淺論《緝魂》中的“后人類”敘事與現(xiàn)實性表達

何智堅

伴隨著生物技術(shù)與人工智能技術(shù)的不斷更新迭代，對人被“替代”的質(zhì)問從未間斷。當(dāng)人類自然演化的進程被打破時，可能會成為哈桑筆下的“后人類”。早在20世紀(jì)70年代，“后現(xiàn)代主義之父”伊哈布·哈桑就發(fā)表了《作為行動者的普羅米修斯：走向后人類文化》一文，首次提及“后人類主義”。他富有洞見地寫道：“我們首先需要明白，人類的形式——包括人類的欲望及所有外在表現(xiàn)——可能正在發(fā)生根本的變化，因此必須重新想象。我們需要明白，500年的人文主義可能即將結(jié)束，因為人文主義將自己轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀儽仨殶o可奈何地稱之為后人類主義的東西?！彼硎荆霸絹碓蕉嗟淖C據(jù)表明，C.P.斯諾與F.R.李維斯的‘兩種文化’——隨著意識的發(fā)展，以及許多挫折和矛盾（的發(fā)生），（曾經(jīng)）由男性為本所主導(dǎo)的抽象的技術(shù)愛好者和在地球（另一端）多雨地帶生活的女性為本的阿卡迪亞人①（所產(chǎn)生的那些文化），逐漸變得過時，（當(dāng)代文化）將兩者都包含在內(nèi)?！倍绹鴮W(xué)者凱瑟琳·海勒沿著圖靈測試②的思路來建構(gòu)后人類較為重要的觀點：“人的身體原來都是我們要學(xué)會的假體……通過這樣或那樣的方法來安排和塑造人類，以便能夠與智能機器嚴(yán)絲合縫地鏈接起來。在后人類看來，身體性存在與計算機仿真之間、人機關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對的界限?！比魳O端地看待“被替代”的事實，人本身正在或已經(jīng)變成希臘神話當(dāng)中的普羅米修斯來創(chuàng)造新的“物種”，這直接讓人類步入“后人類時代”。

“后人類”形象早已出現(xiàn)在科幻電影中，如《真實的人類》《少數(shù)派報告》《銀翼殺手》《她》等聚焦于人工智能、半機械人，抑或存在于電腦中的虛擬人這些領(lǐng)域，并且探討了人將被機器替代、人的本質(zhì)將重新被定義、人的主體性逐漸喪失等哲學(xué)迷思，其中的情節(jié)因帶著反烏托邦的元素以及對充滿異質(zhì)性的“非人”客體的深度刻畫而使人心生恐懼。改編自小說《移魂有術(shù)》的電影《緝魂》是以懸疑片見長的青年導(dǎo)演程偉豪之作。影片情節(jié)錯綜復(fù)雜，除了人腦復(fù)制的科幻元素外，它更注重的是情感主義的回歸，而非硬科幻作品那樣對人工生命“創(chuàng)世紀(jì)”的舉動進行夸大著墨。其中對于技術(shù)的描繪主要放在了人工生命的濕件上，所謂濕件便是企圖在試管中培育單細胞肌體成分的方法來創(chuàng)造人工的生物學(xué)生命。故事中萬宇凡便是對有癌癥遺傳史的王世聰與李燕的胎兒進行基因改造，以達到防癌的目的，并且還打算將胎兒的RNA進行復(fù)制替換。

基于約定俗成的禁忌，事實上中國人更希望在電影中看到我們身邊的生活，真實的人間情感，以及能夠切入生活矛盾的表現(xiàn)?！毒兓辍冯m以科幻為“嫁衣”，但預(yù)見的是當(dāng)下社會日益尖銳的問題：如果人類借助技術(shù)可以達到永生的彼岸，那么人的“同一性”何在？又將把“人性”之愛帶入何種境地？

一、同一：心身分離的悖論

《緝魂》巧妙地將技術(shù)發(fā)展的時空置于離我們并不遙遠的2032年，采用交叉蒙太奇的手法緊緊圍繞四條故事主線去組織在大環(huán)境下人對愛的執(zhí)念：醫(yī)療集團董事長王世聰擁有超高財產(chǎn)，卻備受腦癌的折磨；身為科學(xué)家的妻子，唐素貞面對出軌，決定研究方術(shù)詛咒丈夫，最后抑郁而終；或許這世上也只有唐素貞的兒子王天佑真摯地愛著母親，心生怨念一心為她復(fù)仇；懷有身孕的刑警阿爆對罹患腦癌的檢座梁文超的愛也存在著深深的執(zhí)著，利用職務(wù)便利編造偽證換取阿超做RNA手術(shù)的機會，延長他的壽命；隱藏著“不堪身份”的醫(yī)療集團合伙人萬宇凡為了王世聰殫精竭慮，最后自盡于深深的懊悔與愧疚之中。

