生活與理想：《氓》的解讀視角

相對(duì)于其它引入高中語文教材的課文而言，源自于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，給教材解讀者帶來了更多、更多元的解析視角，而視角的多元必然導(dǎo)致了解讀結(jié)果的多元，于是也就看到了關(guān)于本文解讀的多重結(jié)論。眾所周知，盡管對(duì)于一般的文學(xué)作品而言，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”代表的往往是一種欣欣向榮的文學(xué)解讀狀態(tài)，但是對(duì)于進(jìn)入教材的課文而言，卻需要一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的解讀。那么，對(duì)于《氓》來說，如何尋求這種統(tǒng)一呢？筆者以為應(yīng)當(dāng)緊扣兩個(gè)關(guān)鍵詞，也就是“生活”與“理想”。從中國(guó)知網(wǎng)上搜《氓》及“解讀”，可以得到很多論文，這些論文的觀點(diǎn)不盡相同，有的甚至還截然對(duì)立。從中選取教學(xué)視野下的解讀，也會(huì)發(fā)現(xiàn)存在一些爭(zhēng)議。比如說有一線教師認(rèn)為，被選入中學(xué)教材的《氓》，在教學(xué)中往往強(qiáng)調(diào)它的文學(xué)性而忽略了思想性。根據(jù)這一判斷，其給出的結(jié)論是：《氓》的思想性主要體現(xiàn)為：婚姻的規(guī)范性是社會(huì)秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)，人們對(duì)婚姻的忠誠(chéng)是社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。相對(duì)于一般的角度而言，這樣的結(jié)論得出，意味著解讀的高度是不同的，但是這種拔高無論是對(duì)于學(xué)生來說，還是對(duì)于教師來說，似乎又顯得有些不接地氣。再說的直接一點(diǎn)，如果在解讀課文的時(shí)候不面向?qū)W生這個(gè)受眾，那么解讀所得出的結(jié)論，可能也就失去了教育性。反之，如果緊扣生活與理想這兩個(gè)關(guān)鍵詞來解讀，則更有可能引發(fā)學(xué)生心理上的共鳴，而且這種選擇也并非脫離文本而遷就學(xué)生，因?yàn)樯钆c理想在《氓》中確實(shí)有著充分的體現(xiàn)，下面具體闡述。

一、生活

這里所說的生活，是指學(xué)生目力所能及、生活所能體驗(yàn)、思維的觸角所能探測(cè)到的生活?！对娊?jīng)》對(duì)于高中學(xué)生而言并不陌生，《關(guān)雎》是絕大多數(shù)高中學(xué)生都能朗朗上口的名篇。《氓》是《詩經(jīng)》里另一則膾炙人口的作品，其實(shí)不光是中學(xué)教材選入了，曾經(jīng)的大學(xué)教材也選到過它。解讀這一作品，首先得知道其主題是什么，關(guān)于這首詩的主題，《毛詩序》說：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行;男女無別，遂相奔誘;華落色衰，復(fù)相棄背?；蚰死Ф曰?，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫洪也?！敝祆涞摹对娂瘋鳌芬舱f：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”

這樣的解讀曾經(jīng)在一段時(shí)間之內(nèi)成為主流認(rèn)識(shí)，筆者在這里之所以將這樣的解讀呈現(xiàn)出來，是想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：如果忽視了生活邏輯，而只強(qiáng)調(diào)道德邏輯，那很有可能得出狹隘的結(jié)論，而這會(huì)直接影響《氓》的思想與藝術(shù)價(jià)值。

這個(gè)時(shí)候再來思考“生活”這一主線的價(jià)值，就可以發(fā)現(xiàn)其有銜接文本與學(xué)生體驗(yàn)之間的作用。在《氓》的前兩段，都是以寫作者（女子）的身份來寫“氓”（通常作“民”解，指男人）的，準(zhǔn)確的講，是寫一個(gè)癡情女子眼中的“男人”的，這種描寫相對(duì)于一般的人來說可能有些失真，但不可否認(rèn)的是正是女子心中的生活場(chǎng)景、求愛場(chǎng)景?！懊ブ框浚Р假Q(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！边@一段中，以“蚩蚩”來形容氓實(shí)際上是一種非常浪漫的生活場(chǎng)景，以“匪來貿(mào)絲”之名演繹“來即我謀”之意，也正是女子期待的愛之示意……這樣的文字，所演繹出來的生活，應(yīng)當(dāng)說是符合文中女子期待，也是符合人之常情的，而常情，正是解讀本文的基礎(chǔ)。

二、理想

那么，是不是說上面引述的解讀就一點(diǎn)都不合理呢？也不盡然。即使不從道德角度解讀，就從基于生活的直覺去解讀，似乎也能讀到其中的哀怨之氣。因此有人說，《詩經(jīng)·氓》是一首較早的棄婦詩，此詩將棄婦置于生活之中，在故事情節(jié)的發(fā)展里，在與氓的對(duì)比、沖突中，揭示其性格發(fā)展的必然性，并以塑造具有強(qiáng)烈反抗性格的女性形象為手段，猛烈地抨擊和批判了以男子為中心的夫權(quán)制度，具有深刻的思想意義和較高的文學(xué)價(jià)值。筆者以為，是否在“抨擊和批判以男子為中心的夫權(quán)制度”尚有討論的空間，但說其具有思想意義，這一觀點(diǎn)卻是可取的。

