《屈原列傳》與屈原形象的歷史流變分析

《屈原列傳》選自《史記》中的《屈原賈生列傳》，據(jù)歷史考證，這是記載屈原生平事跡最早且最完整的文獻(xiàn)，后世治史者都是根據(jù)這一文本去解讀屈原。對于當(dāng)下的高中學(xué)生而言，屈原既是一個(gè)著名的歷史人物，同時(shí)也是一個(gè)歷史符號——一個(gè)愛國的歷史符號。作為一篇課文，教師所需要努力的是站在學(xué)生的角度，去構(gòu)建一個(gè)既符合歷史同時(shí)又能夠?qū)W(xué)生的精神成長起到指導(dǎo)作用的屈原形象。而要達(dá)到這樣的一個(gè)目標(biāo)，需要教師選擇多重視角來進(jìn)行。一般來講，這個(gè)視角可以選擇作者、歷史和文學(xué)作品本身等。

當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)的是，對于基于教學(xué)需要而構(gòu)建的一個(gè)歷史人物的形象，首先必須符合歷史史實(shí)，其次才是基于對這一歷史人物形象的描寫進(jìn)行的細(xì)化與豐富。從歷史的角度來看，屈原這樣一個(gè)歷史人物顯然是高大的，其所代表的愛國者形象，所代表的清高知識(shí)分子形象，都已經(jīng)深入人心。而之所以要將這一人物形象進(jìn)一步細(xì)膩化，所防止的正是教學(xué)當(dāng)中容易出現(xiàn)的符號化，當(dāng)一個(gè)形象具有符號意義時(shí)，這個(gè)形象是可敬的、可學(xué)的;當(dāng)一個(gè)形象變得符號化時(shí)，這個(gè)形象又容易給學(xué)生造成陌生感，這也就意味著這樣的形象很難走入學(xué)生的內(nèi)心，因此對屈原這樣的一個(gè)形象的構(gòu)建，就是要使其生動(dòng)化、形象化，要使其看起來更親民。這樣屈原才能帶著其歷史價(jià)值走進(jìn)學(xué)生的心中。

一、《屈原列傳》中的屈原形象

《屈原列傳》的作者是大名鼎鼎的司馬遷，太史公曾曰：“讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志”，究其原因，就是因?yàn)檫@些篇章集中表現(xiàn)了屈原的愛國之情、報(bào)國之志。司馬遷之所以悲屈原之志，并第一次如此充滿感情地寫下了記載屈原生平事跡的《屈原列傳》，是因?yàn)樗抉R遷對屈原的思想感情、生平志趣、政治遭遇等產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。[1]這種心理上的共鳴，使得司馬遷在描述屈原這樣一個(gè)人物形象的時(shí)候，更多的帶有心理上的親近感。

譬如文章一開始說：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯?！边@樣的一段描寫，從客觀的角度來看，在描述屈原的能力、水平——博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，與地位——與王圖議國事，出號令;接遇賓客，應(yīng)對諸侯。如果仔細(xì)解讀，也可以讀出其中的一些主觀傾向：一個(gè)時(shí)代的能臣干吏，原本就應(yīng)當(dāng)具有“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”的水平，所追求的也應(yīng)當(dāng)是能夠“入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，因此這既是對屈原的寫實(shí)，某種程度上也反映著作者司馬遷內(nèi)心的一種意象。那么在解讀出這一結(jié)果的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)有一種向?qū)W生認(rèn)知延伸的教學(xué)動(dòng)機(jī)：作為今天的高中學(xué)生，也應(yīng)當(dāng)有這樣的人生志向與追求。

與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意到屈原的形象也是一種文學(xué)形象，正如有研究者指出：《屈原列傳》開創(chuàng)了歷史形象和文學(xué)形象兩個(gè)維度，歷史形象適用于總體上闡述屈原文學(xué)創(chuàng)作情形，也就是作者論;文學(xué)形象則表現(xiàn)為有關(guān)屈原作品內(nèi)容的批評，即作品論。[2]這里所說的文學(xué)形象，又包括兩層意味：一是從作者司馬遷角度看，上面所解讀的意象，某種程度上講就是司馬遷心中的文學(xué)形象。除此之外還應(yīng)當(dāng)注意，屈原也有自我塑造的文學(xué)形象，而這給后人也提供了多重闡釋的空間和可能，具體則可從屈原本身的作品中去解讀，此處不再贅述。

二、文學(xué)作品與實(shí)際的屈原形象

文學(xué)作品中屈原的形象，無法避免地與文學(xué)作品的創(chuàng)造者有關(guān)，無論是作為后來者的司馬遷，還是作為文學(xué)主角的屈原本人，都在用自己的眼睛來看待真實(shí)的或內(nèi)心所期待的屈原。今天，當(dāng)人們用“千古忠貞千古仰，一生清醒一生憂”來評價(jià)屈原的時(shí)候，所解讀到的是其正直、忠正的一面，是堪稱楷模的形象。由于后來者的不斷加工，屈原在后來人的心中，已然是忠貞的化身，其身上所表現(xiàn)出來的高貴精神，滿足了后人追求完人的需要，事實(shí)上也正因?yàn)槿绱耍啪哂辛朔栆饬x。

