創(chuàng)新是創(chuàng)新者的創(chuàng)新：視野、國土與次第

周長輝

創(chuàng)新辨義

創(chuàng)新，乃innovation之中文譯法，已經(jīng)被普遍接受到習以為常的地步，以致于若重提起來，仿佛是又要老生常談了。其實，尚有“非常”可辨之處?！俺！敝谎?，非常也！何謂創(chuàng)新？若我來定義，不循“?！钡亟鉀Q問題，謂之創(chuàng)新。兼有二義：一者，創(chuàng)新一定要解決問題，或以解決問題為動機和目標;二者，創(chuàng)新必有不循“?！敝帯Ｎㄓ胁谎Ｖ皠?chuàng)”，非常之“新”，才可成為創(chuàng)新，或在方法，或在器物，或在組織，或在制度。

然而，常與非常，都存在陷入想當然（take?it?for?granted）的風險。如常者，或故步重蹈，或固步自封。常規(guī)也好，常識也好，一旦如常，安于現(xiàn)狀，便會想當然。非常者，以為是在創(chuàng)新，可能只是模仿而已，東施效顰，問之云何如是，則答曰：權威皆如是說！別人皆如是辦！想當然之典型表現(xiàn)也。

想當然是創(chuàng)新的敵人。當然，實踐中亦常見很想當然的“創(chuàng)新”。以想當然思維指導創(chuàng)新，必誤入歧途?？v觀當代國人，最嚴重的一種想當然，莫過于天真地認為：凡創(chuàng)新，都是好的。這種天真的想當然從何而來？或有二源。一是源自人們對亞當·斯密的看不見的手原理的毫無保留的信奉，便以為所有創(chuàng)新都是自利（self-interest）驅(qū)動的，而不論其自利動機如何、過程如何、結(jié)果如何，總有——并終有——一只看不見的手去優(yōu)化市場選擇機制，優(yōu)勝劣汰，最終使社會福祉得以保障。是盲信也。二是源自粗聞創(chuàng)新乃創(chuàng)造性破壞（creative?destruction）之說，還有顛覆式創(chuàng)新（disruptive?innovation）之論，于是乎思維與靈魂當下俱被收攝，不再辯正?！稄V雅》曰：“辯，變也。”不變，則固。固，即想當然。

想當然引起跟風和從眾，催生羊群效應。于是乎，創(chuàng)新者輕易間便成為時代寵兒，社會楷模。進而，凡事一旦被貼上創(chuàng)新的標簽，仿佛登上道德的高塔，就連其破壞性和顛覆式仿佛也一夜之間成為正義的革命之化身，誰敢說一個不字？！以創(chuàng)新的名義，連豬被吹起來也能引起歡呼和艷羨，何況互聯(lián)網(wǎng)+，何況云，何況大數(shù)據(jù)。以創(chuàng)新的名義，資本一夜之間“內(nèi)圣外王”，獲得“挾天子以令諸侯”的超級合法性。

其實不然。

既曰破壞性或顛覆式，則須掂量和審視。不是所有的破壞性和顛覆性，都可以正義視之;不是所有的破壞性和顛覆性，都能經(jīng)得起時間的考驗。不然的話，何以至今我們還會望著僅存的幾處北京老城墻而咨嗟不已呢！很多創(chuàng)新一開始都自以為是善意滿滿的，自詡為創(chuàng)世紀的救世主，實際上卻可能與救世背道而馳;更多的，則是在幾經(jīng)摸爬滾打之后，連最初的一點善意發(fā)心都忘得一干二凈，超常規(guī)的成長沖動不可遏制，走向自我異化，直到頭撞南墻，仍不思悔改。教培產(chǎn)業(yè)，不可不謂創(chuàng)新。然而，事與愿違，所違者何？在濁浪滔天的內(nèi)卷化中，有多少人會把“教培之殤”與羅伯特·索洛成長模型所依賴的對人口增長率n的假設聯(lián)系起來呢？又有多少人會把“是之殤也”與邁克爾·波特提出的決定國家競爭力的鉆石模型聯(lián)系起來呢？

創(chuàng)新不一定都是好的。創(chuàng)新不一定都是善的。創(chuàng)新不一定都是利民生的。創(chuàng)新不一定都是生態(tài)環(huán)境友好的。創(chuàng)新不一定都是與強國目標一致的。

對于高度發(fā)展的資本主義經(jīng)濟社會，市場失靈都從來不是偶然和意外的，何況一個尚處社會主義初級階段的轉(zhuǎn)型國家？！何況——不論是看不見的手還是看得見的手，都還是新手而已！曾幾何時，P2P作為萬眾創(chuàng)新浪潮的海豚音，一度甚囂塵上，最后還不是落得個一地雞毛，致使無以計數(shù)的樸素善良的普通投資者血本無歸。曾幾何時，新能源汽車產(chǎn)業(yè)政策，兼以強國戰(zhàn)略和顛覆式創(chuàng)新的名義，“一時多少豪杰”，騙補無數(shù)！若非產(chǎn)業(yè)決策者以想當然的思維去“指導”產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，若非對那些打著創(chuàng)新和強國戰(zhàn)略幌子的投機主義者抱有一貫的“想當然”，騙補又何以能大行其道呢？前事不忘，后事之師。

不能想當然地認為所有的創(chuàng)新都是好的。不是所有的創(chuàng)新都能經(jīng)得起掂量和審視。

對創(chuàng)新的掂量和審視，首先要選取立場和視角。不同的立場和視角之下，所見不同，甚至迥異。比如說，“綠水青山就是金山銀山”的立場和視角，與“不論黑貓白貓”和“一切以經(jīng)濟建設為中心”的立場和視角，所見不同。資本收益最大化的立場和視角，與有利于全社會的立場和視角，所見不同。少數(shù)人富起來的立場和視角，與共同富裕的立場和視角，所見不同。故而，難以一概而論。

但在給定的一個立場和視角之下，我們總是可以運用理性思維，掂量、審視和辨析什么是好的，什么是不好的，什么是可取的，什么是不可取的。比如，若以“強國戰(zhàn)略”立論，就要在“強”字上較真，不容偽劣者蒙混過關。假如石化產(chǎn)業(yè)的大國企真的能夠解決中國對能源進口的嚴重依賴，那一定是因為有了不起的創(chuàng)新才做到的！然而，假若在國際石油價格的反復漲跌中，反復虧損，反復向國家伸手要補貼，卻還要同時標榜這個創(chuàng)新或者那個創(chuàng)新，不遭天下鄙夷才怪呢！以經(jīng)營糧食為主業(yè)的某大國企，推出一個糧食食品網(wǎng)絡交易平臺，算不算創(chuàng)新呢？應該算創(chuàng)新！然而，若問此種創(chuàng)新是不是有助于解決中國對糧食進口的嚴重依賴？恐怕沒有。如何才能解決呢？需要破除對創(chuàng)新的想當然的思維定式，需要打開視野半徑，從而看到并實現(xiàn)創(chuàng)新與強國戰(zhàn)略的真正聯(lián)系才行。

