太極、河洛文化的攝影表達(dá)

我生活在河洛地區(qū)，受河圖、洛書的啟示，《太極三部曲Ⅲ·河洛象》的創(chuàng)作遵循傳統(tǒng)文化之道，以科學(xué)為佐證，探索星空宇宙圖景，與天地自然對(duì)話。

一

愛因斯坦說，我們所能經(jīng)歷的最美麗的事就是神秘，它是所有真正的藝術(shù)與科學(xué)的起源。在晴朗無云的夜晚仰望星空，我常常冥想：宇宙因何而起，又將何往而去？宇宙有多遠(yuǎn)？有邊界嗎？

在自然萬象的時(shí)空里，古人對(duì)星空、河流、天地的觀察，肇始了太極文化、河圖、洛書，其文化影響力滲入中國歷史以及人們的日常思維之中。

源自內(nèi)心的呼喚促使我用相機(jī)去捕捉這一雋永的人類精神圖像，總結(jié)、思考其文化精蘊(yùn)，陸續(xù)匯集出版了幾本與這片神奇地域有關(guān)的《太極圖典》《太極》《太極Ⅱ》等攝影作品集。

何謂太極？太極的思想觀念是什么？何為河圖、洛書？河洛文化的精神源遠(yuǎn)流長，緣何日久彌新，其文化傳承的密碼深藏何處？

太極，中國古代哲學(xué)用以說明世界本原的范疇，也是中國文化史上的一個(gè)重要概念。《易傳》記載：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！鼻宕枷爰彝醴蛑隇椤暗勒撸斓厝宋镏ɡ?，即所謂太極也?！碧珮O可以通俗地解釋為一種古人的思維觀念、一種對(duì)世界的觀察方式，同時(shí)也是一種世界觀。

易學(xué)界普遍認(rèn)為：“河圖、洛書是古人對(duì)天地自然、宇宙時(shí)空、地理認(rèn)知以及自身存在的切身觀察與感悟?！笨梢酝ㄋ椎亟忉尀椋骸昂訄D本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也;洛書的內(nèi)容表達(dá)實(shí)際上是關(guān)于空間的，包括整個(gè)水平空間、二維空間，以及東、西、南、北方向。”河圖、洛書的圖式還反映出中國人對(duì)數(shù)字的崇拜及時(shí)空觀念。

河洛地區(qū)是指黃河中游嵩山地區(qū)及洛水流域。河洛文化是中華文化的重要源頭之一，河洛文化區(qū)域在文化人類學(xué)的研究中也稱之為“河洛文化圈”。

國內(nèi)相關(guān)專家學(xué)者研究認(rèn)為，太極、河洛文化根植于中原核心地帶，但它的文化內(nèi)涵和精神外延，絕非局限在河洛地域之內(nèi)，它涵蓋了中華民族五千年的文明史。河圖、洛書與太極圖是中國文化標(biāo)識(shí)性圖騰。太極、河洛文化的基本特征體現(xiàn)在源發(fā)性、正統(tǒng)性、主導(dǎo)性、兼容性諸多方面。

最近的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了河洛地區(qū)黃帝時(shí)代“河洛古國”的歷史存在，河洛文化在中國大地上較早地進(jìn)入到了文明時(shí)代。

宋代易學(xué)家邵雍深研易理，他從河圖、洛書中悟出對(duì)宇宙、歷史、盛衰、治亂的規(guī)律，并建立了一個(gè)完整的體系。他研究易學(xué)時(shí)，“冬不爐，夏不扇，蓋心在于《易》，忘乎其為寒暑也?！笔苌塾褐螌W(xué)精神的感召，我背著攝影器材去壯游天下，感悟自然，發(fā)現(xiàn)自然萬物中的太極思維與河洛神韻。

古人說：“天不愛道，地不愛寶，河出馬圖，洛出龜書?！标P(guān)于天地自然、混沌初開、宇宙星空、人間興廢的觀察與思考，我以攝影的語言去感知前人之尚未探索的領(lǐng)域。天道有循環(huán)，人事有變遷，風(fēng)氣日開，智慧日出。我把影像的意義引申開來，在畫面的光影與線條中去體現(xiàn)太極與河洛文化深邃、悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