從另一個(gè)角度看，后人包括今天的人在描述屈原形象的時(shí)候，《屈原列傳》是一個(gè)重量級的參考文本。但是有研究者指出，這是一種本末倒置的做法。其原因是，對于屈原這樣一個(gè)歷史人物，在其所生活的時(shí)代是沒有史料直接記載的，同時(shí)也是沒有同時(shí)代人物評價(jià)的。人們所解讀的屈原，更多的來自于其自己那帶有濃厚自我抒情意識(shí)的作品。如同上面所指出的那樣，通過屈原自身的作品所看到的屈原，實(shí)際上是屈原自己內(nèi)心當(dāng)中的屈原（今天相關(guān)的心理學(xué)研究成果也支撐這一規(guī)律），這個(gè)時(shí)候的屈原，某種程度上講已經(jīng)超越了真實(shí)的一面，已經(jīng)具有了理想意義的一面。而另一個(gè)重要的歷史人物宋玉，在“憫惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志”的創(chuàng)作中，進(jìn)一步構(gòu)建了屈原獨(dú)立寒秋、悲憤失意的人格形象。其后，人們從正史立傳、擬騷賦、屈騷評論等多方面，對屈原進(jìn)行了豐富與充實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)了屈原人格形象及作品的經(jīng)典化。[3]

當(dāng)然，由于史料的空白，真實(shí)的屈原形象已經(jīng)無法完全還原。那么為什么此處還要提出“實(shí)際的屈原形象”呢？這是基于高中學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)而提出的觀點(diǎn)。今天的高中學(xué)生，所需要的不是一個(gè)臉譜化的屈原，而是一個(gè)帶有人間煙火氣同時(shí)又不失青云志的屈原。于是，就可以基于《屈原列傳》中的描述進(jìn)行適度還原。比如說，“卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”這是屈原遭流放之后的一段形象描寫，這里至少可以解讀出兩點(diǎn)：其一，當(dāng)頃襄王發(fā)布流放令之后，屈原是接受的（當(dāng)然是被動(dòng)的）;其二，屈原內(nèi)心是苦悶的，因?yàn)樘幱诹鞣胖械乃呀?jīng)無暇顧及自己的形象，“被發(fā)行吟”成為一種生活常態(tài)，而最終的結(jié)果就是“顏色憔悴，形容枯槁”。以此構(gòu)建真實(shí)的屈原形象，就可以發(fā)現(xiàn)其一方面屈于王命，另一方面也難免黯然神傷。在這樣的情形下，再去理解其后與漁夫的對話，則可見內(nèi)心的“執(zhí)念”，而后人所敬者，就是這一執(zhí)念。

三、形象塑造與傳統(tǒng)文化的流傳

既然“真實(shí)的”屈原身上存在著守規(guī)則與內(nèi)心抗?fàn)庍@樣的矛盾，而這種矛盾又無法掩蓋屈原內(nèi)心的堅(jiān)守，那么屈原就能以這種矛盾形態(tài)接近學(xué)生。這樣一個(gè)形象的塑造，對于學(xué)生而言可能更顯得平易近人，而當(dāng)學(xué)生對于這樣一個(gè)形象產(chǎn)生認(rèn)同感的時(shí)候，傳統(tǒng)文化可以依附其上，而得到更好的流傳。

所謂文化的流傳，本質(zhì)上是指將傳統(tǒng)的價(jià)值觀植入后人的內(nèi)心，這就是“文化”的內(nèi)涵——以文化人。當(dāng)文化的脈絡(luò)能夠在人們心中流傳的時(shí)候，文學(xué)形象與真實(shí)形象就能夠疊加起來，從而成為影響人的認(rèn)知與行為力量。這是一個(gè)互動(dòng)的過程，即人的認(rèn)知與屈原形象之間的互動(dòng)。從《屈原列傳》看，屈原是一個(gè)文學(xué)形象，在課文解讀中又獲得了一個(gè)實(shí)際形象。形象與故事共存，文化存在于形象與故事當(dāng)中。實(shí)際上，不是屈原創(chuàng)造了屈原的故事，而是屈原的故事創(chuàng)造了屈原。[4]最終，后人所獲得的是帶有文化意義、能夠塑造精神的人物形象與故事。

總而言之，屈原的形象需要在尊重歷史與文化、尊崇傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，在尊重學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)并立足于滿足學(xué)生認(rèn)知需要、成長需要的基礎(chǔ)上去構(gòu)建與豐富，如此可以更好地實(shí)現(xiàn)文化對故事的跟隨，實(shí)現(xiàn)文化與學(xué)生的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙樂人.愛國情報(bào)國志永垂史冊——《史記·屈原列傳》“悲其志”探賾[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)，2003（4）：42-45.

[2]雷炳鋒.《史記·屈原列傳》與漢代屈原批評的兩個(gè)維度[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)：綜合版，2014（6）：19-23.

[3]吳大忠.《屈原列傳》中的“奪”和“與”[J].滁州師專學(xué)報(bào)，2002（02）：109.

[4]李宗坡.《屈原列傳》中屈原形象辨析[J].現(xiàn)代語文：上旬.文學(xué)研究，2009（2）：12-14.

史瑞，重慶市第一中學(xué)校教師。