在此意義上，創(chuàng)新或可簡分二類：一曰絕對地增加社會制造產(chǎn)出的創(chuàng)新，二曰相對地改變社會分配效率的創(chuàng)新。

創(chuàng)新或可簡分二類：一曰絕對地增加社會制造產(chǎn)出的創(chuàng)新，二曰相對地改變社會分配效率的創(chuàng)新。

所謂絕對地增加社會制造產(chǎn)出的創(chuàng)新，通俗地說，就是有實物性“東西”制造出來。比如華為之5G通訊設備，中集之集裝箱，三一重工之工程機械設備，海信之智能交通和智慧城市系統(tǒng)，京東方之顯示屏與智慧端口，中國高鐵以及涵洞路橋等等，都在此列。制造出“東西”來，需要是好東西，且需要經(jīng)得起時間的考驗。房地產(chǎn)行業(yè)是制造出“東西”的行業(yè)，是絕對地增加社會制造產(chǎn)出的行業(yè)，曾幾何時，亦屬于經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型過程中十分重要的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新，也促進了諸多制度創(chuàng)新，催生了無數(shù)與現(xiàn)代文明生活相適應的產(chǎn)品和服務創(chuàng)新，對于改善國民居住條件和改善城鎮(zhèn)面貌，都功不可沒。然而，當它一再地失去節(jié)制，則很快就變成扭曲社會經(jīng)濟與文化生活的“反動勢力”，讓全社會騎虎難下。二十年前，在環(huán)太湖流域建造的無數(shù)化工廠，是受到政策鼓勵的，所獲創(chuàng)新獎牌亦不可勝數(shù)，然而，如今它們中的大多數(shù)因不能滿足環(huán)保和安全的新標準，正在或者即將遭到淘汰?？梢?，所謂絕對地增加社會制造產(chǎn)出的創(chuàng)新，也并非永遠都是有益的。

以史為鑒，可以知興替，可以判得失，可以決進退。正處于“中國制造2025計劃”現(xiàn)在進行時態(tài)的中國制造業(yè)，需要批判性地思考，當前發(fā)展階段所投入的創(chuàng)新，哪些可以經(jīng)得起碳中和時代的考驗。

所謂相對地改變社會分配效率的創(chuàng)新，即不是有實物性“東西”制造出來，不是絕對地增加社會制造產(chǎn)出，而是只生成服務價值。只生成服務價值的創(chuàng)新，亦是實體經(jīng)濟的重要組成部分，亦關乎國家軟實力和硬實力。比如教育，關乎國民素質(zhì)與勞動力技能。比如銀行信貸、商業(yè)保險、云盤存儲、網(wǎng)絡約車、美食外賣等等，皆關乎商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)建設。然而，假若服務產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新只是把財富從一部分人的口袋轉(zhuǎn)移到另一部分人的口袋，特別是只從多數(shù)人的口袋轉(zhuǎn)移到少數(shù)人的口袋，又徒勞無益地增加了社會交易成本，甚至在一定程度上損傷了商業(yè)生態(tài)，就不能不細加甄別，予以引導。甚至有某些商業(yè)模式，扭曲社會風尚，淪喪人文價值，腐化民族意志，則要堅決地予以糾正。

這是需要擦亮眼睛的。然而，我們仿佛一直都蒙在鼓里，想當然地以為所有標榜為創(chuàng)新的商業(yè)模式都是好的，都是善的，都是可取的，都是強國的。非也！像手機游戲這類也是打著創(chuàng)新旗號的文化產(chǎn)業(yè)，不啻是在毀壞著另一種意義上的“老城墻”，但它卻居然比環(huán)太湖沿岸的污染企業(yè)還具有“可持續(xù)的競爭力”。2021年夏秋，國家新聞出版署接連下發(fā)幾道金牌限令，旨在切實防止未成年人沉迷網(wǎng)絡游戲，真是大快人心。亡羊補牢，為時未晚！只是不免令人暗思：在此之前的漫長時代里，我們這么一個高度重視精神文明的國家怎么能眼睜睜地看著如是面目的所謂創(chuàng)新得以野蠻生長？若非我們習以為常，若非“想當然”遮蔽了我們的雙眼，若非有關本應履行監(jiān)管職責的政府部門已然失辨，還有什么別的原因呢？

當然，還有。

創(chuàng)新的國土：視野半徑?jīng)Q定選擇，選擇決定結(jié)果

創(chuàng)新，譬如育苗植木，須兼有適宜的氣候條件與肥沃的土壤條件，才能芃芃然茁壯生長，才可一派欣欣向榮。而氣候惡劣，土壤貧瘠，則根淺莖細，枝枯葉萎，難有成果，或長出“歪瓜裂棗”。創(chuàng)新之時空環(huán)境與土壤，我合而稱之為創(chuàng)新的國土。

如何理解創(chuàng)新的國土？有經(jīng)濟學觀點，有產(chǎn)業(yè)技術觀點，有制度學觀點，各有見地，各有解釋力。波特教授所提出的理論頗有會通性和包容性。他周詳?shù)乜疾炝耸畟€重要貿(mào)易國家，追問如下問題：為什么在有些國家某產(chǎn)業(yè)的企業(yè)能夠在國際市場獲得競爭優(yōu)勢？波特認為，持續(xù)創(chuàng)新所帶來的生產(chǎn)率增長對一國之繁榮和競爭力提升具有決定性影響。那么，創(chuàng)新何以在不同國家間有顯著差異？波特從國家環(huán)境中尋找原因，總結(jié)出一個包括四個關鍵條件的模型：企業(yè)戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)與同業(yè)競爭，生產(chǎn)要素，需求條件，相關與支持性產(chǎn)業(yè)。這四個條件相互作用，互為支撐，也相互制約，交相影響，動態(tài)地合成一個基礎系統(tǒng)，決定了創(chuàng)新力的創(chuàng)新性，進而決定了國家競爭力，是謂國家競爭力之鉆石模型，我習慣簡稱之為國家鉆石模型。

