揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值

古萍 胡靜 陸曉怡

摘要：自唐代起，揚(yáng)州憑借其經(jīng)濟(jì)地理位置與城市綜合吸引力，在中阿交流史中居于重要地位。揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)是在歷史上伊儒文明交流互鑒、中阿民族共生共存中形成的重要地域文化資源，典型代表包括唐代遺物長沙窯阿拉伯文背水扁壺、宋代遺址仙鶴寺與普哈丁園、以多通墓碑為代表的元明墓葬以及兼有民俗、宗教活動(dòng)場所、傳統(tǒng)技藝三種文化遺產(chǎn)類型的穆斯林聚居區(qū)高郵菱塘回族鄉(xiāng)。其時(shí)代價(jià)值在于：以文化資源為抓手，展現(xiàn)城市服務(wù)國家戰(zhàn)略的使命擔(dān)當(dāng)；以文旅融合為主線，培育新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益增長點(diǎn)；以城市記憶的歷史書寫為依托，打造城市的特色文化名片。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；揚(yáng)州；阿拉伯伊斯蘭文化；時(shí)代價(jià)值

文化遺產(chǎn)是寶貴的文化資源，隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)對(duì)于文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知已經(jīng)由早期關(guān)注和保護(hù)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下挖掘文化遺產(chǎn)契合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的時(shí)代價(jià)值。研究文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值不能脫離其實(shí)踐場景。城市是文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展的空間場所，城市的高質(zhì)量發(fā)展離不開文化的引領(lǐng)和帶動(dòng)。深耕地域文化資源、發(fā)揮文化遺產(chǎn)的價(jià)值已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。揚(yáng)州是歷史文化名城，其城市空間形態(tài)既是保留歷史遺產(chǎn)的物質(zhì)空間，也是維系場所記憶的精神空間，還是承載生活體驗(yàn)與交往方式的社會(huì)空間[1]。作為揚(yáng)州區(qū)域歷史文化資源的重要組成部分，阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)不僅是古代揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)繁華的見證，也是伊儒文明交流互鑒、中阿民族共生共存的典范。探究揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)的綜合效應(yīng)，進(jìn)而促進(jìn)城市發(fā)展與文化遺產(chǎn)的共榮，是一項(xiàng)重要課題。

一、揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)的形成原因

從歷史角度看，世界各國、各地區(qū)之間的往來日趨緊密，交通日益便利。古典時(shí)期，歐亞大陸商路兩端的羅馬帝國和漢帝國，以及中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭帝國和蒙古帝國的相繼出現(xiàn)，消除了由來已久的地區(qū)孤立狀態(tài)，使歐亞大陸走向整體化。歐亞各地區(qū)之間通過多條可能的路線發(fā)生直接聯(lián)系并相互影響，由此產(chǎn)生了新的商業(yè)聯(lián)結(jié)、宗教聯(lián)結(jié)和知識(shí)聯(lián)結(jié)[2]。中阿交流史可溯源至我國漢代，雙方通過以海上、陸上絲綢之路為主的多條路線交流、往來。中阿交流的首個(gè)波峰出現(xiàn)在唐代，阿拉伯世界與之對(duì)應(yīng)的則是繁盛的阿拔斯王朝，這一時(shí)期也被國內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為是伊斯蘭教傳入的開端。中阿古代交往的主要類型包括商貿(mào)交易、學(xué)術(shù)旅行、使團(tuán)互訪等。眾所周知，阿拉伯人善于經(jīng)商，貿(mào)易很可能是阿拉伯穆斯林來揚(yáng)州的主要方式。

揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)地理位置，特別是交通樞紐的優(yōu)勢，令其在中阿交流史中居于重要地位，但這一地位是在唐代交通方式發(fā)生重要轉(zhuǎn)變以后才得以凸顯。唐代，西北因突厥和吐蕃的威脅，不如東南安定。唐政府對(duì)西北陸路管制甚嚴(yán)，但對(duì)東南海路則少有限制，甚至予以鼓勵(lì)。同時(shí)，相較于陸運(yùn)，海運(yùn)更為便利，易碎的瓷器也適合海運(yùn)[3]。由此，唐代中外交通方式發(fā)生了由陸路為主向海路為主的重要轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州位于南北水陸交通的樞紐，是中國的四大商港之一，也是海上絲綢之路的重要起航港口，因此便成了中阿海上的交通重鎮(zhèn)。此外，作為東南地區(qū)重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都會(huì)，揚(yáng)州在自然條件、發(fā)展政策、文化氛圍、社會(huì)安定程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展傳統(tǒng)等方面也有一定的優(yōu)勢，揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)的形成可謂城市綜合吸引力發(fā)揮作用的結(jié)果。

二、揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)的典型代表

自唐以來，大量阿拉伯穆斯林來揚(yáng)活動(dòng)并定居，留下了寶貴的阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)一方面折射出阿拉伯穆斯林在揚(yáng)州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教活動(dòng)和世俗生活，另一方面也體現(xiàn)了阿拉伯伊斯蘭文化入揚(yáng)后逐漸中國化的歷程。

（一）唐代遺物—長沙窯阿拉伯文背水扁壺

四項(xiàng)文本材料，包括明代何喬遠(yuǎn)《閩書》卷七《方域·靈山》，《舊唐書》卷一一○《鄧景山傳》與卷一二四《田神功傳》，《全唐文》卷七五及《冊府元龜》卷一七○，《太平廣記》卷十七及卷四百二、四百三[4]，分別提及了“二賢傳教揚(yáng)州”“揚(yáng)州商胡大食商旅”“揚(yáng)州蕃客”“大食國與唐通好，來貢水珠（李興華考證可能指向揚(yáng)州水珠）”，一定程度上是唐代阿拉伯人在揚(yáng)州活動(dòng)的佐證。然而，除了這些書面記載，與之相關(guān)的實(shí)物資料幾乎全部湮滅，僅余1980年揚(yáng)州出土的一項(xiàng)實(shí)物遺跡—長沙窯青釉綠彩阿拉伯文背水扁壺。這很可能與唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)、政權(quán)更迭下的兵火焚蕩有關(guān)。因此，該文物意義重大，填補(bǔ)了唐代揚(yáng)州伊斯蘭文化遺存的空白，為我國伊斯蘭教宗、教史與文化史的探討，提供了重要的實(shí)物例證[5]。背水壺一面用綠彩書寫阿拉伯文“真主至大”，可以看出唐代對(duì)伊斯蘭教信仰的包容和尊重，以及中阿文化在商品化器物上的交融。

（二）宋代遺址—仙鶴寺與普哈丁園

對(duì)于研究揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化而言，普哈丁及其創(chuàng)建的仙鶴寺、以其名字命名的墓葬園區(qū)都具有里程碑式的意義。相傳普哈丁為穆罕默德十六世裔孫，于宋咸淳年間來游揚(yáng)州。如果將清真寺的建立視作伊斯蘭教傳入的標(biāo)志，那么普哈丁可謂是在揚(yáng)州傳播伊斯蘭教的“第一人”。仙鶴寺和普哈丁園算是伊斯蘭教在揚(yáng)州的最早的文化遺存，并且還是有地方文獻(xiàn)記載的、可與地上文物相參照的文化遺跡[5]。

修建仙鶴寺很可能與滿足揚(yáng)州穆斯林宗教生活的客觀需要有一定關(guān)聯(lián)，并蘊(yùn)含著中阿文明交流互鑒的重要理念。南宋時(shí)期已有大量阿拉伯蕃客在揚(yáng)州定居、繁衍生息，并形成了具有組織性和一定自治權(quán)的蕃坊居住區(qū)。該寺取名仙鶴寺，原因在于寺的構(gòu)造布局如照壁墻、大門堂、甬道、禮拜殿、兩廳、水井、寺廟植物等，從空中俯瞰，酷似仙鶴[6]，而鶴與揚(yáng)州淵源頗深，這從“閑云野鶴”“騎鶴下?lián)P州”等表達(dá)，以及揚(yáng)州諸多帶有“鶴”字的景點(diǎn)名稱中可見一斑，如“來鶴臺(tái)”廣場、大明寺“鶴?！薄€(gè)園“鶴亭”等。至于其建筑風(fēng)格，大殿“前部為單檐硬山頂，后部為重檐歇山頂，二頂句連搭成”[7]，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。從仙鶴寺的命名、構(gòu)造布局、建筑風(fēng)格可以看出，其意義并不僅僅在于發(fā)揮異國他鄉(xiāng)的清真寺功能，更重要的是表現(xiàn)了伊斯蘭宗教信仰與揚(yáng)州傳統(tǒng)習(xí)俗、中國文化背景的有機(jī)統(tǒng)一。

