植物介入環(huán)境陶藝的藝術(shù)意境

謝葵萍

（南京傳媒學(xué)院，南京，211172）

0 引言

信息化時(shí)代，在無差異化缺乏個(gè)性語言、低情感性的工業(yè)材料構(gòu)筑的城市空間和互聯(lián)網(wǎng)鏈接的虛擬世界里，緊張焦慮和壓抑疲倦等問題使得人們回歸自然和詩意棲居的心理訴求日益凸顯。早在上世紀(jì)中葉，法國哲學(xué)家加斯東·巴什拉就認(rèn)為空間不只是填充物體的容器，而是人類意識(shí)的居所，是棲居的詩學(xué)。他說：“大城市的居民們住在層層疊疊的盒子里。除了垂直性方面的內(nèi)心價(jià)值，大城市里的家宅還缺乏宇宙空間性。這些家宅不再處于自然之中。居所和空間之間的關(guān)聯(lián)成了人為的。在這種關(guān)聯(lián)中一切都是機(jī)械的，內(nèi)心生活從那里完全消失了?！盵1]如何用藝術(shù)設(shè)計(jì)來調(diào)和或療愈此類心靈危機(jī)成為一個(gè)重要話題。近年來，因陶瓷材料的創(chuàng)新，審美觀念的變化，非遺手工藝文化的復(fù)興，使得個(gè)性化、高品質(zhì)、手工創(chuàng)作的環(huán)境陶藝逐漸在生硬冷漠的金屬、玻璃、鋁塑板和機(jī)壓陶瓷等工業(yè)化氣息較重的裝飾空間中展露風(fēng)采。如朱樂耕教授的《生命之綻放》《天水之鏡像》等環(huán)境陶藝壁畫是其中給人以心靈和精神洗禮的案例典范。其設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)就是讓當(dāng)代大都市的建筑空間更具人性化，更具詩意的想象力。[2]要在高密度居住的城市空間中營造富有詩意的自然藝境，就要把大自然的景觀進(jìn)行藝術(shù)化加工、提煉、引入。通過對(duì)陶藝和植物中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行解構(gòu)和重組，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式進(jìn)行再生性闡釋，將陶藝的造型、肌理、釉色等裝飾與充滿生命力的自然植物相融，從而形成一種富有東方審美意蘊(yùn)的藝術(shù)化自然。植物和陶藝都具有生態(tài)性、藝術(shù)性和文化性。較之于獨(dú)立的環(huán)境陶藝和植物景觀，植物介入環(huán)境陶藝或是陶藝介入植物景觀，將達(dá)到“雙贏”。陶藝解決了在水泥空間中給植物提供養(yǎng)分的載體問題，而這個(gè)載體本身既能保護(hù)建筑墻體或地面，也是構(gòu)建該藝術(shù)場(chǎng)域的造型、色彩、肌理和意境等重要的組成部分，因而更具生態(tài)性和藝術(shù)性，能將二者的功能與審美得以最大化的展現(xiàn)。