國家鉆石模型提供了一個考察創(chuàng)新的視野半徑。比如，為什么中國能產(chǎn)生海爾、海信和美的這樣居市場領先地位的家電巨頭？為什么中國汽車行業(yè)的大國企二十年來建樹平平，乏善可陳？可以用企業(yè)戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和同業(yè)競爭這一維度來分析。中國家電產(chǎn)業(yè)和市場，很早就完全開放，引入充分競爭。在充分競爭中，中國企業(yè)創(chuàng)新力被激發(fā)出來，善用競合，后來居上。得益于良性成長的動能與勢能，海爾、海信和美的等幾家領先企業(yè)的創(chuàng)新能力今非昔比，已經(jīng)不再是原來的、傳統(tǒng)的單純家電企業(yè)，它們在高端智能制造領域都有長足躍遷，同時在智慧生活領域不斷創(chuàng)新和探索，走在前列。對比之下，汽車行業(yè)的發(fā)展狀況則有很大落差：長期處于半開放狀態(tài)，“猶抱琵琶半遮面”，國家以為對國有車企提供過度保護的政策是給予它們更優(yōu)越的創(chuàng)新國土，殊不知適得其反，襁褓束得緊，阿斗養(yǎng)不大。當前，汽車產(chǎn)業(yè)正在發(fā)生深刻的革命。若不吸取“前車之鑒”，重新調(diào)整產(chǎn)業(yè)政策，中國汽車企業(yè)的創(chuàng)新力就難以完全得到激活。

相關與支持性產(chǎn)業(yè)這一條件，最容易理解。遙想當年，蘇聯(lián)曾經(jīng)擁有強大的工業(yè)體系，上下游產(chǎn)業(yè)鏈垂直分布于各個加盟共和國。而當蘇聯(lián)解體之后，工業(yè)體系失去原有的整合性和協(xié)作性，頭失其尾，尾失其身，身失其頭，支離破碎，力道盡廢。用相關與支持性產(chǎn)業(yè)這個維度觀照當下中國強國戰(zhàn)略，極具指導性。顯然，獲得高端芯片工藝制程技術突破，實現(xiàn)芯片自主，是強國戰(zhàn)略的重中之重。但需要加上一句：切莫再想當然，切莫搞運動，切莫“搞大煉鋼鐵”，切莫重蹈光伏產(chǎn)業(yè)一窩蜂、新能源汽車騙補潮以及P2P一地雞毛之覆轍！

人們不自覺地會以常識理解需求條件，有的常識對，有的“常識”不一定對。很多切身的直覺性感受，往往是單向度的線性思維，只見其一，不見其二，只見其表，不見其里，只見其近，不見其遠，容易陷入想當然。比如，大多數(shù)人提到需求，只指市場大小。其實，需求條件，實有多義，大有深義。比如，消費者成熟度如何，對質(zhì)量和服務的品味如何，是尚奢侈之風，還是有節(jié)儉之德，都極為關鍵。在一定意義上，需求條件對供給側(cè)企業(yè)戰(zhàn)略與商業(yè)生態(tài)亦具有決定性的影響。甚至可以說，需求側(cè)與供給側(cè)其實是一體兩面的。房地產(chǎn)、教育培訓、互聯(lián)網(wǎng)金融，每一個產(chǎn)業(yè)（姑且寬泛言之）都因需求而成立，各自為滿足需求之供給，反過來，又各自對需求產(chǎn)生深刻影響;又各自有所需求，引致其他產(chǎn)業(yè)之供給。故不能以單向度簡單視之。若以單向度視之，則會顧此失彼。社會經(jīng)濟系統(tǒng)本自恰如多組聯(lián)立方程（simultaneous?equations），彼此嵌套，需求供給環(huán)環(huán)相扣。固然，多組聯(lián)立方程通常會在動態(tài)中自趨均衡，然而，當市場經(jīng)濟制度尚不成熟，很多時候以為摸著石頭了，以為均衡了，殊不知，或陷坎地（可參《易》之坎卦），或?qū)毅@石深有損傷，只是，樸素善良的百姓卻蒙在鼓里。當房地產(chǎn)走向超級合法性的時候，實際上改變了很多相關的需求條件，也改變了很多相關的供給條件，比如銀行信貸，比如資本市場，比如土地資源，均既在需求側(cè)，又在供給側(cè)。除此之外，深受其害的，還有企業(yè)家精神，還有政府作為，以及社會風尚與價值取向。教育培訓，如出一轍，它所深刻影響的，豈止是家長的需求函數(shù)而已！

《易》曰：“姤。女壯，勿用取女?！?/p>

需求，是一個潘多拉盒子，一旦打開它，什么都可能飛出來。在鉆石模型中，需求條件對社會價值取向的影響比其他維度都更深刻。創(chuàng)新在以滿足需求為目的的時候，一定要有所節(jié)制。二十一世紀頭兩個十年，中國經(jīng)濟發(fā)展模式雖說充滿活力，但活力中“野蠻生長”充斥，偏倚非實體經(jīng)濟，虛火過旺。第三個十年，特別是在十四五期間，一定要脫虛向?qū)嵅藕谩Ｒ虼?，有必要需求?cè)調(diào)節(jié)和供給側(cè)改革雙管齊下，特別要通過調(diào)整社會需求的心智模式，尤其是要引導和矯正價值取向，讓經(jīng)濟發(fā)展和社會文化發(fā)展走上康莊大道。

假若創(chuàng)新真?zhèn)坞y辨，好壞不分，對創(chuàng)新的反義詞守舊二字也要同樣慎重，未明之前，手下留情。守舊的，不一定都不好！相反，諸多所謂“守舊的”?“老城墻”，真的需要堅守。

時下，對雙循環(huán)下如何刺激內(nèi)需有很多討論，我們對其要有足夠清醒的認識。雙循環(huán)的“雙”字，切不可以二分或者雙元解之，因為二分或者雙元的概念隱含著分開或者分割的思維。風物長宜放眼量，勿被浮云遮望眼。拓寬視野半徑，不是僅以一國之鉆石模型看問題，而是以兩國之雙鉆石模型、多國之多鉆石模型看問題，讓內(nèi)循環(huán)與外循環(huán)保持高度的良性連通、交互和合成。這需要智慧，更需要胸懷。創(chuàng)新，唯有在開放的國土上，才能基業(yè)長青。

政府要有更為廣闊的視域。對于政府的視野半徑與選擇，波特向來十分重視。他曾寫道：

“如果一國選擇了有利于生產(chǎn)率增長的政策、法律和制度，比如升級本國所有國民的能力，對各種專業(yè)化的基礎設施進行投資，使商業(yè)運行更有效率等等，則它就選擇了繁榮。與此相反，如果一國允許破壞生產(chǎn)力的政策存在，或者技能培訓僅為少數(shù)人服務，或者僅靠家庭背景或者政府的妥協(xié)才能成功，則該國就限制了本國的財富增加，也即選擇了貧窮?！保ㄟ~克爾·波特《國家競爭優(yōu)勢》，李明軒、邱如美譯，華夏出版社，2002，p2）

這段話中，“國民的能力”尤其值得注意。雖然波特在二十世紀八十年代更多地沉浸在制造業(yè)的語境里，但他把“生產(chǎn)要素”聯(lián)系到國民能力，還是點出了國家鉆石之要素條件的深義：人口與教育，乃一國之本?！洞髮W》曰：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！痹诖艘饬x上，若考察時政，我認為二十一世紀二十年代最偉大的創(chuàng)新莫過于允許生“三孩”和重塑教育，包括整頓教培和推行“雙減”政策，因為，這是辯正，是正本清源，是真正“親民”的，是善的，是明明德。

