球待耗盡的能源產(chǎn)業(yè)。

伴隨著人類現(xiàn)代化信息的迅速更替，人們以自己漸具野心的控制力與影響力給自然和社會(huì)造成了越來(lái)越大的壓力?，F(xiàn)代化不僅給我們帶來(lái)尖端的科學(xué)技術(shù)、文明的精神生活和充裕的物質(zhì)享受，還會(huì)出現(xiàn)人們自我中心主義膨脹、占有欲過(guò)盛和環(huán)境不堪負(fù)重的惡果。然而，現(xiàn)代性也是極具反思性的高度發(fā)展的產(chǎn)物，這種反思性是與理性的文化知識(shí)和適宜的價(jià)值建構(gòu)聯(lián)系在一起的。這些特征也體現(xiàn)在現(xiàn)代影視作品的內(nèi)容中。

三、影視文化現(xiàn)代性的特征

（一）去傳統(tǒng)化——信息的傳遞和變遷

影視文化現(xiàn)代性的主要特征之一就是信息起著主導(dǎo)作用。在信息化的影視產(chǎn)業(yè)中，影視制作者借助科學(xué)技術(shù)可以更快地掌握前沿知識(shí)，影視文化迅速傳遞和變遷，不斷超越傳統(tǒng)。18世紀(jì)70年代，以蒸汽機(jī)和工具制造技術(shù)的發(fā)展為標(biāo)志的歐洲工業(yè)革命意味著人類歷史從此進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)代。20世紀(jì)下半葉，以各種原子能技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和遺傳工程技術(shù)等為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命醞釀著信息社會(huì)、“知識(shí)大爆炸”時(shí)代的到來(lái)。良好的科學(xué)硬件設(shè)備使人們可以打破時(shí)間和場(chǎng)地的界限，以最快的速度接受各種傳播媒介的感染，獲取各方面的信息。

影視是科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的產(chǎn)物，電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了從2D到3D，從普通35毫米膠片到IMAX巨幕和數(shù)字影廳的轉(zhuǎn)變。電影制作技術(shù)的升級(jí)會(huì)給觀眾帶來(lái)全新的感官體驗(yàn)，正如很多看過(guò)3D數(shù)字電影的觀眾會(huì)對(duì)普通影院失去興趣。電影《阿凡達(dá)》備受追捧，與人們的好奇心理、喜歡感受新事物和廣告海報(bào)的渲染有關(guān)。這也啟發(fā)了開(kāi)設(shè)傳媒類專業(yè)的高等院校，紛紛建立影視媒體技術(shù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，致力于培養(yǎng)既懂文學(xué)藝術(shù)又懂現(xiàn)代信息技術(shù)的復(fù)合型人才。

縱觀電影發(fā)展的歷史，從無(wú)聲到有聲，從黑白到彩色，從普通銀幕到寬銀幕、立體電影、全息電影、香味電影、動(dòng)感電影等，每一項(xiàng)都與信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密相連③。安東尼·吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性會(huì)消滅傳統(tǒng)，但他的雙重解釋學(xué)也啟示人們，文化結(jié)構(gòu)中的雙方不是“二元對(duì)立”的，現(xiàn)代性文化對(duì)傳統(tǒng)是既批判又繼承的。影視媒介歷來(lái)注重以畫(huà)面和聲音作為文化表達(dá)的方式，如今的數(shù)字化時(shí)代也仍然重視在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)方面吸引人們的興趣。

（二）被社會(huì)化——人類與自然的發(fā)展

高度現(xiàn)代性的科學(xué)技術(shù)文化賦予人們將自然“玩弄于股掌之間”的能力。人類遇到的最大風(fēng)險(xiǎn)將會(huì)是人化環(huán)境或者“社會(huì)化自然”。與自在自然相對(duì)應(yīng)，社會(huì)化自然指人類與物質(zhì)環(huán)境之間變化了的關(guān)系。就社會(huì)化的自然而言，人類對(duì)自然的支配產(chǎn)生了各種人工制成品，人類為自己的聰明而歡呼，并不假思索地泛濫使用這些成品，卻不自覺(jué)地逐漸異化為自己所創(chuàng)造的工具的奴役。比如，人類發(fā)明了塑料制品，卻在塑料出現(xiàn)之后一直深陷于塑料廢品無(wú)法正確回收利用的泥潭中無(wú)法自拔?，F(xiàn)代性帶來(lái)了“自然的終結(jié)”，自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗽飙h(huán)境”，人與自然的主導(dǎo)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c社會(huì)主導(dǎo)的關(guān)系?，F(xiàn)代性影視文化跟隨社會(huì)發(fā)展的步伐，一直都在致力于反映這種“被社會(huì)化”的現(xiàn)象?！栋⒎策_(dá)》的上映預(yù)示著數(shù)字化電影時(shí)代的展開(kāi)，以細(xì)膩手法描繪人類與自然和社會(huì)對(duì)抗的電影作品層出不窮，以高科技的手段描繪各種“被社會(huì)化”的自然現(xiàn)象是現(xiàn)代性影視文化的特征之一。