這一時(shí)期另一重要的阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)是普哈丁園，園內(nèi)至今仍存有宋元、明清時(shí)的遺跡。事實(shí)上，普哈丁園由古清真寺、古墓園、古典園林三部分組成，但它并非普哈丁專墓，其他西域先賢也葬于此處，現(xiàn)已成為揚(yáng)州早期穆斯林墓葬石刻的存放地。園內(nèi)的建筑形制既有中國古典建筑的制式，又有揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，也有伊斯蘭教建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了伊斯蘭教傳入中國后逐漸與中國傳統(tǒng)文化互相滲透、融合的過程。比如園內(nèi)的石階甬道旁有14幅浮雕石欄，內(nèi)容均為具有中國傳統(tǒng)文化氣息的吉祥喜慶圖案，同時(shí)也有陽刻《古蘭經(jīng)》部分章節(jié)[8]。值得一提的是，普哈丁園坐落在大運(yùn)河揚(yáng)州段旁東側(cè)，是大運(yùn)河流域的重要?dú)v史文化建筑。

（三）元明墓葬—以多通墓碑為代表

元明時(shí)期的揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)主要為墓葬石刻，代表為元代四通阿拉伯人墓碑及墓脊，以及明弘治十五年的法納墓碑[4]，這些墓碑現(xiàn)存于普哈丁園。從墓碑?dāng)?shù)量看，元代多于明代。揚(yáng)州有四塊墓碑石的銘文中有時(shí)間記載，分別為1302年、1310年、1324年、1324年[9]，皆在元代。學(xué)界對(duì)明代墓碑的關(guān)注度也不及元代。直至2018年，郭成美等發(fā)表專文，開始對(duì)揚(yáng)州明代伊斯蘭教墓碑進(jìn)行考證。究其原因，很可能與元明時(shí)期的社會(huì)歷史條件有一定關(guān)系。元代是中國回回民族形成與穆斯林全國大分散的時(shí)期，包括阿拉伯人在內(nèi)的色目人在民族四等級(jí)制中居于第二位，社會(huì)地位較高。加之元政府鼓勵(lì)海運(yùn)，揚(yáng)州則依舊憑借其經(jīng)濟(jì)和交通優(yōu)勢吸引了大量阿拉伯穆斯林來揚(yáng)。明代及至清代，因?qū)嵭泻＝蓶|南沿海及揚(yáng)州起始的海上絲綢之路中斷[10]，對(duì)中阿交流產(chǎn)生了消極影響。此外，揚(yáng)州因運(yùn)河優(yōu)勢的喪失致使城市衰落，來揚(yáng)的阿拉伯穆斯林逐漸減少。