方玉潤(rùn)評(píng)價(jià)《氓》曾云：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳?！边@樣的評(píng)價(jià)可以說是一語中的，但對(duì)其理解又不能完全基于直覺層面。在諸多解讀指向“氓”為“狼”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到這是一種寫實(shí)，且不說詩經(jīng)作者所處的上古年代乃至于其后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，“棄”婦其實(shí)是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象（后來好多作品都曾描寫過這樣的現(xiàn)象），盡管從今天的視角來看這種社會(huì)現(xiàn)象反映了一種極其落后的觀念，但是如果不脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的描寫在批判“氓”的同時(shí)，也可以理解為作者在尋求內(nèi)心的一種理想。

譬如，“總角之宴，言笑晏晏”在諸多哀怨之語中，令人矚目。作為被棄者，從“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，到“及爾偕老，老使我怨”這一大段，可以說都是女子在訴說被棄之苦。而憶及曾經(jīng)往事的時(shí)候，卻仍有“總角之宴，言笑晏晏”的喜悅，這說明在女子的心中，愛之火苗雖然微弱，但卻并沒有熄滅。當(dāng)其追憶這段感情的時(shí)候，所表露出來的仍然可能是會(huì)心一笑，雖有稍許無奈，但在女子的心中，那段感情是客觀的、真實(shí)的、美好的。而正因?yàn)檫@一愛之火苗仍在，也就說明女子心中的理想仍在。無論是對(duì)氓的肯定，還是對(duì)氓的抱怨，其實(shí)都是這種理想的體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，所以才有人說，在詩中女子對(duì)氓實(shí)際上只是“怨恨”而不是“悲憤”——這與《詩經(jīng)》的主旨也是一樣的，《詩經(jīng)》所寫，往往都是怨而不怒，哀而不傷。為何不怒？為何不傷？皆因理想仍在爾！

三、理想的生活

《詩經(jīng)》流傳至今，《氓》走入教材，所秉承的必然有一個(gè)基本的態(tài)度，這個(gè)態(tài)度也必然是積極的態(tài)度，只有形成這樣的認(rèn)識(shí)，才能將教學(xué)的節(jié)拍與教材編寫的節(jié)拍相吻合。本著自己觀點(diǎn)，來看《氓》的主題，應(yīng)當(dāng)是指向?qū)硐肷畹钠诖摹?/p>

理解這一主題，不能回避對(duì)另一個(gè)主角的解讀，這就是《氓》中的主人公——氓。在為數(shù)眾多的解讀文字中，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》的男主人公氓，都被定性為虛偽、狡詐、薄情、始亂終棄、背信棄義之徒;有的解讀者還采用了逆推法，由氓后期的表現(xiàn)逆推出氓最初對(duì)女主人公的情感，也屬于假老實(shí)、假溫情、假忠誠(chéng)，認(rèn)定氓在用虛偽的手段，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、勞動(dòng)力、家私。筆者以為這樣的解讀實(shí)屬太過，有不顧事實(shí)背景而發(fā)泄私憤的嫌疑。如同上面所說的那樣，解讀《氓》是不能脫離社會(huì)背景的，社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)演化過程，作為今天的社會(huì)人，甚至可以認(rèn)為正是女主人公在對(duì)生活的體悟中，在對(duì)理想的追求中，才讓社會(huì)從夫權(quán)專制走向今天的男女平等。所以如果從這個(gè)視角去解讀《氓》，就可以得到符合事實(shí)、符合文本的認(rèn)識(shí)。

女子最后說，“反是不思，亦已焉哉！”其實(shí)就是在自我解脫，美好的相遇是生活的一部分，分手也是生活的一部分，追憶是生活的一部分，怨恨也是生活的一部分。固然，理想所追求的是美好的追憶，但生活中如果沒有苦痛，又如何彰顯出幸福的價(jià)值;現(xiàn)實(shí)的生活加上美好的理想，才構(gòu)成了自古至今的生活的苦辣酸甜，所以說對(duì)本文的解讀，或許不必過于沉重，選擇生活與理想作為主題，既接近文本，又接近學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]田瑞文.文學(xué)與思想：《氓》解讀的兩個(gè)維度[J].中學(xué)語文教學(xué)，2018（3）：46-48.

[2]黃全彥.《氓》主題新解[J].語文建設(shè)，2008（5）：44-44.

[3]楊廣宇.直面人生不卑不屈──淺論《氓》中的棄婦形象[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1999（2）：26-29.

[4]劉祥.那一口兩千七百歲的黑鍋——關(guān)于《氓》人物形象及主題意義的再認(rèn)識(shí)[J].語文教學(xué)通訊：高中（A），2013（5）：49-51.

陳靜婷，浙江省寧波市寧海知恩中學(xué)教師。