博物館陳列展覽的創(chuàng)新

摘要：博物館是以陳列展覽為主要手段的文化教育機構(gòu)，向觀眾展示歷史文化遺產(chǎn)的研究結(jié)果，讓觀眾享受到高質(zhì)量的服務(wù)。如今，高科技手段改變了現(xiàn)代博物館的展覽宣教方式，人性化、互動性、多元性成為當前博物館展覽宣教的時代特色。本文以佛山市祖廟博物館“統(tǒng)握元樞—道教真武文物展”為例，探討了新媒體時代博物館宣教手段的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：博物館；陳列展覽；宣教手段；祖廟博物館

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展在縮短人們之間時空距離的基礎(chǔ)上，提升了人們獲取信息、傳遞信息的效率，給人們的生活提供了便利，但是對于博物館而言，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也帶來了一定程度上的挑戰(zhàn)：一方面，人們足不出戶就可以獲取信息，因而減少了前往博物館實地參觀的必要；另一方面，新冠肺炎疫情防控對博物館的客流量也產(chǎn)生了一定的影響。在這一形勢下，博物館要積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，把握互聯(lián)網(wǎng)時代的機遇，完善宣教工作體系，更新宣教工作理念，創(chuàng)新宣教工作手段，借助互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用多種不同的宣傳手段，從而達成宣教的最終目的，發(fā)揮博物館的社會價值。

一、博物館宣教工作的重要性及宣傳途徑

博物館是一種文化載體，有著極其重要的社會作用，是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵場所。因此，祖廟博物館積極與相關(guān)科研機構(gòu)、高校進行溝通，加強合作，讓越來越多的人進館參觀、學習，傳承文物文化，提升素質(zhì)水平。

基本陳列和臨時展覽是博物館的主要工作，打造高質(zhì)量的基本陳列，舉辦各種臨時展覽，是博物館人服務(wù)社會的主要方式，但這只是第一步，是博物館宣教工作的起點，而不是終點。如果不重視宣傳，“養(yǎng)在深閨人未識”，基本陳列和臨時展覽再好，無法發(fā)揮作用也沒有任何意義。宣傳就像是博物館的傳聲筒，將博物館的各種信息以宣傳手段進行擴散，使更多的人產(chǎn)生了解、參觀博物館的欲望，進而采取行動。如此，才能充分滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。做好宣傳，是博物館工作的重中之重。

2021年3月15日至5月10日，祖廟博物館舉辦了“統(tǒng)握元樞—道教真武文物展”（圖一）。此次展覽薈萃了佛山市祖廟博物館館藏和歷年征集的道教文物精華，同時融匯了武當博物館、湖北省博物館、廣東大觀博物館等文博機構(gòu)所藏珍品，涉及銅鐵錫器、陶瓷、木雕、絲織、典籍圖冊等各種材質(zhì)類別，共計132件，品類豐富，極具特色。展覽從真武造像、道典醮儀和廟宇供器3個不同維度，深入闡述真武的歷史文化和宗教信俗。經(jīng)典的真武造像，演繹著巍巍的道家氣度，展現(xiàn)真武崇信的歷史傳承譜序。道典醮儀篇章，囊括了水陸畫、典籍、印板和真武道場的各式法器，是對真武儀典的解讀。廟之供器，為尊奉真武及下屬諸神的禮器，皇家禮制與民間崇信相互輝映，內(nèi)含“天人合一，道法自然”的和諧思想，凝聚著真武人文精華，貫穿中國道家文化的千年時空。

祖廟博物館宣教工作部門對這次展覽十分重視，并不斷尋求新的宣傳途徑。

首先，該館采用大眾宣教，運用宣傳工具廣泛開展宣傳工作。大眾宣教是現(xiàn)代傳播的重要形式，它無處不在，與大眾直接、間接地形成傳播關(guān)系。借助報社、廣電、網(wǎng)站、公眾號等媒介平臺，宣傳工作部門進行了陳列展覽宣傳報導工作，以達到增加觀眾數(shù)量的目的，主要有張貼廣告、印發(fā)傳單、發(fā)布公眾號推文、電視廣播宣傳等方式。

其次是陣地宣教，即根據(jù)不同的參觀群體及展覽的不同部分有針對性地進行講解，突出展品的特色。該館利用聲、光、電和模擬仿生等現(xiàn)代技術(shù)，舉辦了形式多樣的社會教育宣傳活動，激發(fā)了參觀者的觀展欲望，提高了本次展覽對游客的吸引力和影響力。宣教部門圍繞展覽內(nèi)容開展了七期專題宣教活動，線上招募了70個親子家庭參與活動，通過觀展和講解，根據(jù)問題提示完成線裝圖冊的制作。

該館深耕文教共建，充分發(fā)揮社會教育的職能，分別與佛山市禪城區(qū)婦女聯(lián)合會、佛山市機關(guān)幼兒園簽訂共建合作協(xié)議，根據(jù)展覽主題，開展了禪城區(qū)“小小導賞員”大賽，并在展館現(xiàn)場協(xié)助園方完成佛山剪紙的鑒賞與入門手法教學課程、佛山陶藝理論與實操教學。通過豐富有趣的活動形式，改變了人們對博物館展覽僅是“物”與“圖文”結(jié)合的刻板認識，加深了人們對展覽文化的了解。