創(chuàng)新是創(chuàng)新者的創(chuàng)新：情懷資本、智力資本和信用資本作為內(nèi)在的國土

上文所論創(chuàng)新之國土，引用波特鉆石模型，是宏觀視野的。這一部分，略探微觀機理。為此，我提出創(chuàng)新者概念，提出“創(chuàng)新是創(chuàng)新者的創(chuàng)新”之理念。嘗有西哲曰：“存在是存在者的存在。”套用之，故曰：創(chuàng)新是創(chuàng)新者的創(chuàng)新。對于創(chuàng)新者，創(chuàng)新的國土不再是外在的，而是內(nèi)在的。創(chuàng)新者自在其國土。

對于創(chuàng)新的范圍，依然寬泛約之，不限于狹義的科技創(chuàng)新或工藝產(chǎn)品創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新者，指創(chuàng)新的行為主體，可以是個人，可以是集體，包括創(chuàng)新團隊、企業(yè)和機構(gòu)組織，甚至是開源社區(qū)和交易平臺。創(chuàng)新的本質(zhì)在于求索，以圖改變。在機器全面替代人類之前，創(chuàng)新主體仍然還是“人類的”（human），因此，創(chuàng)新是行為學的，是有限理性下的選擇，且具有社會嵌入性（social?embeddedness）。這些是與文獻一致的基本理解，是本文對于創(chuàng)新者進行界定的前提。

那么，在上述前提下，我給予創(chuàng)新者的定義，是更為嚴格的。如下是我的定義：

創(chuàng)新者乃擁有智力資本、情懷資本與信用資本并能加以利用（exploitation）者。換言之，創(chuàng)新者一定是智力資本、情懷資本和信用資本（三者兼具）的擁有者和利用者。

智力資本這一概念，在創(chuàng)新管理文獻中已有較為成熟的討論。情懷資本和信用資本則是我的新提法，或曰我之創(chuàng)新。

智力資本作為創(chuàng)新國土

智力資本（intellectual?capital），是指一個組織在其內(nèi)部和外部——通常是內(nèi)部——可以隨時獲得、調(diào)集和利用的獨到的知識、經(jīng)驗和技能，以及由此而產(chǎn)生的能識別問題、分析問題和解決問題的能力之總和。

智力資本存在于組織中，更具體地說，它存在于人力資源、工具（包括智能化工具）和組織（制度的，結(jié)構(gòu)的，以及社交文化的意義的）的交互結(jié)構(gòu)中。因此智力資本超過單純的人力資源乃至人力資本的意義，也不完全等同于組織能力（organizational?capability）。在技術創(chuàng)新文獻中，智力資本被認為得益于教育與專業(yè)技能培訓。這當然不錯，但在更廣泛的創(chuàng)新情境下，智力資本具有豐富的外延，自由度很高，不一定非得拘泥于學歷文化。沒有讀過書的企業(yè)家，比如廣東格蘭仕的梁慶德先生和貴州老干媽的陶華碧女士，具有超凡的商業(yè)智慧和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新領導力，就是佳證。必須得說，就個體而言，一些智力資本的資質(zhì)的確得益于天賦。

所謂創(chuàng)新，基本上可以理解為智力資本之發(fā)揮與致用。當代組織學提出許多衍生性的更具有機制性（mechanism）意義的概念，如吸收能力（absorptive?capacity）和組合能力（combinative?capability），都可用來更好地理解智力資本對于創(chuàng)新過程與結(jié)果的關鍵作用。簡而言之，智力資本是創(chuàng)新的基礎。解決方案，出自智力資本。一個組織，若沒有或者缺乏智力資本，則難以希求創(chuàng)新。有足夠的智力資本，才可能有創(chuàng)見力、創(chuàng)舉力和創(chuàng)造力。

須知，中國企業(yè)長期以來并不真正重視智力資本，或者說，并不重視真正的智力資本。諸多國有企業(yè)更多地依賴行政權力解決內(nèi)部與外部問題，心安理得地躺在國家政策的席夢思上。諸多民營企業(yè)則自墮于所謂“野蠻生長”時代的斗獸場，一度只把模仿復制和整合資源的能力當作智力資本。

近年來，中國企業(yè)開始對擁有和利用真正的智力資本給予真正的重視，這真正稱得上是一個了不起的進步。獲取和發(fā)揮智力資本以產(chǎn)生創(chuàng)新價值的精彩案例層出不窮。華為是到目前為止，最了不起者！華為的5G創(chuàng)新，至少在近三百年內(nèi)的中華民族歷史，堪稱最了不起的創(chuàng)新！

像華為一樣，創(chuàng)新者總是可以通過組織程序引進人才、激發(fā)潛能、組合知識，以求提升智力資本的規(guī)模、質(zhì)量與價值創(chuàng)造。亦像華為一樣，在開放式創(chuàng)新（open?innovation）的理念下，一個創(chuàng)新者還可與外部的智力資本源有效鏈接，與其他創(chuàng)新者一起構(gòu)建創(chuàng)新社區(qū)，共同培養(yǎng)創(chuàng)新生態(tài)群落，并從中受益。

然而，進入智力資本時代的中國企業(yè)，也容易陷入認知誤區(qū)。許多企業(yè)自以為擁有了智力資本，就百分之百地擁有了創(chuàng)新的資糧與彈藥。這種認識，是一種嚴重的想當然。對智力資本太過想當然，容易被逐利或其他動機帶偏或異化，以致于有價值迷失之虞，誤入歧途之險。大量的活生生的“成功乃失敗之母”的案例表明，因智力資本而太過自負，以至于忘乎所以，恰是許多所謂“成功企業(yè)”馬失前蹄和折戟沉沙的內(nèi)在原因?！兑住吩唬骸叭贞局x，何可久也！”

智力資本固然是企業(yè)家學習以及組織學習的基礎，然而智力資本不直接簡單等于學習能力，更確切地說，智力資本不直接簡單等同于正的（right）和持久的（sustainable）學習能力。徒以智力資本支撐的“創(chuàng)新”，不一定能經(jīng)得起時間的考驗，不屬于我定義的創(chuàng)新者之創(chuàng)新。企業(yè)創(chuàng)新還須同時有情懷資本和信用資本的支撐，才能固本扶正，才能走得穩(wěn)健，行得長遠。

情懷資本作為創(chuàng)新國土

我定義情懷資本（aspiration?capital）為一個組織中其成員所具有的對利用智力資本以從事創(chuàng)新事業(yè)的志趣、對創(chuàng)新本身的由衷的愛好、對通過創(chuàng)新過程解決問題和發(fā)揮價值的愿力與執(zhí)著等等如是情志之總和。需要強調(diào)的是，這里情懷的對象是創(chuàng)新本身（innovation?activity?itself），不是別的！第一，創(chuàng)新者對于創(chuàng)新本身懷有的真正的濃厚興趣;第二，創(chuàng)新者對創(chuàng)新之潛在的公利價值有成就感，并能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動機，進而生發(fā)動力、愿力和執(zhí)著力。