影片的核心技術(shù)邏輯便是大腦意識可以通過RNA技術(shù)進行復(fù)制，而我們的肉體只是承載我們靈魂意識的容器。換句話說，我們的意識可以脫離我們的肉體，甚至是更換容器轉(zhuǎn)移至他人身上。片中的李燕到最后承載著自身以及王世聰與梁文超三種意識，并且令人細思恐極且混亂的是擁有王世聰意識的李燕與王世聰?shù)谋倔w同時存在于一個時空當(dāng)中，并且被意識占據(jù)的李燕想要殺害本體。

片中萬宇凡認(rèn)為大腦傳遞信息是電訊號在神經(jīng)元之間交流的結(jié)果，于是通過計算機掃描健康的神經(jīng)元，將RNA化成一種蛋白質(zhì)結(jié)晶體，再投入到受損的腦部區(qū)域，完成腦癌的治療。但是此項技術(shù)并不能完全挽救癌癥病情，在王世聰?shù)囊庠赶逻x擇將他的意識移植到另外一個不知情的實驗者李燕身上。值得注意的是，此項移植手術(shù)并不完全依賴于生物技術(shù)，在轉(zhuǎn)移的過程中萬博士并非通過溶解RNA結(jié)晶粉末，輸液式地灌進實驗者大腦，而是用計算機程序識別試管中RNA的意識信息，再經(jīng)腦機接口轉(zhuǎn)移。此時，人的本質(zhì)變成了意識，意識被替換成了一串串信息性的代碼，再重回以蛋白質(zhì)神經(jīng)元為載體的電訊號，是碳基——硅基——碳基的過程。信息是非物質(zhì)實體的，除非這串代碼也是有生命的，而RNA結(jié)晶體是否完整地保留了人的意識或歷史生活經(jīng)驗是可疑的。哈桑也在其論文里提到：“人腦本身并不真正知道它是否會過時，或者只是需要修改它的定義。亞瑟·庫斯勒在《機器中的幽靈》中探討的論點，即人類大腦可能存在根本缺陷——也就是說，可能是一個不足以完成其任務(wù)的器官，是進化過程中無數(shù)其他‘錯誤’中的一個‘錯誤’——也許（這種缺陷本身）比孕育它的大腦更錯誤?！蹦敲矗?dāng)替換人腦意識可以使“他”還是“他”時就成了創(chuàng)作者令觀眾相信的“偽命題”。美國神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)研究者安東尼奧·達馬西奧在研究人的具體形象之重要性時認(rèn)為：“在論述心——身互動的機制時，應(yīng)強調(diào)身體既是大腦（作為器官）的生命支持系統(tǒng)，同樣也是（給大腦）提供內(nèi)容及正常心靈/思維工作的部件或者外殼?！闭缟飳W(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家馬圖拉納堅決捍衛(wèi)的，“心靈和身體最終是‘整體的’而不是被割裂的實體?！睋Q言之，人的意識將永遠系于肉體之上。這也使影片敘事難免混亂。

影片以妄想癥、癲癇抽搐或暈血癥為生理基礎(chǔ)，試圖解釋當(dāng)輸入的意識無法完全占據(jù)被復(fù)制者的大腦時，會有此前存在的潛意識干擾等副作用，對大腦意識跨身體復(fù)制的可操作性進行“科學(xué)闡釋”。諷刺的是，這種副作用兼顧病理性而非心靈性，它否決了意識與物質(zhì)（身體）的相互作用。抑或是將李燕的暈血癥簡單地等同于人類的潛意識來打破身體和意識關(guān)系的合法性。根據(jù)后續(xù)的劇情，其實那是王世聰?shù)囊庾R，因為只有王世聰憎恨唐素貞。創(chuàng)作者并沒有展現(xiàn)李燕這一人物對不同的意識流導(dǎo)入后的心靈反饋，她完全接受了其他人的意識變成了借尸還魂的軀殼。當(dāng)腦部檔案被銷毀，被移植者將永遠無法返回，“人體自身”與“他者”的界限蕩然無存。在影院的幽靈性場域里，觀眾只是假裝相信了這同一性的悖論，因為他們早已淪陷于劇情快速不斷的反轉(zhuǎn)之中。