河洛文化是天地之大文章，萬法之大根本。河洛精微，猶如云掛山峰，行到峰巒云更遠(yuǎn)。在易學(xué)領(lǐng)域?qū)訄D、洛書與太極思想的解讀中，諸多先賢窮陰陽五行之變，通天地萬物之情，辨古今之興衰，察人事之成敗，條理分明，源本無差。

《太極三部曲Ⅲ·河洛象》以河洛文化為思想資源與創(chuàng)作起點(diǎn)，仰觀天象、俯察地理、尋源溯流，用影像圖式構(gòu)建一種源于河洛、呼應(yīng)河洛又異于河洛的視覺化的宇宙體驗(yàn)。

二

天地博大，宇宙無限。必須在明亮與黑暗、巨大與渺小、靜止與運(yùn)動(dòng)、恒定與突變、混沌與秩序的對(duì)峙、共存、消長、轉(zhuǎn)化中保持對(duì)迷失的警覺，直把身心交付星空，讓精神自由伸展，激發(fā)滲透奧秘的欲望，在心緒與天地自然的共振中捕捉變幻莫測的“宇宙圖式”。

從天空的俯瞰到貼近物象的觀察，我力求每一幅圖像都能具有關(guān)于宇宙的視覺意義：一片蒼穹、一座山峰、一條江河、一粒塵埃、一顆水滴，宏觀與微觀的影像力圖打破人類視覺本身的局限，把人文思想融入抽象藝術(shù)，光影與線條就像音樂旋律那樣觸碰心靈，引領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)世界隱秘的秩序感與美感。

自2009至2014年，我用了五年時(shí)間創(chuàng)作《太極三部曲I·太極拳》《太極三部曲Ⅱ·太極圖》，用圖像的黑白、動(dòng)靜、虛實(shí)去呈現(xiàn)太極思想。拍攝太極拳師的一招一式和宗派風(fēng)格，體現(xiàn)太極精神。創(chuàng)作猶如登山，一步一個(gè)臺(tái)階、隨著視野逐漸開闊，認(rèn)知愈加深入，“太極”系列以太極拳為物化載體，以當(dāng)代觀念攝影探索太極文化的深刻內(nèi)涵，用太極的思維方法拍攝太極的陰陽變幻，用光影藝術(shù)詮釋太極文化的博大精深。

在出版《太極》《太極Ⅱ》系列之后，我把精力都用在了對(duì)河洛文明的研讀與《太極三部曲Ⅲ·河洛象》的創(chuàng)作上。三部曲式的創(chuàng)作也是對(duì)攝影藝術(shù)的三次跨越。《太極三部曲Ⅲ·河洛象》的創(chuàng)作，借助河圖、洛書，表達(dá)了宇宙空間、生命起源的探索與哲學(xué)思考。

有人說，讀書是向內(nèi)旅行，去往精神世界;旅行是向外讀書，探索天地蒼穹。莊子《知北游》云：“天地有大美而不言。”我就是這樣帶著一顆向往遠(yuǎn)方的心，追隨古人的足跡，去仰望星空，感悟山川，記錄永不褪色的生命時(shí)光。

自2015至2020年，我又用了六年時(shí)間，專心拍攝《太極三部曲Ⅲ·河洛象》。我三次去南海，在六個(gè)月的時(shí)間里，拍攝海水的波瀾;兩次探險(xiǎn)西藏，在喜馬拉雅山下、雅魯藏布江畔流連忘返;行走在黃河沿岸，凝視母親河的磅礴與厚重，三十多次駐足于河洛匯流處，青黃雜糅之水演繹著太極的原始奧秘;四十多次跋涉在巍巍太行，俯瞰群山的蒼茫悠遠(yuǎn);登臨昆侖山脈，感悟中國神話的絢麗多彩;二十多次登上伏牛山之巔，與星空對(duì)話;走進(jìn)具茨山中，尋找溝壑間散布數(shù)千處的史前巖畫及大量河圖、洛書類型的巖刻遺存，思考原始藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的起源。

攝影源自西方，對(duì)了解西方藝術(shù)史與攝影史的愿望促使我去巡禮世界藝術(shù)的發(fā)展歷程。

我奔赴芬蘭，拍攝北極光神秘的幻影;在冰島鉆石海灘，捕捉光影變幻的冰之韻;在俄羅斯上空，俯瞰大地的抽象圖案;佇立在楓丹白露宮、凡爾賽宮、蓬皮杜藝術(shù)中心、盧浮宮內(nèi)的藝術(shù)作品前，遙想當(dāng)年藝術(shù)家創(chuàng)作的場景，力爭系統(tǒng)了解學(xué)習(xí)藝術(shù)史中各個(gè)時(shí)期、各個(gè)流派的創(chuàng)作。