在電影《阿凡達(dá)》中，人類乘坐宇宙飛船到異星球拓荒采礦是因?yàn)樗麄兠媾R著能源缺乏、資源枯竭的困境，很難在地球上繼續(xù)生存。這也給觀眾敲了一記醒鐘：如果人類再繼續(xù)對(duì)自然環(huán)鏡索求無(wú)度，電影劇情將會(huì)是未來(lái)地球人的真實(shí)寫照。雖然地球人擁有先進(jìn)的生物克隆技術(shù)、尖端的戰(zhàn)斗武器和快捷的宇宙飛船，但卻面臨著基本生存能源耗盡的危機(jī)。這是可悲的！在高度現(xiàn)代性的社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)是多維度與多層面的。不管是臭氧層遭到破壞、熱帶雨林被毀滅和核泄露輻射造成的生態(tài)災(zāi)難，還是泡沫經(jīng)濟(jì)、知識(shí)鴻溝和貧富分化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，都對(duì)人類的生存構(gòu)成了威脅。生命系統(tǒng)由發(fā)揮作用的、相互聯(lián)系的各個(gè)子系統(tǒng)共同構(gòu)成，一個(gè)子系統(tǒng)的變化會(huì)引起其他子系統(tǒng)的相應(yīng)變化。這是任何人都改變不了的永恒真理。因此，保持社會(huì)有機(jī)體的均衡是必要的，這也是電影《阿凡達(dá)》試圖傳遞的理念。

（三）帶反思性——理性的共享與整合

知識(shí)對(duì)個(gè)人和群體的行動(dòng)產(chǎn)生持續(xù)的影響，社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行反思性的調(diào)整，吉登斯認(rèn)為這是現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制之一。在現(xiàn)代性條件下，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展得以制度化，形成特定行業(yè)，如影視文化產(chǎn)業(yè)。在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)時(shí)代，人們通過(guò)電視或者電影媒介，身處跨越時(shí)空的抽象情境中，以最快捷的方式反思現(xiàn)代社會(huì)生活。影片《阿凡達(dá)》中，地球人對(duì)待Na’vi人的方式就如同當(dāng)年美國(guó)政府開(kāi)展西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)待印第安人的方式一樣：土著居民熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，過(guò)著原始恬靜的田園生活，和諧的環(huán)境卻無(wú)辜地遭到外族的入侵與破壞，入侵者辦學(xué)校、傳教甚至燒、殺、搶。人類欲望的無(wú)止境、現(xiàn)代化進(jìn)程的負(fù)面后果在影片中展現(xiàn)得淋漓盡致。早期侵害印第安人的白人祖先們可能怎么也不會(huì)想到，在當(dāng)代社會(huì)，子孫們正在審視他們的歷史行徑并且通過(guò)大眾傳媒讓這些歷史畫(huà)面展露無(wú)遺，而印第安后裔也能平靜地坐在影院里觀看。這一切都顯示著現(xiàn)代影視文化對(duì)歷史的一種反思。導(dǎo)演卡梅隆利用影片的內(nèi)容帶領(lǐng)觀眾進(jìn)行現(xiàn)代性的反思：在世界全球化進(jìn)程中，人類是否忘記了什么？丟棄了什么？失去了什么？現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明整體性的社會(huì)變遷過(guò)程，發(fā)展的根本目的在于實(shí)現(xiàn)“人人共享、普遍受益”，即每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)以及平等、自由的權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｕ?，每個(gè)社會(huì)成員的生活需求應(yīng)當(dāng)持續(xù)不斷地得到滿足。

現(xiàn)代性的制度化反思不僅出現(xiàn)在某個(gè)特定的社會(huì)行業(yè)，而且拓展到人們自我的核心思想，帶來(lái)自我認(rèn)同的變化。個(gè)人的決策和行為模式越來(lái)越受到多方知識(shí)的指導(dǎo)和干涉。而受大眾認(rèn)可和追捧的文化必然是超越狹隘自我的，這可表現(xiàn)為各種文化之間的吸收與借鑒。文化本位主義將一去不復(fù)返，更多的是一種睿智的選擇。現(xiàn)代性影視文化帶著由科學(xué)、理性思維指導(dǎo)的反思性，也意味著它對(duì)各種文化因素的包容、吸收、調(diào)適與重審?！癮vatar”（阿凡達(dá)）一詞來(lái)源于印度宗教，意為降世神通、天神下凡。雖然印度宗教團(tuán)體爭(zhēng)議《阿凡達(dá)》片名會(huì)玷污他們的宗教，但印度社會(huì)對(duì)阿凡達(dá)的特殊情懷導(dǎo)致觀影盛況的出現(xiàn)在所難免。片中哈利路亞山的靈感來(lái)源于中國(guó)張家界的南天一柱。這些都是導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆借鑒異文化后得到的收獲。

（四）多元并存——“各美其美”與“美人之美”