1 植物介入環(huán)境陶藝的幾種藝術(shù)形式

當(dāng)下，環(huán)境陶藝作品按照功能和所處空間大致可分為：建筑陶藝與壁畫（浮雕）、戶外陶藝雕塑與陶藝裝置、園林景觀陶藝和陶藝磚四大類。[3]參照以上分類，植物介入環(huán)境陶藝的藝術(shù)形式大致可分為陶藝植物組合壁畫、陶藝植物組合雕塑、陶藝盆景或裝置等。陶藝植物組合壁畫。先燒制合適大小、造型、厚度、釉色、肌理、裝飾紋樣、浮雕的手工陶藝層板或陶藝磚裝飾建筑墻，再在合理位置留種植基層，基層內(nèi)配置營養(yǎng)土和植物。這種藝術(shù)形式可以減少機(jī)壓瓷磚帶來的工業(yè)痕跡，柔化生硬的建筑所產(chǎn)生的壓迫感。陶藝植物組合雕塑。先燒制空心陶藝雕塑，再配置采用修剪、編織、模具、搭架等方法進(jìn)行造型的植物雕塑。如在動(dòng)物形態(tài)陶藝雕塑的頭部配置植物，隨著植物的生長(zhǎng)，造型發(fā)生著漸變，是一種具有趣味性的公共藝術(shù)。陶藝盆景或裝置。先燒制釉面肌理如巖石般的陶藝裝置，在配置多肉植物，可以模擬高原戈壁等自然界中野生植物交錯(cuò)生長(zhǎng)的狀態(tài)。還可以是陶藝造型、水生植物、流水、音樂噴泉以及光影組合的裝置等?；蛘呤窃谑止ぶ谱鞯奶账囋煨椭信渲不唛拧⒘_漢松、刺柏等植物，再以山石、青苔、菖蒲、栩栩如生的人物、動(dòng)物陶藝飾品小擺件畫龍點(diǎn)睛，在盆景中再現(xiàn)如詩似畫的自然風(fēng)貌。

2 植物介入環(huán)境陶藝的特性

2.1 生態(tài)性

陶瓷與植物都是綠色環(huán)保的裝飾材料。陶瓷取材于天然泥土，經(jīng)過高溫?zé)疲湫阅芊€(wěn)定，防水、防火、防霉、防風(fēng)化，耐熱、耐光照，無污染、無輻射，陶藝優(yōu)越的性能為其融入綠色空間提供了必要條件。植物生長(zhǎng)于大自然之間，是具有生命的天然裝飾材料。如綠蘿、紅掌、吊蘭、文竹、常春藤等植物可凈化室內(nèi)空氣，監(jiān)測(cè)污染，調(diào)節(jié)小氣候，改善環(huán)境質(zhì)量，減少熱島效應(yīng)；牡丹、月季、玫瑰、繡球、荷花等花卉植物，其色彩斑斕和勃勃生機(jī)能誘發(fā)樂觀舒暢的心態(tài)，增加人情味和生命力，消減城市中彌漫的壓力和不和諧因素，使環(huán)境變得舒適宜人。植物介入環(huán)境陶藝，替代了對(duì)人體有害的裝飾材料，去除了工業(yè)材料空間的浮躁，構(gòu)建了人與自然的“親和”關(guān)系，是人居生態(tài)環(huán)境的最佳搭檔。

2.2 藝術(shù)性

陶藝和植物自身的造型、色彩和肌理所呈現(xiàn)的藝術(shù)性，具有裝飾與優(yōu)化環(huán)境的作用。陶瓷材料具有優(yōu)良的可塑性能，容器、雕塑、壁畫、裝置以及用以裝飾建筑表面的瓷磚等豐富的形態(tài)體現(xiàn)了這一點(diǎn)。陶藝能模仿石、木、皮、布、金屬、瓜果植物表皮的色澤和肌理，陶藝的“泥味”以及創(chuàng)作者留下的情感痕跡，是其他裝飾材料無法比擬的。陶藝的釉色美、肌理美和材質(zhì)美使其呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力。植物具有形態(tài)、線條、色彩和質(zhì)感等自然美，不管是婷婷玉立或婀娜多姿的莖干，瀟灑飄逸和綠意清新的藤蔓，嫩綠、翠綠、墨綠等層次豐富多變的葉片，異彩紛呈和千嬌百媚的花朵，還是那奇特可愛的多肉，植物的干、葉、花、果隨著季節(jié)的變化產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。充分考慮植物與陶藝二者的造型與色彩的心理聯(lián)想及象征性，運(yùn)用變化與統(tǒng)一，對(duì)比與均衡，節(jié)奏與韻律等形式美法則合理調(diào)配，使其更具文化性與藝術(shù)性。如陶藝與植物的雕塑造型相互組合，不同的創(chuàng)意成就不同的藝術(shù)形式；色彩斑斕的花卉與陶藝的各種釉色組合呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的色彩對(duì)比；集各種創(chuàng)作技法的陶瓷壁畫與植物表現(xiàn)出生動(dòng)或抽象的視覺美學(xué)；超然塵外的蘭花、文竹和菖蒲與文人氣息的紫砂器組合成儒雅的盆景；陶藝與流水、噴泉、水培植物、光影設(shè)計(jì)成生動(dòng)有趣的藝術(shù)裝置等。

