良渚玉器在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)方法研究

劉佳慧

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333000）

1 良渚玉器

良渚文化分布在我國(guó)東南的錢塘江北岸至江蘇常州太湖流域地區(qū)，年代大約距今5300-4300年，在其文化分布空間與時(shí)間中均有玉器發(fā)現(xiàn)。據(jù)鑒定，良渚遺址發(fā)掘的玉器用材多為就地取材的透閃石－陽(yáng)起石系列的軟玉，同時(shí)龍首紋石、葉蠟石、螢石、綠松石、瑪瑙等似玉美石也占有少量的份額。 良渚玉器憑借自身獨(dú)特的材質(zhì)、器型、紋飾、治玉工藝及其神秘的古文明色彩而聞名于世。同紅山文化玉器不分伯仲，被世稱為我國(guó)新石器時(shí)代兩大玉器中心。這期間玉器制作精美瑰麗，厚重莊嚴(yán)，它起著溝通天地的紐帶作用，突出了先前時(shí)代風(fēng)貌和良渚遺跡周圍的地域特色。良渚玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，且具有豐富的玉文化特殊內(nèi)涵，連接著整個(gè)中華文明史的開端，自然形成了中國(guó)人們獨(dú)特崇玉、愛玉、賞玉、配玉、玩玉的傳統(tǒng)美德。

按照器型可劃分為以下四大類:1.禮器，主要包括琮、璧、璜等器型；2.配飾，包括環(huán)、鐲、玉帶鉤、墜等等的日常生活或重大場(chǎng)合時(shí)佩戴的配飾品；3.工具，包括鉞、斧、紡輪等日常生產(chǎn)生活可能用到的工具器具；4.其他器具，包括柱形器、冠形器、錐形器等。良渚玉器的器型種類繁多，覆蓋了生活的方方面面，同時(shí)又具備一定的宗教色彩，而其上的紋飾也有著獨(dú)特之處，玉器文物上多見的神人獸面紋飾，被普遍認(rèn)為是良渚文化的“族徽”或“神徽”。當(dāng)象征權(quán)力的禮器不勝枚舉，紛紛出土于斂葬祭祀場(chǎng)合時(shí)，我國(guó)文明的曙光就此拉開序幕。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在中外各國(guó)家和地區(qū)中，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將要成為未來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一節(jié)，是增強(qiáng)各個(gè)國(guó)家文化影響力，提升文化軟實(shí)力的重要手段。目前雖然對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行的各類研究已經(jīng)很廣泛，但是在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的提取還只是停留在表面階段，其中最凸出的表現(xiàn)就是文創(chuàng)類產(chǎn)品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化紋飾和造型的復(fù)刻，而玉器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的符號(hào)語(yǔ)義卻很少被利用在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。因此對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法值得我們進(jìn)行深入的研究，并通過(guò)方法的應(yīng)用對(duì)各種文化類別進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，增強(qiáng)文化的傳播度，提升人類生活品質(zhì)。

就良渚文創(chuàng)產(chǎn)品的整體研究來(lái)說(shuō):首先，現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的研究領(lǐng)域比較狹隘并且研究深度、廣度不充分，并且國(guó)內(nèi)針對(duì)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式方法相對(duì)單一，多以抄襲、直接仿制傳統(tǒng)玉器文物造型或紋飾為主。這樣設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意、吸引力不足往往銷量不容樂觀，難以與消費(fèi)者日常生活產(chǎn)生聯(lián)系。其次，市面上對(duì)良渚玉器文創(chuàng)產(chǎn)品研究比較少，良渚玉器文物大多作為古代先民們祭器、裝飾品、生產(chǎn)工具、吉祥物以及權(quán)力財(cái)富的象征, 似乎與現(xiàn)代社會(huì)人們的日常生活有著一定距離。所以本文良渚玉器文化作為設(shè)計(jì)來(lái)源進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法的探討，以此促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)新事業(yè)的發(fā)展，展現(xiàn)中華民族輝煌燦爛的文化。

3 良渚玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

3.1 以型延展

以型延展所的不僅限于形的本身，它在內(nèi)涵上和外延上都大于“形”。在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅要客觀地記錄與反應(yīng)良渚玉器實(shí)在的、硬性的、物化的形態(tài)，還要闡釋玉器背后的精神的、文化的、有生命力的靈魂。“型”指玉器文物的形象、紋理、材質(zhì)等外部造型，那么移植玉器文化符號(hào)到所要設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品上，除了提煉造型、紋理等，更重要的是注重文物文化內(nèi)涵的表達(dá)，在造型做到“形似”，卻又不是一模一樣的復(fù)制，在“似”與“不似”之間，盡情展現(xiàn)玉器文化符號(hào)的文化魅力。良渚博物館設(shè)計(jì)的龍泉青瓷兩節(jié)琮茶葉罐和龍泉青瓷筆筒，不僅提取玉琮形態(tài)元素、精簡(jiǎn)元素紋飾結(jié)構(gòu)，更重要的是抓住玉琮“天圓地方”的內(nèi)涵思想，設(shè)計(jì)既符合現(xiàn)代審美又不失良渚玉器文化形象特點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.2 抽象展現(xiàn)

對(duì)良渚玉器進(jìn)行抽象表現(xiàn)也就是利用象征、比喻、聯(lián)想等手法間接體現(xiàn)玉器的“形”。這樣的設(shè)計(jì)手法往往讓產(chǎn)品更具表現(xiàn)力，挖掘玉器文物背后隱身的潛在理念，融合到現(xiàn)代人們的生活理念，形成心靈和精神上的情感共鳴。例如故宮淘寶的“西窗剪燭·香薰擺件”取自燭臺(tái)為靈感,融入窗花的元素,花窗采用海棠的外形,內(nèi)部鏤空花鳥圖案。當(dāng)在蠟燭點(diǎn)燃后，光影綽約，暗香浮動(dòng)，正宜剪燭西窗，暢敘衷情，也不禁讓人聯(lián)想到李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭”的情感意境。