“每一種民族文化都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美，一切美好的事物都是相通的?！碑?dāng)人們?yōu)樽约好褡鍌鞒兄两竦臓N爛文化而自豪時(shí)，也包容和欣賞著其他民族的文化成果，這就是“各美其美”與“美人之美”?！案髅榔涿馈本褪鞘刈o(hù)各自的文化特征，“美人之美”就是尊重異族的文化理念。英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基倡導(dǎo)對(duì)人類文化的功能分析，而反對(duì)把人類文化劃分為高低優(yōu)劣等級(jí)的進(jìn)化論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要?！雹墁F(xiàn)代性的影視文化包含著顯著的尊重意識(shí)，即影視創(chuàng)作者明白不能以本族文化為標(biāo)準(zhǔn)去衡量異族文化的價(jià)值以及社會(huì)生活中的事物和活動(dòng)，民族文化具有價(jià)值獨(dú)特性。影視文化的現(xiàn)代性表現(xiàn)為尊重異域文化，多種民族文化共存，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。

Na’vi族生活在潘多拉星球，雖然他們的生活方式與地球人的生活方式相比顯得落后與原始，但卻擁有促進(jìn)族群良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的獨(dú)特文化，其文化中的每一個(gè)要素都與所處的環(huán)境結(jié)構(gòu)系統(tǒng)相一致。愛(ài)娃是遍布于潘多拉星球的植物的神經(jīng)纖維網(wǎng)絡(luò)的總稱。在Na’vi人心中，愛(ài)娃是猶如圣母一樣的存在，靈魂樹(shù)上飄散的每一片花絮都代表著一個(gè)純潔的靈魂。Na’vi人可以通過(guò)頭部辮子樣的感受器接上靈魂之樹(shù)而傳接知識(shí)和記憶，這種信息交換是以植物體內(nèi)的電流為媒介進(jìn)行的。Na’vi人平日的生活與愛(ài)娃緊密聯(lián)系，他們將愛(ài)娃視為自己族群的靈魂崇拜與精神信仰。愛(ài)娃的神圣力量也挽救了男主角杰克·薩利，使他的靈魂經(jīng)過(guò)樹(shù)干的電流神經(jīng)重回到自己的阿凡達(dá)。但是，來(lái)自地球的人類卻恥笑Na’vi人對(duì)愛(ài)娃的信仰，視之為愚昧的巫術(shù)。他們用推土機(jī)鏟翻靈魂之樹(shù)，用燃燒彈摧毀Na’vi人賴以生存的森林家園，還認(rèn)為野蠻、無(wú)知的Na’vi人根本就無(wú)力抵擋所謂現(xiàn)代文明的擺布。但地球人錯(cuò)了，先進(jìn)的武器裝備在強(qiáng)磁場(chǎng)地域根本起不了作用，任何違背常倫、自欺欺人的侵略者都只能是一只紙老虎。Na’vi人捍衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗，得到了附近族群、愛(ài)娃的力量和所有生靈的相助。地球人最終失敗了，因?yàn)樗麄儫o(wú)視異族文化價(jià)值的功能和尊嚴(yán)。

四、結(jié)語(yǔ)

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。每一個(gè)人對(duì)影片《阿凡達(dá)》的評(píng)價(jià)以及對(duì)相關(guān)話題信息的見(jiàn)解都是不一樣的。隨著時(shí)代的更替，科學(xué)技術(shù)水平逐漸提高，影視文化的變遷也越來(lái)越快。影視文化現(xiàn)代性的一個(gè)重要課題是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的最高境界是天下大同，是人類文明的共同繁榮。在談到如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)時(shí)，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生有過(guò)十六字的經(jīng)典表述，即“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。2019年5月15日，亞洲文明對(duì)話大會(huì)在北京國(guó)家會(huì)議中心隆重開(kāi)幕，國(guó)家主席習(xí)近平出席開(kāi)幕式并發(fā)表主旨演講，強(qiáng)調(diào)：“既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷，實(shí)現(xiàn)理想中的大同美。”⑤現(xiàn)代化、全球化的影視文化應(yīng)考量各個(gè)國(guó)家共同利益的匯合點(diǎn)，樹(shù)立雙贏、多贏、共贏的新理念。

影視文化給我們的現(xiàn)代社會(huì)提供了材料與藍(lán)圖，它以逼真的形象闡釋著一個(gè)社會(huì)的全部?jī)r(jià)值觀和規(guī)范體系?，F(xiàn)代性的影視文化正以極具包容的張力向世界各個(gè)角落延伸著，它時(shí)刻提醒著人們：任何文化特質(zhì)或元素都必須首先依據(jù)它在某一獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)中所處的價(jià)值和功能來(lái)加以詮釋。

注釋：

①史可揚(yáng).影視文化學(xué)[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2016:5.

②[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾 譯.南京:譯林出版社,2000:67.

③丁智才.影視藝術(shù)鑒賞[M].北京:中國(guó)鐵道出版社,2011:30.

④侯鈞生.西方社會(huì)學(xué)理論教程[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2006:167.

⑤實(shí)現(xiàn)理想中的大同美費(fèi)孝通先生和“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[EB/OL].浙江日?qǐng)?bào),2019-08-02,https://baijiahao.baidu.com/s?id=164071008 2785140647&wfr=spider&for=pc.