二、媒介：賽博朋克的植入

作為軟科幻的《緝魂》雖不把賽博朋克作為吸引觀眾的要素，但仍然植入了賽博朋克的精神內(nèi)核。提到賽博朋克，人們一般會聯(lián)想到超高的人工智能技術(shù)以及魔幻的城市建筑風(fēng)格。在場景制作上，色彩基調(diào)偏灰暗，烘托城市被硬核科技包裹的集權(quán)壓迫感，并且運用特效鏡頭展現(xiàn)未來主義下商圈內(nèi)高聳及被大屏幕整塊覆蓋的巨構(gòu)建筑，標(biāo)志著資本的強大壟斷。當(dāng)然人們也時常錯誤地把各種元素的密集融合當(dāng)成賽博文化。當(dāng)前電子信息技術(shù)日新月異，直至形影不離的手機也變成了我們“人體器官的延伸”，可以毫不夸張地說，我們既是肉體的也是電子的，在虛擬的世界中存在一個“大數(shù)據(jù)的自我”。在某種程度上，虛實之間界限模糊使我們成為了“后人類”。賽博文化是媒介改變的產(chǎn)物，日常生活中,人們習(xí)慣了從智能手機上獲取各類信息，例如，依托精準(zhǔn)算法個性化推薦的短視頻。人們在大數(shù)據(jù)提供服務(wù)的系統(tǒng)里讓渡了自主性于算法，而賽博文化就是人在一種高度發(fā)達的電子科技場域下個體的缺場?；氐狡械膬蓚€細節(jié)鏡頭上——影片距今雖只有十來年，但王天佑在用餐時不斷地刷手機玩游戲的鏡頭可以表明媒介環(huán)境對“未來人”的影響不可謂不深遠。我們可以假借王世聰?shù)囊暯抢斫?，他就是成長在這樣的一個大環(huán)境下，從頭到尾幫助“瘋媽媽”而容易失去自主意志的人，或者是萬博士視角中的“問題少年”。

身患癌癥的梁文超，堅持帶病偵查案件只為維持月薪不減半，盡可能地給妻子阿爆及未出世的孩子好的生活以防不測。就算知道RNA技術(shù)不能完全救下癌細胞不斷擴散的丈夫，阿爆依然選擇背叛自己的職業(yè)原則包庇罪犯，鋌而走險。因為她認(rèn)為死者可以一走了之，對于愛他的人卻是無盡的痛苦，她渴望著真愛永恒。相反，同樣是病魔纏身的王世聰卻為一己之私讓集團深陷債務(wù)危機，哪怕巨額損失也要大權(quán)在握。王世聰儼然成為財富的奴仆，與其讓孩子繼承遺產(chǎn)不如自己借尸還魂不斷寄生在她人身上。被RNA技術(shù)“誘惑”的兩個家庭因為極大的貧富差距，對待生活的態(tài)度也南轅北轍，對比下更凸顯出底層人民在絕望中的反抗。

三、權(quán)利：身份認(rèn)同的宰制

當(dāng)人“過時”后，曾經(jīng)閃爍在歷史長河中的“人類中心主義”是否也會隨之消亡？在影片中，這場悲劇的始作俑者王世聰身為王氏綜合醫(yī)院的董事長財力雄厚，但他的家庭婚姻生活卻沒有應(yīng)有的幸福。唐素貞只是他為了彰顯知名企業(yè)家政治身份的棋子，“瘋狂”背后深層的原因在于他兩性話語中的身份認(rèn)同產(chǎn)生了障礙。法國哲學(xué)家福柯認(rèn)為：“‘性’是一個身體行為，同時也是一個‘家庭事件’（family matter）——通過性我們才得以產(chǎn)生，成為個體，屬于一個親戚和姻親的關(guān)系網(wǎng)；這個關(guān)系網(wǎng)被用來傳遞家族財產(chǎn)和家族的價值觀，在其中我們呈現(xiàn)為特定的主體——擁有名字和歷史的主體?！薄罢菣?quán)利形式，使得個體成為主體。‘主體’一詞在此有雙重意義：憑借控制和依賴而屈從于他人；通過良心和自我認(rèn)知而束縛于他自身的認(rèn)同?！比缜拔乃觯浇轶E變下，打開了“去身化”的魔盒，惡之欲也隨之得到“滋養(yǎng)”轉(zhuǎn)為價值判斷的“主體”。王世聰就是如此被貪婪之欲所“挾持”而喪失了自我的良知，徹底成為被欲望操縱的“機器”。

唐素貞因王世聰對其疏遠而把情愫寄托于同事萬博士，當(dāng)她秘密發(fā)現(xiàn)丈夫出軌的對象竟是萬博士時，作為妻子的尊嚴(yán)瞬間崩塌。?？卵芯康臋?quán)利是微觀層面的人與人之間的關(guān)系網(wǎng)，它既可以是外在的也可以是內(nèi)在的。正是傳統(tǒng)兩性關(guān)系話語下的婚姻制度③及按照生理的性別分類束縛控制了王世聰?shù)淖晕冶磉_，他需要在外部展現(xiàn)一個商界叱咤風(fēng)云的成功人士以及和藹慈善家的形象，而對于自我的認(rèn)知則是他極力隱藏的同性戀身份，與唐素貞只是形式上的銀色婚姻。由于經(jīng)營不善，集團負債累累，在家庭中又不斷失足，面對萬博士的愛時，直言“他是我上輩子最大的錯誤”?；靵y的權(quán)利關(guān)系下，性別身份、政治身份與家庭身份的多重斷裂導(dǎo)致了王世聰?shù)闹黧w消亡。遺憾的是，由于篇幅等原因影片并未闡明王世聰?shù)脑彝顩r以及產(chǎn)生同性戀的原因。