墓碑銘文提供了重要的信息和線索，對(duì)于裨補(bǔ)揚(yáng)州歷史文化研究意義重大。其中，以元代四通墓碑最具代表性。這四通墓碑的八面皆有文字，除了第一方碑一面以漢文書題“徽州路達(dá)魯花赤捏古伯通議之墓”，其他七面皆以阿拉伯文間雜波斯文刻成[6]。單從漢文碑文提及的官職“通議”可知，在揚(yáng)阿拉伯人除商人和教職人員外，還包括官員。諸多學(xué)者通過考證這些碑文內(nèi)容，解讀在揚(yáng)阿拉伯穆斯林的來源、身份、職業(yè)、教派等類型特征[6]。至于揚(yáng)州遺存的明代墓葬石刻，雖然普哈丁園內(nèi)有七通明代墓碑，但是其中六通墓碑的墓主皆為中國本土身份，包括五位回族穆斯林商人與一位外人籍華昭勇將軍張炘，僅有一通墓碑的墓主帶有外籍身份，系來自西域的阿拉伯穆斯林法納。這通墓碑也是明代墓碑中唯一的中阿雙文墓石，墓蓋、擋垛兩處陰刻的阿文文字分別來自《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，而中文銘文“西域有道恩師法納之墓”，說明了墓主與立碑者之間的師生關(guān)系，似乎說明明清時(shí)期揚(yáng)州已存在檔次較高的經(jīng)堂教育[10]。

（四）穆斯林聚居區(qū)—高郵菱塘回族鄉(xiāng)

在伊斯蘭教中國化進(jìn)程的影響下，中國回族逐漸形成和發(fā)展，且一直延續(xù)著伊斯蘭教這一信仰。揚(yáng)州高郵菱塘回族鄉(xiāng)是江蘇省唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)，總?cè)丝跒?.32萬人，其中回民6 166人[11]。該地區(qū)兼有民俗、宗教活動(dòng)場所、傳統(tǒng)技藝三種類型的阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)，可謂揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最集中、最有代表性的區(qū)域。

其一，菱塘回回習(xí)俗。自元末明初600多年來，菱塘回民一直保持著其獨(dú)特的伊斯蘭教文化乃至古波斯文化，長期沿襲用水、飲料、食物、服飾、住行、婚姻、命名、喪葬等回回習(xí)俗，遵循著“潔凈無染”“真而獨(dú)一”和“至清至真”的宗教文化內(nèi)涵和道德追求，講求身心的清純干凈，質(zhì)純品正。菱塘回回習(xí)俗承載著穆斯林民族許多重大歷史文化信息和原初記憶，是研究民族習(xí)俗的重要資源，在人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)等研究上具有重要價(jià)值[12]。2008年1月，菱塘回族鄉(xiāng)回回習(xí)俗被列入揚(yáng)州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2016年1月，江蘇省菱塘回回習(xí)俗被列入第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目[13]。菱塘回回習(xí)俗先后被列入市級(jí)與省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志其地位與價(jià)值已經(jīng)確立。

其二，清真寺。菱塘現(xiàn)有兩座清真寺，分別是始建于元朝末期曾三易其址的菱塘清真寺，以及始建于1995年的菱塘鎮(zhèn)清真寺。前者即古清真寺，2006年被公布為江蘇省文物保護(hù)單位[14]，已被列入中國海上絲綢之路申報(bào)世界遺產(chǎn)的遺產(chǎn)點(diǎn)之一，是蘇皖滬臨界地區(qū)穆斯林的活動(dòng)場所，所在景區(qū)已創(chuàng)成國家AAA級(jí)旅游景區(qū)[15]；后者為華東地區(qū)少有的一座阿拉伯建筑風(fēng)格的大寺[16]。

其三，清真面食制作技藝。2019年5月，清真面食制作技藝被列入第三批高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[17]。

三、揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值

目前，揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)已得到原真性保護(hù)及旅游開發(fā)，但是文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)結(jié)，具有內(nèi)源性、能動(dòng)性等特點(diǎn)[18]，因此，揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)還具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）以文化資源為抓手，展現(xiàn)城市服務(wù)國家戰(zhàn)略的使命擔(dān)當(dāng)