3.3 轉(zhuǎn)化改造

轉(zhuǎn)化改造簡(jiǎn)單理解就是事物從一種狀態(tài)、形式和特點(diǎn)轉(zhuǎn)變成另外一種狀態(tài)、形式和特點(diǎn)。良渚玉器文化代表了中國(guó)上下五千年的歷史文化，不能生搬硬套把原始時(shí)代的價(jià)值符號(hào)直接運(yùn)用到現(xiàn)代生產(chǎn)生活中，而是要通過(guò)轉(zhuǎn)化改造原有的文物形象，設(shè)計(jì)成符合現(xiàn)代審美特征的文創(chuàng)產(chǎn)品，帶領(lǐng)良渚玉器走進(jìn)人們的視野，走進(jìn)人們的日常生活。例如“雍正也擺剪刀手”系列的表情包設(shè)計(jì)這樣顛覆性的巨大反差轉(zhuǎn)化了消費(fèi)者對(duì)歷史人物、文物的刻板印象，迅速拉近與消費(fèi)者間的距離，充分滿足了消費(fèi)者的精神需求。

3.4 隱喻感知

隱喻又被稱作“暗喻”，在良渚玉器文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，人們通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的外延意義來(lái)感知、體驗(yàn)、想象、理解此產(chǎn)品的造型、意境，隱喻傳遞文物背后的人文內(nèi)涵?！半[喻感知”的設(shè)計(jì)方法一般不會(huì)直接傳遞信息，而是以較易解讀的方式隱喻傳達(dá)信息內(nèi)涵。例如植物符號(hào)中葫蘆作為“本體”，福祿作為“喻體”；動(dòng)物符號(hào)鯉魚作為“本體”表達(dá)的是繁榮、富裕、喜慶的祝福之寓意；文字符號(hào)“卍”隨著佛教傳入中國(guó)，“喻體”為吉祥萬(wàn)德；玉琮、玉鉞等禮器作為“本體”，象征吉祥和尊貴的統(tǒng)治地位。

3.5 隨形賦意

在傳統(tǒng)良渚文化被設(shè)計(jì)利用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，我們可以根據(jù)被設(shè)計(jì)產(chǎn)品自身的特征來(lái)賦予它不同的涵義和背景。對(duì)于良渚玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，要將良渚文化傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代文化符號(hào)結(jié)合成新的文化符號(hào)，這是現(xiàn)代人一種文化創(chuàng)造的方式。作為一個(gè)具有獨(dú)立文化內(nèi)涵的新文化符號(hào)，其“所指”具有任意性，其“能指”要充分體現(xiàn)良渚文化，融會(huì)貫通玉器符號(hào)的語(yǔ)義學(xué)關(guān)系，才能在社會(huì)約定俗成的文化關(guān)系獲得人們的普遍認(rèn)知。例如良渚文創(chuàng)中《稻道時(shí)光米漏》把炭化的稻米和沙漏相結(jié)合,沙漏在流逝稻米的過(guò)程介紹了良渚文化到先到的中華文明史，賦予此產(chǎn)品特殊的意義，還展現(xiàn)了我國(guó)良渚時(shí)期的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

3.6 情境共生

情境相融，情境共生是對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)高層次的精神體驗(yàn)。以意境為設(shè)計(jì)來(lái)源更能符合東方美學(xué)，由情感和精神體驗(yàn)交織而成的文創(chuàng)產(chǎn)品能直擊人的心靈。玉器和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合，營(yíng)造良渚文化神秘感的意境氛圍，使用者通過(guò)產(chǎn)品產(chǎn)生良好的產(chǎn)品體驗(yàn)，以此達(dá)到心情的愉悅，產(chǎn)生與產(chǎn)品精神心靈的共鳴。例如“故宮·清明上河圖”紙雕燈，我們仿佛能看到汴京城繁華熱鬧的街景，栩栩如生、活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)《清明上河圖》車馬酒樓、房屋店鋪、小橋流水的盛世，帶人們開啟一場(chǎng)跨越千年的旅行。兩組紙雕燈都利用了光影效果，觸動(dòng)人們內(nèi)心的情感，使人身臨其境、情境共生。

4 總結(jié)

良渚文化距今時(shí)代久遠(yuǎn)且?guī)в猩衩厣?，玉器雖受國(guó)人喜愛但卻遠(yuǎn)離日常生活，讓人們與之有距離感，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品既能讓人們感受良渚文化的魅力，感悟先民的生活日常還能拉近與玉器文化的距離，發(fā)揚(yáng)玉器文化魅力。本文探究良渚玉器在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)方法，通過(guò)對(duì)良渚玉器的歷史背景、文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)前景以及對(duì)玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)現(xiàn)狀的分析整理，從設(shè)計(jì)角度總結(jié)了良渚玉器在文創(chuàng)產(chǎn)品中“以型延展”、“抽象展現(xiàn)”、“轉(zhuǎn)化改造”、“隱喻感知”、“隨形賦意”、“情境共生”的設(shè)計(jì)方法。希望文本能為良渚玉器文化創(chuàng)意產(chǎn)品注入新的活力，使文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)形成一個(gè)良性循環(huán)，在保留傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力和文化價(jià)值的同時(shí)設(shè)計(jì)出兼具實(shí)用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。