理解這一點極為重要，否則，容易混同于其他動機。畢竟，人和組織，都會有多種不同的志趣。創(chuàng)新的背后，通常都會有不同的動機作為驅(qū)力。最常見的，莫過于逐利的動機。比如，創(chuàng)業(yè)合伙人心心念念登陸納斯達克，急功之，近利之。那種對于財富的追逐乃至癡迷不可否認也是一種情志，然而這種情志大體是自利性的。當然，亞當·斯密肯定這種自利性，認為它是市場經(jīng)濟的根本驅(qū)動力，因賴有看不見的手之調(diào)節(jié)，促進交換和分工而有利于社會福祉。這個學說成為歐美兩百多年資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的基本指導方針，兩百多年的歐美資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐也證明了此學說之生命力。然而，“兩百多年”四字，頗耐玩味。兩百多年，其實意味著，也標志著，任何一個體系自然演進所必要的時間性。一個自由放任的體系需要相當一段時間自我調(diào)試和學習，逐步地糾正之，改進之，完善之。正如哲學家趙汀陽所說，把“壞世界”改造和改變成為一個“好世界”，是需要一個過程的，是極其不易的。在那個“兩百多年”的過程中，事實上，有相當長的時期充滿了混亂、野蠻、勾結(jié)、欺詐和弱肉強食等糟糕的狀況。中國在改革開放之初，所看到的美歐日，卻是業(yè)已經(jīng)過了洗禮之后的相對而言處于“好世界”的資本主義經(jīng)濟社會，有很多人因此想當然地認為中國可以立即地全盤地切換到那種“好世界”模式。殊不知，還有很多其他同樣信奉亞當·斯密的國家仍然處于“壞世界”的艱辛洗禮之中。今日轉(zhuǎn)型之中國若完全地無條件地信奉以亞當·斯密意義的自利性作為經(jīng)濟社會的創(chuàng)新驅(qū)動力，不僅是很天真的，而且是貽害不淺的。因為我們沒有那么長的時間;因為即使有時間我們也不想走那樣的道路;因為，我們還有別的、更好的選擇。

徒以智力資本支撐的“創(chuàng)新”，不一定能經(jīng)得起時間的考驗，不屬于我定義的創(chuàng)新者之創(chuàng)新。企業(yè)創(chuàng)新還須同時有情懷資本和信用資本的支撐，才能固本扶正，才能走得穩(wěn)健，行得長遠。

我所說的別的、更好的選擇，不同于幾年前有學者所爭辯的那樣，要么完全依賴于看不見的手，要么完全依賴于看得見的手，各執(zhí)一邊之見。我的觀點是，“兩只手”都要有、且都要有效（當然，做到這一點也是需要調(diào)試和學習的，也是有時間性的），同時，積極地倡導和推行以情懷資本為內(nèi)驅(qū)的創(chuàng)新，讓創(chuàng)新根植于有情懷且有智力資本支撐和信用資本保障的國土上。我們也都知道，亞當·斯密自己亦并未完全囿于制造大頭釘?shù)闹橇Y本層次，他既寫出了《國富論》，也寫出了把目光投向社會倫理問題的《道德情操論》，強調(diào)互情與合宜。唯可惜，他的這部思想著作長期以來被嚴重忽視了，講的人、讀的人和用的人，都少得可憐。毫無疑問，我們需要學習、借鑒和吸收亞當·斯密所論道德情操。然而，我這里更想強調(diào)的觀點是：道在邇！中國文化自有深厚的道德情操土壤，自家珍寶，曠世稀有。幾千年中華民族文明史素來崇尚修齊治平志趣、家國情懷和大我精神，道藝通達，體用兼?zhèn)?，致廣大，盡精微。

情懷是注意力的內(nèi)根，是求索的原動力，是愿力的馬達。情懷資本是加持一個創(chuàng)新組織使其成員志同道合的情志紐帶。

早在1963年出版的《企業(yè)行為理論》著作中，塞爾特與馬奇（Richard?M.?Cyert?&?James?G.?March）就強調(diào)注意力規(guī)則（attention?rule）對于企業(yè)行為的決定性影響。歐卡叟（William?Ocasio，1997）進一步提出注意力基礎觀（attention-based?view），但仍未深入探析究竟是什么決定注意力。有人以為智力資本決定注意力。智力資本固然對注意力有重要影響，但它不是注意力的根本決定因素。創(chuàng)新注意力之根本決定者，唯情懷也。

對創(chuàng)新本身的愛好與志趣，是創(chuàng)新者最為難能可貴的品質(zhì)，它能生出超越自利性動機的動力。須注意：自利性動機是自然的，是合乎情理的，毫無必要以任何意識形態(tài)去抑制之或排除之;然而，超越自利性動機的那部分情懷，是我這里強調(diào)的部分，極為可貴，決定創(chuàng)新者的品味。因為，這部分情志源自天賦，源自人的好奇心，它為創(chuàng)新者賦能，使其具有極強的感知力與覺察力，使得創(chuàng)新者能夠發(fā)現(xiàn)問題并預見予以改進的可能性。最為重要的，如是改進必然具有公利性，而如是公利性又令創(chuàng)新者為之興奮、激動并自我激勵。

創(chuàng)新者之所以能夠如是發(fā)現(xiàn)問題，如是有預見，是因為其眼光能投向未來，然后以未來的目光反觀當下。如是心智，我名之曰“未來心”。創(chuàng)新者之使命，在于未來心。初心，乃其別名也。注意，所謂使命，從根本上說不是依靠智力拿捏和表述的，而是根植于情懷。未來心生起情懷，生起使命，生起愿力。

言至于此，不能不稍加區(qū)辨：彭羅斯（Edith?Penrose）所言企業(yè)家野心（entrepreneurial?ambition），哈默爾（Gary?Hamel）所言戰(zhàn)略意圖（strategic?intent），還有戰(zhàn)略文獻通常講的愿景（vision）與意志（will）等概念，均與情懷資本密切相關，但均不完全同義。那些概念及其意義，可以理解為情懷資本之顯用，之表象，之發(fā)力。它們均可由情懷而生出，但它們每一個并不一定是我所界定的創(chuàng)新之情懷資本本身，而且，它們各自還可能完全是逐利取向的。

因此，需要再次強調(diào)的是，情懷資本具足的創(chuàng)新者樂在創(chuàng)新求索（innovation?search），這是情懷資本界定之要旨。