我在紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、紐約古根海姆美術(shù)館、倫敦泰特美術(shù)館、巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心、巴黎奧賽美術(shù)館和阿姆斯特丹市立博物館專門參觀了一些抽象主義畫家的作品，畫布上表現(xiàn)了時(shí)空的明暗與能量，色塊和線條之間的奇妙關(guān)系， 他們?cè)趧?chuàng)作中融合的東方繪畫精神，尤其是中國書法的形式與線條，無形又有形的無限世界，可以看出藝術(shù)家對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)史的深厚素養(yǎng)。

畫家趙無極的繪畫語言從中國水墨的渲染方式及空間觀念中得到認(rèn)識(shí)，以色彩和空間分配，領(lǐng)著觀者進(jìn)入一個(gè)似無形又有形的無限世界。他以西方現(xiàn)代繪畫的形式和油畫的色彩技巧，融入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意蘊(yùn)，創(chuàng)造了色彩變幻、筆觸有力、富有韻律感和光感的新的繪畫空間。

抽象表現(xiàn)主義畫家哈同在畫布上善于捕捉時(shí)空的變化，善于處理色塊和線條之間的關(guān)系， 深色背景上的纖細(xì)筆觸在不經(jīng)意間牽動(dòng)人們的神經(jīng)。抒情的抽象是哈同畫作的明顯風(fēng)格，這與他對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)史的深厚素養(yǎng)有關(guān)。哈同在創(chuàng)作中融合了東方繪畫精神，尤其是中國書法的形式與線條對(duì)哈同作品的影響尤為明顯。

書法是線條的藝術(shù)，我在學(xué)生時(shí)代就癡迷追摹鐘繇、王羲之的作品，感悟張旭、懷素狂草作品中的點(diǎn)與線，在宣紙上謀篇布局，經(jīng)營方寸間的黑與白。書法訓(xùn)練的經(jīng)歷讓我銜接了日后在攝影創(chuàng)作中對(duì)畫面嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖及影調(diào)的細(xì)微感知。

我在富士山下東京美術(shù)館、奈良唐招提寺徘徊，尋覓東方藝術(shù)的前世今生。中國山水畫與日本風(fēng)景畫有著千絲萬縷的聯(lián)系，面對(duì)精美的畫作，我常常陷入某種自然之境的惆悵與靜寂。杉本博司的作品彌漫著同樣的情緒，他在用攝影去呈現(xiàn)人類遠(yuǎn)古的記憶。那既是個(gè)人的記憶，一個(gè)文明的記憶，也是人類全體的記憶。杉本博司沿著時(shí)間的河流在溯源，畫面時(shí)刻在提醒起我們關(guān)于生命的過去和未來。攝影不只是記錄客觀世界的物象，也是走進(jìn)內(nèi)心的表白與獨(dú)語，這種藝術(shù)上的孤寂探尋就像荒原上兀自開放的一束繁花，既絢爛又寂寞。

《太極三部曲Ⅲ·河洛象》 李英杰 攝

西方的攝影大師，如德國的奧古斯特·桑德關(guān)心的并不是創(chuàng)造某種效果，而是準(zhǔn)確地記錄客觀，手法簡單而直接;紐曼作品中的人是在足以揭示他的職業(yè)特征的環(huán)境中。然而，紐曼的最佳作品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是表現(xiàn)這種關(guān)系，背景中的細(xì)節(jié)不僅具有表現(xiàn)力，而且還有象征性。安塞爾·亞當(dāng)斯的作品為什么具有鮮明的個(gè)性？是因?yàn)樗麑€(gè)人對(duì)于該事物的深層反應(yīng)濃縮地表現(xiàn)出來，確切地說，它們是他想象的結(jié)晶。他的藝術(shù)靈感在于激情，純潔而純粹，亞當(dāng)斯總是以藝術(shù)的眼光坦然面對(duì)鏡頭之外的風(fēng)景。