二、祖廟博物館“統(tǒng)握元樞—道教真武文物展”中多種宣傳手段的應(yīng)用

“統(tǒng)握元樞—道教真武文物展”共分三大部分。

第一部分為“天造玄武”（實物34件）。真武造像存世較少。秦漢時期，真武以龜蛇的圖像見于瓦當、畫像磚上；魏晉到隋唐，真武仍多以龜蛇之形態(tài)，集中出現(xiàn)于墓室壁畫和石棺石刻中；宋代，始現(xiàn)真武神造像（武當山真武銅像、福建晉江真武石像）；元代，真武像已明顯形成了武神和文神形象，但傳世造像亦十分稀少；明代真武崇拜登峰造極，從官府到民間均崇奉真武，因而現(xiàn)存的真武像大部分為明制；清代，真武造像仍然比較多見。佛山市祖廟博物館現(xiàn)存真武（玄武）像近三十件，歷漢至宋，再到明、清，質(zhì)地有銅、鐵、陶、瓷、磚、石、木等，種類齊全，工藝高超，歷史信息豐富。

第二部分為“道典醮儀”（實物69件）。真武信仰流播與中華道教發(fā)展緊密相連，兩漢時期以來的道教，在古代方仙道、黃老道和民間天神信仰等基礎(chǔ)上，廣泛吸收其宗教觀念與修持方法，至魏晉時期日趨成熟，逐漸形成了系統(tǒng)的教義規(guī)范、齋醮儀典和修煉理論。隋唐時期，玄門道教深受推崇，走向興盛，經(jīng)歷宋元時期的分化、合流，明代道教在官方的推崇與支持下，正式形成了“全真道”和“正一道”兩大宗派，其思想教義、神仙譜系和丹道法術(shù)廣泛影響了明清民間宗教的誕生與傳播。明代深受官方尊崇的真武大帝隨著明清道教發(fā)展走向世俗化、民間化，在后世道教流傳的典籍靈圖、科儀法事中常以水神、司命之神的形象廣為民眾所熟知。

第三部分為“廟之供器”（實物30件），明朝對真武的崇祀“始于太祖，盛于永樂”，其真武崇奉的規(guī)模和典制已登峰造極。不僅明代諸帝極力推崇真武，全國各地也大修真武祠廟，湖北武當山宮觀、廣東佛山祖廟和陜西白云山廟等著名的真武廟均興建或重修于此時。直至清代，真武崇拜對民間仍有廣泛影響，如赴武當山朝山進香的香會組織，包含湖北、河南、陜西、四川、安徽、江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、云南、貴州等省的大批香客、信眾。這些信眾以尊奉供器的方式，在各地真武廟“量力而為、誠心至上”，虔誠祈愿，供器種類眾多，包括科場樂器的鐘、磬、鼓，儀式禮器之爐、瓶、幡等，寄托了信眾們的心愿，以各種供養(yǎng)款形式流傳至今。古人的供物，存于祠廟，奉于真武，跨越歷史時空，為當代人鮮活呈現(xiàn)了古代的真武信仰與民眾訴求，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土、社會關(guān)系的互動形態(tài)。

目前，國內(nèi)各地博物館的線上展覽宣傳形式主要有在線展覽、數(shù)字全景展廳、文物數(shù)字化展示和大數(shù)據(jù)平臺等。本次展覽中，祖廟博物館采用了AR數(shù)字展館、網(wǎng)絡(luò)視頻直播、微信公眾平臺等宣傳方式。首先，館員在展館現(xiàn)場架設(shè)獨立的視音頻信號采集設(shè)備，調(diào)控采集設(shè)備，將其信號導入導播設(shè)備，最后將導播設(shè)備與平臺連接，通過網(wǎng)絡(luò)上傳至服務(wù)器，生成一點即達的網(wǎng)址鏈接?，F(xiàn)場直播結(jié)束之后，觀眾還可以隨時重播、點播，避免因趕不上直播而錯過活動。重播和點播不僅可以增加播放時長和播放量，還方便館方對錄制內(nèi)容的后續(xù)加工，使其在重新剪輯后作為博物館其他活動的宣傳素材。在新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)直播是一種強有力的手段，交互能力強，不受地域限制，是博物館文化傳播的新路徑，是互聯(lián)網(wǎng)時代文化服務(wù)的新模式。

用新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為博物館與公眾搭建溝通的橋梁，擴大了佛山祖廟博物館的傳播范圍，提高了展覽的社會影響力。館方通過微信公眾號發(fā)布展覽策劃的各種活動內(nèi)容，并安排專人對微信公眾號進行管理，在線解答游客的各種問題，了解公眾對博物館的需求，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況開展宣傳。