樂在求索，故能鍥而不舍。組織成員之間乃至與外部合作者之間，唯有志同道合，以創(chuàng)新志趣和愿力加持，才能勇于面對挑戰(zhàn)，才能保持個體激情、團隊斗志和組織活力。當然，更多的時候，情懷資本表現(xiàn)為一種綿綿不絕的持久的耐力，不被噪音所干擾，不被困難所嚇退，不被逐利等其他動機所左右。情懷資本具足的創(chuàng)新者能夠忍受低潮和低谷，保持執(zhí)著的求索心，保持耐心。若創(chuàng)新者志趣低下，情懷索然，創(chuàng)新必不恒久。喬布斯（Steve?Jobs）常講的那句“stay?foolish，stay?hungry”，斯之謂也。

對情懷資本也不能只唱贊歌，亦有須加警醒之處，略述有三。

第一，情懷資本與智力資本結(jié)合，有時因取得一點成績而驕傲自滿，或頭腦過熱，或好大喜功，或急于冒進。有時會因過于自負而剛愎自用，只顧一點不及其余，缺乏周全的管理思維，劍走偏鋒。

第二，情懷是內(nèi)在的，因其更多地要依靠表達，方被識別，就有偽裝、粉飾和標榜的空間?！洞笥碇儭吩唬骸暗佬奈┪?，人心惟危?！苯讲粌H代有英雄出，也代有梟雄出。代理人問題之逆向選擇與道德風險亦難杜絕。因此，對于任何名目或名義都需要抱著謹慎的審視態(tài)度。

第三，如果說智力資本是道德中性的（morality-neutral），那么情懷資本是有道德性的。因其有道德性，就可能有好惡;有好惡，就可能有分別;有分別，就可能有立場。比如，有階級立場，有民族立場，有國家立場，只憑智力資本，有時也正邪難辨。

那么，何以中正之？何以匡扶之？何以約束之？何以通達之？何以恒久之？

信用資本作為創(chuàng)新國土

信用資本，是創(chuàng)新之本。信用，是萬事之本。

然而，尚未見有一個現(xiàn)成的信用資本的概念。信用，倒是當代經(jīng)濟生活中的常見語和常用語?；蛞云涑９剩挥卸虝撼砷L歷史且長期經(jīng)歷“舊常態(tài)”洗禮的中國企業(yè)對之缺乏深刻認識。熙攘之間，失之細辨，隨處疏忽，以致形成一種習之為常的生態(tài)。譬如上網(wǎng)購物，完成交易后，商家打來電話說：若給點一個好評，返3元錢。很多人都以為這沒有什么大不了的。這種不問青紅皂白的大眾心理，是謂社會嵌入性，換言之，交易雙方彼此彼此，反映的是半是實用主義半是含糊的商業(yè)信用觀，想當然地以為“信用”不過爾耳。辛丑年中，有新聞報道說深圳數(shù)萬家電商被亞馬遜封店。若你非得要爭論說他們都是無辜的，我是不信的;但若有誰斷定那些商家都是壞蛋，我也不信。他們不壞，只是不知道什么是真正的好。他們不懂什么才是真正的信用國土。

對信用的知行誤區(qū)，有其深刻的社會原因。一者，社會傳統(tǒng)故。中國是一個以人情為重的社會，“在商言商”者受其熏陶，以諳于世故的樸素的認識樹立信用觀，既因之有得，又為之所累，容易為遠近親疏所左右，容易失去原則，容易是非不辨。二者，西學東漸故。歐美社會歷經(jīng)兩百多年的資本主義發(fā)展，業(yè)已建立比較完善的信用制度體系，故而學界和商界都可以十分放得開地暢談社交資本（social?capital）或者社交網(wǎng)絡（social?networks），使之成為熱詞。熱度襲來，中國管理學者與企業(yè)實踐者囫圇模仿，非但未加檢點，反而推波助瀾，以致誤以為所謂信用就是經(jīng)營關系，并且還自鳴得意地美其名曰“利益相關者”云云，巧言令色，深陷功利主義窠臼。三者，野蠻生長故。轉(zhuǎn)型社會中，制度缺失，市場分割，商業(yè)擴張，對政治資源和商業(yè)資源高度依賴，尤其是投機主義者大行其道，導致社會意識中的信用坍塌。

借鑒西方管理學的關系視角來理解信用進而建構(gòu)信用資本概念，并非不可以，但要知道它的局限。試定義之：

信用資本（trustworthiness?capital）是一個組織在其內(nèi)外部創(chuàng)新關系中乃至經(jīng)營和商務關系中所建立、贏得和積累的信任（trust）、信譽（reputation）與信用（credit）的總和。

這個西式定義所包含的關系都十分重要。所有我們通常理解的利益相關者均在其中。若至誠相待，承諾約定，應大體夠用。但必須說，僅僅包括這些關系，僅僅在意這些眼前的相關利益，是狹隘的，一則有陷入功利主義窠臼之風險;二則又把信用變回到一個外在的東西，且有融資變現(xiàn)價值;三則依然缺乏更普世的良善的價值基準，以致每個行為主體各自取用對自己有利的部分，進而使得信用成為一種話語權，再進而成為競相博取的一種目標資源。

對信用資本的定義，要有一個更大的視野半徑，要看到一個更為廣闊的信用國土。在這個國土上，信用應含攝更為普世的良善的價值觀，應經(jīng)得起良知的考驗，應經(jīng)得起時間的考驗。對信用資本的定義，要中西合璧。

何謂信用？信用是世間法，是緣起法，是善緣法，緣起而生，因緣和合，是有為法，必以至誠為諦?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！比缡墙庵?，信用關乎存在與造物的關系，關乎生命與天地的關系，關乎自己與人類共同體的關系，關乎時間、空間、眾生、萬物。歸根結(jié)底，信用是創(chuàng)新者與良心的關系，是與自我的關系。“有情來下種，因地果還生?！眲?chuàng)新者，是誠者，“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”

以如是所有至誠關系為廣闊的國土所擇善而固執(zhí)之信任、信譽與信用的總和，曰信用資本。

如果說智力資本和情懷資本都具有時代性的話，那么，信用資本則亙越古今未來，具有更永恒的“好世界”價值基準，是創(chuàng)新者的世界觀的總開關。如果說情懷資本代表未來心，智力資本以其采取積極行動解決當下問題故，代表“現(xiàn)在心”，那么，信用資本代表的則是本心，亦可名之“過去心”。?信用資本以其“過去心”為情懷資本之“未來心”扶正固本，復以未來心驅(qū)動智力資本之“現(xiàn)在心”。以本心錨定之，使智力資本力在致用之時，使情懷資本志在求成之時，保持正當性、公利性、良善性。故曰，信用資本乃創(chuàng)新之本。

當然，信用資本之生發(fā)，之因果，之器識，之度量，之福報，亦離不開智力資本和情懷資本的合力加持。尤其當信用資本低下之際，恰是情懷資本發(fā)“未來心”驅(qū)動智力資本創(chuàng)新而大有作為之時，如是對信用國土之創(chuàng)新，在我看來，是中國企業(yè)當下發(fā)展階段最迫切需要的創(chuàng)新。