審視城市文化遺產(chǎn)的價(jià)值，應(yīng)突破在地性，將揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)作為其對(duì)接國家戰(zhàn)略的重要文化資源。近年來，我國提出了“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”理念。無論是“一帶一路”倡議沿線26個(gè)以穆斯林為主的國家，還是具有重要戰(zhàn)略地位的阿拉伯國家，都是共建“一帶一路”倡議和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要合作伙伴。阿拉伯伊斯蘭文化作為具有重大現(xiàn)實(shí)影響力的世界性文化，輻射并深刻影響了這些國家和地區(qū)。因此，講好中國的阿拉伯伊斯蘭文化故事，對(duì)發(fā)展同海內(nèi)外穆斯林的友好關(guān)系，增進(jìn)彼此之間的理解信任，營造良好的外部輿論環(huán)境，促進(jìn)交流合作具有積極意義[19]。揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化資源正是加強(qiáng)與“一帶一路”倡議沿線國家戰(zhàn)略和行動(dòng)對(duì)接、構(gòu)建“中阿命運(yùn)共同體”的人文基礎(chǔ)，也是連接彼此、發(fā)展經(jīng)貿(mào)、傳播形象、溝通民心的重要力量和方式。

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展[20]。然而，在文明交流過程中，不同文化圈之間存在“維?！睓C(jī)制的阻礙，而揚(yáng)州與阿拉伯國家之間的文化共性，一定程度上有利于消解這種阻礙，打破文化交往的壁壘，創(chuàng)造同頻共鳴的吸引力，為續(xù)寫中外文明交流互鑒作出新貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化資源的形成與發(fā)展，如穆斯林聚居區(qū)高郵菱塘回族鄉(xiāng)，是對(duì)文化多樣性的最有力的支持和保護(hù)，為中華文化“走出去”提供了例證和支撐，向世界展示中國多元文化“和而不同”的成功經(jīng)驗(yàn)和文化自信。揚(yáng)州自古以來就是中外文明交流互鑒的前沿陣地，理解這一典型區(qū)域文化的豐富性、多樣性和功能性，對(duì)構(gòu)建文明互鑒的人類命運(yùn)共同體而言，意義重大。

（二）以文旅融合為主線，培育新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益增長點(diǎn)

揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展特點(diǎn)很大程度上決定了該市域阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)潛在的時(shí)代價(jià)值。揚(yáng)州是開放型經(jīng)濟(jì)，從地區(qū)生產(chǎn)總值構(gòu)成看，三次產(chǎn)業(yè)占GDP比重（%）為5∶48∶47，外貿(mào)依存度為14.4%[21]。近年來，揚(yáng)州對(duì)外開放層次不斷提升，與“一帶一路”倡議沿線國家的進(jìn)出口規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大。2018年揚(yáng)州市對(duì)“一帶一路”倡議沿線國家地區(qū)累計(jì)出口額為19億美元，增長18%，占全市出口比重22.3%。來自“一帶一路”倡議沿線國家的實(shí)際外資2 481萬美元，增長129.3%。在“一帶一路”倡議沿線19個(gè)國家完成外經(jīng)營業(yè)額約6.79億美元，占全市總量的70.1%[22]。發(fā)展經(jīng)貿(mào)，文化先行。揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)對(duì)于維持、提升揚(yáng)州在阿拉伯伊斯蘭國家占有的市場份額，進(jìn)一步提升對(duì)外經(jīng)貿(mào)發(fā)展水平，具有積極影響。

旅游經(jīng)濟(jì)在揚(yáng)州城市經(jīng)濟(jì)中所占比重較大，文旅融合是彰顯揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)時(shí)代價(jià)值的重要路徑。但事實(shí)上，揚(yáng)州旅游國際化程度不高，特別是阿拉伯伊斯蘭國家的旅游客源仍有發(fā)展空間。2018年揚(yáng)州市全年接待境內(nèi)外游客7 044.23萬人次，增長11.9%；實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入917.90億元，增長15.2%[23]。其中，全年接待國外游客7.67萬人次，實(shí)現(xiàn)國外旅游收入13.14億元?？梢?，國外旅游者數(shù)量及實(shí)現(xiàn)收入占比較少，這與揚(yáng)州“打造國際文化旅游名城，增強(qiáng)城市的宜游性和旅游服務(wù)的國際化”的目標(biāo)尚存一定差距[24]。此外，雖然揚(yáng)州擁有豐富的阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)，但是在市含縣（市、區(qū)）結(jié)好的合計(jì)15個(gè)國別23個(gè)友城之中，與阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)契合的友好城市僅一座城市，即非洲埃及的盧克索[23]。