攝影的圖像有時(shí)給人以平面的幻覺，有時(shí)又給人以深度的遐想。它反映的心靈的深度實(shí)質(zhì)上還是一種幻象的存在。攝影曾經(jīng)促使近現(xiàn)代繪畫改變了方向，攝影也會(huì)讓我們的想象力更豐盈，攝影家需要調(diào)動(dòng)更多的景物去表現(xiàn)他的所思所想。

河洛文化內(nèi)容的豐富性，歷史與神話強(qiáng)烈的暗示性，復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，使得我的攝影作品具有一種情緒上的力量。文明肇始之初，原始宗教、原始科學(xué)、原始哲學(xué)就在河洛大地上風(fēng)云聚會(huì)?！短珮O三部曲Ⅲ·河洛象》的創(chuàng)作，旨在通過河洛文化的呈現(xiàn)，沿著古人的足跡，探索星空、宇宙的浩瀚無垠。

三

人類的思想總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在真實(shí)的可能性前面，并從而成為指示新目標(biāo)和新課題的指路星。探索宇宙時(shí)空與人類命運(yùn)的終極追問伴隨人類歷史。

河圖、洛書理論的生命和價(jià)值在于它富有個(gè)性的創(chuàng)造。在神秘的未知領(lǐng)域中，充滿了對(duì)研究者的誘惑和無窮的遐想。在這種意義上，應(yīng)該說河洛文化的理論之樹常青。河洛文化的精義在于其原始的混沌性與多重性，河圖、洛書涉及到史前文明對(duì)宇宙尺度及其構(gòu)造的原始哲學(xué)思維與早期觀察。

目前，大型天文望遠(yuǎn)鏡可觀察到的大量星系，它們中的很多星系離我們有幾十億光年的距離，也許能使底片變黑的光線是從遙遠(yuǎn)的星系早在地球地質(zhì)史的太古代以前發(fā)出來的。從這種角度看，《太極三部曲Ⅲ·河洛象》每一幀圖像都承載著遠(yuǎn)古氣息 。

混沌初開的茫茫宇宙，自然時(shí)空中的因緣際會(huì)，紅塵里的悲歡離合，古人對(duì)河洛文化的解讀與闡釋常常會(huì)讓我掩卷沉思。攝影已成為一種自我表達(dá)的必要途徑。宇宙、生命、時(shí)間與歷史，這些主題是我創(chuàng)作《太極三部曲Ⅲ·河洛象》作品的核心觀念。

多年來我跋涉在山川之間，游走于星空之下，用相機(jī)去表達(dá)，用身體去感知，追憶古人與宇宙時(shí)空、天地自然的對(duì)話，透過作品去體驗(yàn)更悠遠(yuǎn)深邃的景致。

星際介質(zhì)凝聚的氣體與塵埃，超新星、脈沖星和黑洞以及可觀察的宏偉的太空災(zāi)變遺跡，這一切都從遠(yuǎn)古神話與原始科學(xué)萌芽中逐漸清晰。宇宙內(nèi)的智慧生命的接觸研究中有星際無線電通訊理論，推論得出的圖像是輪廓性的一張圖，黑點(diǎn)組成的圖像居然與“河圖、洛書”類型驚人的一致。對(duì)太空這封來信的破譯，使我們對(duì)學(xué)術(shù)界解讀太極圖、河圖、洛書所承載的遠(yuǎn)古密碼寄予了更大的期待。

《太極三部曲Ⅲ·河洛象》的影像結(jié)構(gòu)，正如美學(xué)家沃爾夫林在《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》中總結(jié)的基本概念：“線描與圖繪，平面和縱深，封閉的形式與開放的形式，多樣性的統(tǒng)一和同一性的統(tǒng)一，清晰性和模糊性?！边@是天地萬象運(yùn)行與攝影方式呈現(xiàn)的自然結(jié)果，也是我對(duì)宇宙精神感應(yīng)的心理圖式。

對(duì)攝影保持一種獨(dú)一無二的視覺追求，會(huì)使作品呈現(xiàn)出一種極易辨認(rèn)的獨(dú)特風(fēng)格?！短珮O三部曲Ⅲ·河洛象》提供的是一種個(gè)人觀察的視角與新的視覺經(jīng)驗(yàn)，讓作品通過畫面直接表達(dá)出其內(nèi)在思想，能夠傳遞出清晰、簡潔與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳铄湟馓N(yùn)。用影像的些許元素去實(shí)現(xiàn)暗喻的效果，追求作品具有超越時(shí)間的特性，并使景物與邊框創(chuàng)造出獨(dú)特的視覺張力，通過鏡頭去挖掘自然的精髓，顯示出河洛地域與太極思想的內(nèi)在本質(zhì)。