中西合璧，則需古今融通。博大精深的傳統(tǒng)國學，早已闡明何為創(chuàng)新者之信用國土。一言以蔽之，內(nèi)圣外王！內(nèi)圣者，德之體也，“克明俊德”，故以信為體;外王者，德之用也，以新為用，是故《大學》曰：“周雖舊邦，其命維新。”又曰“作新民”，又曰“茍日新，日日新，又日新”，又曰“是故君子無所不用其極”。新民，就是推己及人，就是忠恕之道，就是立人立己，達人達己，就是創(chuàng)造一個更美好的人類世界。創(chuàng)新者，必以新民為德。創(chuàng)新者，必以為生民立命為心。此心，是大我心，是公利心，是善緣心。

《易》曰：“乾：元亨利貞?！痹嗬懰牡轮x，是傳統(tǒng)國學為信用國土提供的現(xiàn)成的標準，可謂最明白，最到位，最完備，最中正，最圓滿。

元者，始也。這是信用關系中的時間變量。時間者，三世境界，包括過去、現(xiàn)在、未來?？捎腥龑永斫猓阂辉痪壠?，逢時而動，得機而生，初心最貴，念茲在茲;二曰隨變，應時境之變而變，適應、發(fā)展、精進;三曰始終，有始有終，珍重善緣，就是本文反復強調(diào)的那一句話：要經(jīng)得起時間的考驗。故曰：元，善之長也。

亨者，通也。這是信用關系中的空間變量?？臻g者，十方世界，涵蓋前后、左右、遐邇。若安立相貌，則可以指地域，可以指產(chǎn)業(yè)技術，可以指利基市場，可以指商業(yè)生態(tài)，等等。近者悅，遠者來，兼容并包。何謂通？一心無礙謂之通，萬物互聯(lián)謂之通。通者，能達，達者，兼濟。故曰：亨，嘉之會也。

利者，物也。這是信用關系中的利益變量。利益者，人我眾生，辨正私公、小大、家國。并非不可利己，而是不可全利己。完全不利己與完全利己的動機，都不可取。孟子辟墨與楊朱，是之義也。是故，言利，首要在于辨義。《孫子》曰：“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭?！比±?，必合乎取舍之道。義者，宜也。宜者，不悖。不悖，即和。故曰：利，義之和也。

貞者，正也。這是信用關系中的是非變量。是非者，是其是，非其非。止于一，為正。一者，道也。明德為道。明德者，知有所為有所不為。何謂有所為？人不能為而我為之;何謂有所不為？我雖能為之而不為。不為之義，在利不亂義，在義不挾私，在不欺人，更不自欺。以無欺無所欺得以行遠道，得以利物，得以通達，善始善終。唯是之境，人不能為而我為之者也。唯是之心，方謂貞正，方謂辨是非、明是非。貞正，是元始之前提，是亨通之基石，是利物之準繩，是創(chuàng)新之法寶。貞正，是對物我、人我、天我的如一節(jié)守，知行合一，一以貫之。故曰：貞，時之干也。

略以事喻理。且不須舉示手機游戲，不須舉示996勞動用工，等等，這些事例，是非皆顯而易見也?。ㄏШ?！雖曰是非顯而易見，卻糊涂久矣?。┲恢v我曾聽到一個故事：清華大學有一學富五車的資深教授，赴美訪學，客居女兒家，適逢外孫女備考期中考試，便毛遂自薦，說外公我頗擅長某科，愿輔導一二，保你優(yōu)勝云云。令他萬萬沒有想到的是，外孫女鄭重其事地答道：外公，這不公平，班上有很多墨西哥移民孩子，她們沒有像您這么有才學的外公?。?h4>圖1 四德模型：創(chuàng)新的信用國土

《尚書·堯典》曰：“欽、明、文、思、安安。允恭克讓?！睔J者，恭敬心也，敬畏心也。對外部規(guī)范，謂之遵守;內(nèi)化于內(nèi)心和習慣，謂之節(jié)制。合稱節(jié)守，即允恭克讓之義。

信用資本的節(jié)守性，對于創(chuàng)新者極為重要。能節(jié)守，才能戒驕戒躁，才能避免自我膨脹，才能反冒進，不浮夸，拒絕形式主義。唯節(jié)守之創(chuàng)新者，才能注重穩(wěn)健的創(chuàng)新節(jié)奏，時刻防范風險，并且能隨時反思，糾偏改正，是所謂“黎民于變時雍”。

次第花開：永遠在路上

綜上所論，信用資本是本，情懷資本是體，智力資本是用。智力資本致用，關乎知識與技能;情懷資本賦能，關乎志趣與愿力;信用資本結(jié)緣，關乎承諾與節(jié)守。

三者之間的關系，可以理解為在同一行為主體身上創(chuàng)新資本屬性疊加和交織，甚至在極致的意義上，可以視為一體三面。和合而成創(chuàng)新國土，是一個國土，而非三個國土。此國土所哺育、生發(fā)與成就的創(chuàng)新，謂之創(chuàng)新者的創(chuàng)新。故曰：創(chuàng)新是創(chuàng)新者的創(chuàng)新。

現(xiàn)實而論，中國企業(yè)對于三種創(chuàng)新資本的擁有和利用，參差不齊。換言之，企業(yè)的創(chuàng)新國土，有貧瘠者，有肥沃者，不可同日而語。若粗以三種資本組合之具足或缺狀況，可以略加區(qū)分中國企業(yè)在創(chuàng)新成長之路上的差別表現(xiàn)，或曰境界，或曰次第。如圖2所示，我把中國企業(yè)分為非創(chuàng)新者、似創(chuàng)新者、準創(chuàng)新者、創(chuàng)新者，相應地，分出窮厄地、有始地、有為地、有成地。又，有始地，細分為有智地、有愿地、有信地;有為地細分為希望地、易偏地、不恒地;有成地細分為小成地、中成地、大成地。

非創(chuàng)新者不具有任何一種創(chuàng)新資本，創(chuàng)新的國土一片貧瘠，故而在窮厄地。這其中，自然包括大量的先天處于一窮二白境地的劣勢群體，比如在西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些集體企業(yè)。然而，還有相當一部分企業(yè)，還沒有從野蠻生長時代真正走出來，還沉浸在吃資源飯的舊常態(tài)，以“生存”和“活著”為全部追求動力，滿足于一井之安，茍且于低劣的模仿，自欺欺人，既不具乾元之善，又無貞正之心，既無創(chuàng)新情懷，又不用心獲取和培養(yǎng)有價值的智力資本。這樣的企業(yè)，不論僥幸斂得多少財富，都依然窮厄。那些把“生存”“活著”和“活下去”掛在嘴上的企業(yè)家們，背負著過于沉重的肉身，不能輕裝前進，是沒有希望的?！兑住吩唬簼蔁o水，困。