（三）以城市記憶的歷史書寫為依托，打造城市的特色文化名片

城市文化軟實(shí)力是新時(shí)代城市高質(zhì)量發(fā)展的要素之一，其源頭在于城市的文化底蘊(yùn)，而文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市文化底蘊(yùn)的物質(zhì)表征。由于各個(gè)城市發(fā)展歷史不同，一個(gè)城市積淀的文化資源是后天較難彌補(bǔ)或提升的短板。但是揚(yáng)州卻具有得天獨(dú)厚的條件，這是一種先天優(yōu)勢。包括阿拉伯伊斯蘭文明在內(nèi)的多元文明互鑒共存的文化底蘊(yùn)，深藏在不同時(shí)期所形成的文化遺產(chǎn)中，正是揚(yáng)州地方文化的根基和底色。但是，如前所述，揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)見于唐、南宋、元明時(shí)期，在唐、南宋時(shí)期并不豐富，且對(duì)部分文物、古籍的考證、解讀和研究并不完善。此外，阿拉伯人來揚(yáng)并非連續(xù)的過程，存在中斷，而當(dāng)前的揚(yáng)州歷史文化研究對(duì)此不夠深入、透徹。因此，揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)仍有待開發(fā)的潛力和待研究的空間，通過建構(gòu)揚(yáng)州城市歷史記憶，讓居民和游客感知城市的歷史記憶，這是基于歷史文化層面的時(shí)代價(jià)值。

城市文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市的品格和精神的重要標(biāo)志，這種品格和精神是城市文化軟實(shí)力的核心。揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)的形成、存在及發(fā)展，彰顯了揚(yáng)州包容開放的城市品格以及“崇文尚德、開明開放、創(chuàng)新創(chuàng)造、仁愛愛人”的城市精神[25]。未來的城市發(fā)展將在競爭與合作中展開，這種植根于城市歷史、體現(xiàn)城市現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)城市未來的城市特質(zhì)[26]，有助于打造揚(yáng)州的特色文化名片，將之推向世界。毫無疑問，具有豐富“物態(tài)環(huán)境”和“人文環(huán)境”的揚(yáng)州將有多張文化名片，其中必然包含市域文化特色之一的阿拉伯伊斯蘭文化名片。只有形成并凸顯自己的城市特色，講好城市故事，才能在對(duì)外交往合作中明確對(duì)標(biāo)的主體，增強(qiáng)城市的吸引力，提高知名度，擴(kuò)大城市的對(duì)外影響范圍。

四、結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的價(jià)值范疇并非靜止不變，而是動(dòng)態(tài)的。作為中國文化的重要組成部分，揚(yáng)州阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)應(yīng)共時(shí)地展現(xiàn)新形勢、新要求下的時(shí)代價(jià)值。文化遺產(chǎn)并非孤立存在，它與城市這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最重要的空間載體相互作用、相互交融。需要指出的是，江蘇地區(qū)具有豐富的、分布于各個(gè)市域的阿拉伯伊斯蘭文化資源，包括物質(zhì)文化資源、社會(huì)文化資源、精神文化資源，不應(yīng)囿于選定市域，應(yīng)整合與共建區(qū)域一體化中的同類文化資源，著力打造區(qū)域乃至國家人文交流品牌的新亮點(diǎn)。

基金項(xiàng)目

本文系2020年度揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“中阿合作視域下?lián)P州‘伊儒會(huì)通的文化底蘊(yùn)及其創(chuàng)新發(fā)展”的研究成果，由揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金資助。指導(dǎo)老師：古萍；團(tuán)隊(duì)成員：胡靜、陸曉怡、曹夢荻、鄭舒尹、陳姣。

作者簡介

古萍，揚(yáng)州大學(xué)外國語學(xué)院阿拉伯語系講師，阿拉伯語語言文學(xué)博士，研究方向?yàn)榘⒗畤鴦e區(qū)域、阿拉伯語言與文化。

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