人類不可能游離于山水大地之外，就像赫胥黎關(guān)注人在自然中的位置，牛頓闡述宇宙的體系。在自然的時(shí)空中去體悟生命的意義，歷代先哲苦苦尋覓的思想結(jié)晶匯集成《易》，展現(xiàn)于河圖、洛書，釋讀于太極、無極。思想如夢(mèng)般疏離，哲學(xué)佇立于風(fēng)雨，藝術(shù)踐行于塵世。

河洛文化與太極思想涉及歷史與神話深處的隱秘往事，易學(xué)的核心在于對(duì)人類自身命運(yùn)的深切關(guān)懷，就像古希臘德爾裴神廟門楣上銘刻的那條神諭：“認(rèn)識(shí)你自己?！睌z影作品正如奧古斯特·桑德所言：“照片就是你的鏡子，就是你。”

《太極三部曲Ⅲ·河洛象》的創(chuàng)作受河洛文化啟迪，從河洛地區(qū)出發(fā)，是一次宇宙探索的精神之旅，也是一次文化溯源的尋根之旅，因此，凝視的目光超越了欣賞性、見證性的觀看，伸展著一個(gè)關(guān)于無窮、神秘、未知世界的想象，一個(gè)關(guān)于華夏文明起源的古老宇宙模型的思考。隨著這種想象與思考的深度展開，通過攝影，在現(xiàn)實(shí)場景中構(gòu)建出一個(gè)視覺化宇宙概念，喚起并印證著人們心中潛藏的宇宙圖景，也以此反觀那個(gè)凝聚著古人智慧的“河洛之象”。

我特別希望能夠通過這些圖像，去體會(huì)河洛文化的詩意歷史、原始圖騰的宗教精神、本源哲理的時(shí)代意義。這種時(shí)代意義承接過去，預(yù)示著充滿可能性的未來。河圖、洛書與太極圖濃郁的哲學(xué)氣象，讓不同時(shí)代的文化障礙得以消融。

讓攝影的國際語言碰撞河洛文化的地域?qū)傩裕瑐鹘y(tǒng)文化的久遠(yuǎn)歷史會(huì)敞開在更廣闊的世界面前。恰逢太極拳被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，河洛古國的考古發(fā)現(xiàn)橫空出世，成為中原地區(qū)三皇五帝時(shí)代文明的典型標(biāo)志。河洛與太極，為世界敞開了大門，成為國家名片與文化符號(hào)。

自古至今，太極文化與河洛文化的研究方興未艾，歷代哲人為我們營造了一座文化的高峰。通過十余年河洛地區(qū)的專題創(chuàng)作的感悟，我心中正在構(gòu)建“太極·河洛影像學(xué)”的學(xué)術(shù)研究框架，這個(gè)設(shè)想的醞釀，既是對(duì)自己今后的創(chuàng)作與探索的一個(gè)挑戰(zhàn)，也是對(duì)圖像學(xué)領(lǐng)域荒野之地的艱難開拓。河洛文化是中原文化的重要組成部分，中原文化是中國文化多元一體的文化、歷史、地理樞紐，某種意義上也是東方文化的薈萃之地。在“河洛文化圈”的文化氛圍之中，希望有更多的攝影師能夠參與進(jìn)來，開拓具有東方精神、中國氣派的“太極·河洛影像學(xué)”攝影藝術(shù)新風(fēng)格，讓承載著厚重文明的太極、河洛影像與西方攝影及國際攝影藝術(shù)對(duì)話交流。

《太極三部曲Ⅲ·河洛象》中的55 幅作品是我近些年創(chuàng)作思考的集中體現(xiàn)，通過這些作品去表達(dá)攝影與人生的本質(zhì)意義。巧合的是，“55”這個(gè)數(shù)字既是河圖之?dāng)?shù)，也是天地之?dāng)?shù)。

物質(zhì)的圖像在此岸，圖像的精神在彼岸，《太極三部曲Ⅲ·河洛象》55幅作品是從攝影之河穿越到過去、現(xiàn)在、未來的歷史景觀。

數(shù)年的攝影創(chuàng)作，圖像就在那里，它是《太極三部曲Ⅲ·河洛象》。