似創(chuàng)新者，僅僅具有三種創(chuàng)新資本的任意一種，處于有始地。有始地，是良好的開始，要知道，不是所有的企業(yè)從一開始就“萬事俱備只欠東風”。若最先有情懷資本，姑且不論豐寡，則處于有愿地。蘇州微至醫(yī)療科技公司，在其創(chuàng)業(yè)之初，只有一些做自己的品牌產(chǎn)品的樸素情懷而已，智力資本和信用資本幾乎為零，即處于這個次第。但如前所述，愿力驅(qū)動求索，只要執(zhí)著之，有耐心，必有所獲，必能進步。若最先有信用資本，姑且不論盈虧，則處于有信地。有信地，能結(jié)緣，需要有創(chuàng)新志趣的善緣和智力資本的加持。若最先有智力資本，姑且不論強弱，則處于有智地。智力資本亦能求索，只不過它不是求索的根本驅(qū)動力。缺乏情懷資本，有時處境尷尬。北京某一家大型央企的直屬研究所，就是這樣的處境，該研究所，碩士及以上學歷研究人員多達幾百人，然而在金飯碗之下，大家一起吃大鍋飯，一起蹉跎歲月！惜哉！《頤》：六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

準創(chuàng)新者，擁有三種創(chuàng)新資本的任意兩者，組合利用，處于有為地。有為，即有作為。這是大大的進步，并接近真的創(chuàng)新者，但還不是真的創(chuàng)新者。正如詩人老海的詩句：“梔子花開，需要努力?！惫识址窒Ｍ?，易偏地，不恒地。

圖2 創(chuàng)新者境界與創(chuàng)新的次第

希望地，情懷資本和信用資本具足，尚缺可以致用的智力資本。之所以名之為希望地，是因為有情懷在，就能不懈追求，有信用在，就易得善緣，終會有希望。2010年10月，我赴天臺縣調(diào)研浙江銀輪機械股份公司，彼時銀輪全公司上下只有一個人會磕磕絆絆地講英語和做PPT，但憑其領頭人徐曉敏矢志不渝的創(chuàng)新情懷，以銀輪人之堅守信用，已登希望地。而今銀輪已經(jīng)成長為全球領先的汽車散熱器和熱交換系統(tǒng)供應商之一。

與希望地相比，“易偏地”和“不恒地”頗有可觀之處，然而，或因缺乏信用資本，或因缺乏情懷資本，還大有懸疑在，有不能長久之憂，有不能守正之虞。房地產(chǎn)過熱浪潮，裹挾了各個行業(yè)的無數(shù)企業(yè)，許多企業(yè)家價值取向被異化，興趣轉(zhuǎn)移，盲目擴張，大肆多元化投資，未經(jīng)幾下折騰就退回到“有智地”，甚至退回到窮厄地。某共享單車公司，何以盛極而衰，轟然倒塌？在我看來，是創(chuàng)始人與核心團隊始終不知何為信用資本，一遭挫折，情懷資本便望風披靡，折戟沉沙。當下，許多中國企業(yè)處在“易偏地”和“不恒地”，不可不慎。中國企業(yè)家常喜歡把“天行健君子以自強不息”掛在嘴上，以鼓舞自己和士氣。這固然可嘉，但要知道，《乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”?《象》曰：“終日乾乾，反復道也。”世道反復無常，尤須有堅貞的品質(zhì)，守信的精神，持恒的毅力，這才是君子行健之法要。

創(chuàng)新者，是同時擁有三種創(chuàng)新資本者。三種創(chuàng)新資本具足，則處于有成地。我強調(diào)三種創(chuàng)新資本對于創(chuàng)新者之必要性和必備性，不可或缺，定義如此嚴格，反映了真創(chuàng)新者殊為難得之現(xiàn)實。從非創(chuàng)新者到似創(chuàng)新者，從似創(chuàng)新者到準創(chuàng)新者，從準創(chuàng)新者到創(chuàng)新者，每一次進步，都十分艱難，不啻為涅槃。

處于有成地的創(chuàng)新者，是令人贊賞的，也是幸運的。說他們令人贊賞，是因為他們?yōu)槿祟惿鐣暙I的創(chuàng)新是有公利價值的。創(chuàng)新者的創(chuàng)新，是好的創(chuàng)新，是可取的創(chuàng)新。

至于有成地三個次第：小成地，中成地，大成地，雖說差異主要在于擁有和利用三種資本的程度與效果，但其義頗深，限于篇幅，這里但講一點：境界中見的是胸懷，次第上見的是態(tài)度。《中庸》云，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。”所謂高遠，唯創(chuàng)新者之情懷，之志趣，唯關乎自己，唯屬于自己的，實無高低上下與人一比之必要。故曰：常在小成地，永懷大成心！誠如是，方不失元亨利貞之四德，方契入內(nèi)圣外王之大道。

《易》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。何以故？物不可窮也，道無有盡也。

結(jié)語：做明白的企業(yè)——除了創(chuàng)新，我們無路可走

廣義而言，中國企業(yè)大概可分為三類。第一類，明白得早的企業(yè);第二類，明白得晚的企業(yè);第三類，至今（或者至死）都還不明白的企業(yè)。處于有成地的企業(yè)，都是明白的企業(yè)。前文提及的華為、中集、海爾、海信和美的，都是明白得早的企業(yè)，都是已經(jīng)自我涅槃過幾次的企業(yè)，都是真的創(chuàng)新者。明白得晚一些，也不怕，怕的是至今還不明白。中國高鐵是明白得晚的創(chuàng)新者，它取得了舉世矚目的成就。

必須要說，依然還有很多中字頭的大國企至今尚未明白。中國的一些互聯(lián)網(wǎng)大廠，浪得“大”名，實未完全明白，不辨小大之義，枉為“大”也，還沒有真正登上有成地，還不是真正的大者。大者，達也！必內(nèi)圣外王，必元亨利貞！然而，包括一些互聯(lián)網(wǎng)大廠在內(nèi)的許多“大”企業(yè)，信用資本有嫌單薄，若說一捅即破，絕非危言聳聽。

更多地，則是無數(shù)民營企業(yè)還在有始地徘徊不前，或卡在有為地中間（stuck?in?the?middle），亟需盡早補足短板，為了升級，必須轉(zhuǎn)身！

轉(zhuǎn)身只在一念間！一念即轉(zhuǎn)，反求諸己，成為明白的企業(yè)，成為真正的創(chuàng)新者，看見屬于自己的內(nèi)在的創(chuàng)新國土，以情懷耕之，以智力種之，以信用耘之，扶犁揮耒，前進的每一步都要腳踏實地。須知：那既是慧地，又是定地，更是戒地。因為，創(chuàng)新永無止境。因為，我們永遠在路上。因為，除了創(chuàng)新，我們無路可走。

基金項目：國家自然科學基金面上項目“戰(zhàn)略行為理論模型：視野半徑、社會期望與動態(tài)學習”?（#71872008）