線下，祖廟博物館還堅持“送展覽、送活動”。館方將“統(tǒng)握元樞—道教真武文物展”展覽內(nèi)容制作成移動版圖，深入全市的企事業(yè)單位、街道辦事處及中小學校進行宣傳，并將展覽的信息印發(fā)為宣傳單頁，派發(fā)給前來祖廟館參觀的游客，讓祖廟博物館更加貼近百姓、貼近社會。館員積極向公眾介紹此次展覽中的館藏文物、學術(shù)研究、社會服務(wù)等方面的信息，同時，該館與報社、廣播電臺等媒體合作，為展覽及各種活動信息造勢。在展覽期間，多家媒體系統(tǒng)宣傳祖廟博物館的各項活動，提高了祖廟博物館的社會知名度。此外，祖廟博物館充分利用陳列展覽，大力宣傳祖廟文化和佛山本土文化，開展主題特色教育活動，開展對青少年以及社會公眾的文化教育，創(chuàng)新教育形式，為青少年樹立熱愛文化、熱愛社會、熱愛國家的價值觀。

本次展覽還增進了祖廟博物館與專業(yè)人員之間的學術(shù)研究互動。館方向從事文博研究的專業(yè)人員提供參展的文物標本，將文物標本有計劃地編印并刊出名錄、圖片、圖集或攝制成幻燈片等，供人們閱讀、瀏覽，并作為學術(shù)研究的資料。把對文物標本的研究成果整理成文獻、著述，提高了博物館與科研機構(gòu)的交流水平，促進了展覽相關(guān)的學術(shù)研究。

突如其來的疫情，反而成為祖廟博物館加速數(shù)字化的契機。在堅持做好疫情防控工作的前提下，祖廟博物館推出AR數(shù)字展館，將展陳方式數(shù)字化，使參觀者在網(wǎng)上瀏覽，如同身臨其境，AR展館的點擊量甚至超越了現(xiàn)場參觀的人數(shù)。隨著5G技術(shù)的普及，未來，AR數(shù)字展館媒體信息的清晰度將越來越高，不斷融合各種展示內(nèi)容，包括圖片、文字、視頻等，突破傳統(tǒng)展廳靜態(tài)陳列形式的局限，吸引更大流量。當前，祖廟博物館正積極迎合數(shù)字信息化的發(fā)展趨勢，引入多媒體數(shù)字技術(shù)，打造更新穎的互動體驗，激發(fā)觀眾的參觀興趣。

三、提升博物館陳列展覽宣教手段的有效策略

新媒體時代下，“網(wǎng)絡(luò)博物館”的概念被不斷拓寬，博物館為大眾提供公共文化服務(wù)的渠道愈發(fā)向網(wǎng)絡(luò)手段靠攏。“陳列展覽”這一主要形式?jīng)]有發(fā)生變化，但更多地轉(zhuǎn)移到了電子展出的范疇內(nèi)。例如，使用模擬動畫演示和VR場景模擬的方式對修復木器、陶瓷、字畫、古籍的過程進行展示，針對不方便線下展出的易損展品，可以將其信息電子化，使觀眾得以用數(shù)字方式一覽其貌。通過實物電子化、網(wǎng)絡(luò)展覽等方式，博物館能進一步實現(xiàn)其社會功能，網(wǎng)絡(luò)展覽突破了時間和空間的局限，使宣教的范圍無限擴大。

作為陳列展覽的配套宣傳方式，創(chuàng)新講解在陳列展覽自線下轉(zhuǎn)向線上的過程中也發(fā)生了變化。講解是一種以文物展品為媒介、針對特殊群體的傳播手段，是連接展品與觀眾的橋梁，起著知識媒介的作用。祖廟博物館在線下展覽時就特別注重設(shè)立語音介紹板塊，為視力不佳的觀眾提供無障礙服務(wù)，對參與語音交互的觀眾形成聽覺上的感官刺激，提升觀眾的觀展體驗。在向線上展覽轉(zhuǎn)型的過程中，網(wǎng)頁語音講解板塊更是體現(xiàn)了博物館信息傳播過程中的“雙向性”，增強了觀眾的參與感和掌控感，加強了博物館與觀眾的聯(lián)系與交流。

除了陳列展覽直播，博物館文化的傳播范圍還可以進一步進行線上擴展，如加強博物館形象品牌的打造，開發(fā)相關(guān)的手機小游戲、動畫形象及周邊產(chǎn)品等。新媒體時代下，博物館宣傳如能順勢轉(zhuǎn)型，一定能在滿足公眾實際需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生更大的社會效益。

四、結(jié)語

展覽的目的是把文化內(nèi)容展示給觀眾，使之受到啟發(fā)或教育。觀眾越多，說明展覽的宣教工作就越成功。在宣教工作實踐中，博物館必須把握機遇，創(chuàng)新工作手段，更新工作理念，借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，應(yīng)用多種不同的宣傳手段，吸引更多的人前來參觀，達到最理想的宣教效果。

作者簡介

徐柏英，1973年6月生，女，漢族，湖北武漢人，文博館員，本科，研究方向為文物博物。

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