四、罪罰：倫理情感的規(guī)訓(xùn)

福柯認(rèn)為：“倫理并不是作為一種規(guī)定約束著個體的行為，而是說二者之間是一種相互生產(chǎn)的關(guān)系，而且，倫理的機制和等級也并非空洞的，它是一種知識型機器，一種實際的科學(xué)與社會運作邏輯的表征，并不是先有倫理才有等級的規(guī)定。”現(xiàn)代人的出生到死亡無不伴隨著資本商業(yè)的運作邏輯，我們實質(zhì)上是處在一個被監(jiān)視的牢籠之中，進而人可以像機器那樣被改造?！爸R型”是?？滤f的社會運作的秩序空間，意即我們是一個在有限的空間被同時形成的語言、勞動、生命所塑造的認(rèn)知主體。簡言之，我們被動地馴順于各種約定俗成的道德準(zhǔn)則，與此同時，選擇“愛”與“被愛”的權(quán)利不斷受限，轉(zhuǎn)入世俗社會。

王世聰有言：“年輕人，記住一句話：這情感是成功路上最大的絆腳石”。此種“瘋癲”看似是一個深諳我們所處文明社會秩序的、嬉戲規(guī)則的理性他者。當(dāng)他利欲熏心追求突破自然的生存界限丟棄情感倫理時，哪怕有短暫的覺醒（回溯鏡頭：“那是他媽媽留給他的地方”對檢方暗示王天佑種植顛茄的具體位置時，作為“父親”落下眼淚）也會受到主流社會秩序有形或無形的懲罰。因為他畢竟也是邊緣人群中的一員。此時懲罰的已并非王世聰?shù)娜怏w，恰恰是他的靈魂！正如?？滤斫獾哪菢樱骸靶塘P與社會、科學(xué)緊密結(jié)合，使得‘靈魂’成為被再塑造的對象，社會要矯正和管理的是一個人的性格和靈魂……”值得慶幸的是，梁文超完成了“自救”到“他救”，坦然地接受了死亡，最終選擇替換李燕體內(nèi)的“王世聰惡念”恢復(fù)他作為檢座應(yīng)有的正義。而阿爆同樣選擇了自首，在獄中兩人相遇，擁有梁文超意識的李燕輕撫她的額頭以及做出跟妻子才有的“秘密”動作。

就像美國政治學(xué)家弗朗西斯·福山在其著作中所關(guān)注的“后人類”問題那樣——技術(shù)“作惡”將會給“人性”帶來怎樣的挑戰(zhàn)？他認(rèn)為：“人性的保留具有深遠的意義，為我們作為物種的經(jīng)驗提供了穩(wěn)定的延續(xù)性。它界定了我們最基本的價值觀……”影片創(chuàng)作者同樣相信，技術(shù)對人本質(zhì)的“再形塑”，并不會改變?nèi)祟愒跉v史文明中已經(jīng)形成的生活矛盾與思想價值。

五、結(jié)語

《緝魂》作為商業(yè)性的軟科幻電影，雖在敘事建構(gòu)上有些許混亂，但它核心表達的不是未來派里的科技如何揮舞它強壯的臂膀，而是在盤根錯節(jié)的權(quán)利關(guān)系網(wǎng)中關(guān)于自我身份認(rèn)同的和解，關(guān)于“愛”的理解與付出。技術(shù)若“為惡所用”超越人類生死的界限，我們終將成為另類的“后人類”，有別于倫理的異質(zhì)空間便被產(chǎn)生了，迷失于擾亂人心的位所。我們需明白“合會有別，人生有死?！币驉哿鬓D(zhuǎn)通達于生死，唯有回歸純潔“人性”，痛苦才會消弭。

注釋：

①阿卡迪亞人：多為17-18世紀(jì)法國與英國殖民者與當(dāng)?shù)卦∶袼幕煅獌?，他們對?zhàn)事毫不關(guān)切，多持中立態(tài)度。哈桑在此用來隱喻法式文化在加拿大東岸的滲透。

②圖靈測試：由英國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家艾倫·麥席森·圖靈發(fā)明的人工智能測試。

③在此簡單地理解為：男主外，女主內(nèi)。