2.3 文化性

陶藝和植物都具有文化性。陶藝是國粹，承載著博大精深的工藝文化：“天工而清新”的宋瓷，絢麗斑斕的唐三彩，尚藍(lán)尚白的青花，文雅素凈的紫砂，古色古香的五彩，雍艷富麗的粉彩以及具有“窯變之美”的高溫顏色釉陶藝等等。在東方審美中，造景中的植物被賦予了豐富的文化內(nèi)涵：牡丹雍容艷麗，玉蘭白璧無瑕，梅花傲雪怒放，蘭花幽香脫俗，菊花君子之德，荷花出污泥而不染，青苔低調(diào)古雅，松柏蒼勁蟠虬，竹子?jì)染晖π恪@些審美文化體現(xiàn)在林逋愛梅、陶淵明愛菊、周敦頤愛蓮、鄭燮愛竹等歷代文人雅客心靈追求的歷史典故中。從宋徽宗鈞窯玫瑰紫花盆和清慈禧御用“大雅齋”花卉粉彩花盆可以想象，奇珍異卉的燦爛芳華與陶藝器皿的釉彩裝飾交相輝印，凸顯了宮廷文化精致奢華的審美意蘊(yùn)。而在古代插花文化中，唐人重富麗，宋人則偏清雅，明代文人袁宏道甚至認(rèn)為瓶花以韻致為美，“不可太繁，亦不可太瘦”，“高低疏密, 如畫苑布置”，“參差不倫, 意態(tài)天然”，[4]追求哲理、詩情和神韻。在當(dāng)下，多肉植物的萌態(tài)可掬成為現(xiàn)代都市人的新寵，被賦予新時(shí)代時(shí)尚的文化內(nèi)容。植物介入環(huán)境陶藝，充分考慮陶藝和植物的文化象征性，注重造型、色彩、肌理和質(zhì)地的心理聯(lián)想，巧妙設(shè)計(jì)以達(dá)到最佳的表現(xiàn)效果。

3 植物介入環(huán)境陶藝的藝術(shù)意境

3.1 靜雅之境

陶藝與植物能營造一種舒適、安靜、優(yōu)雅的環(huán)境，是喧囂都市的一種調(diào)節(jié)劑。在空間設(shè)計(jì)中，常用蘭花和常春藤以減少懸浮顆粒及微生物，用文竹和吊蘭來調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)等。這些植物配以紫砂等陶藝容器能讓空間充滿恬靜雅致的書卷氣質(zhì)。相比于油畫、國畫、墻繪等其他形式的壁畫，植物與陶藝組合的壁畫不是圖像化的大自然意向和平面上的觀瞻，而是具象的可觸摸的陶藝釉色肌理和富有生命力的植物，防水防火，減噪隔音，冬暖夏涼，香氛氤氳都可以用來形容它的好處。有些藝術(shù)化的陶藝容器造型更加豐富隨性，留下了劃刻、撕裂、戳捏等創(chuàng)作痕跡以及燒成過程中自然天成的釉色效果，獨(dú)特的“泥味”和“窯變”去除了工業(yè)化痕跡，是一種自然景象的再生。將釉面肌理猶如巖石般的陶藝裝置與品種多樣的多肉花境進(jìn)行組合配置，能模擬高原戈壁等自然界中野生植物交錯(cuò)生長(zhǎng)的狀態(tài)，在這種環(huán)境空間中閑暇小坐，品茗聽琴，是一種去除疲憊和洗滌心靈的休息方式。粗糙皸裂干涸肌理的裂紋花釉陶藝壁畫搭配多肉植物能產(chǎn)生戈壁荒原的微縮自然景觀；磚石朽木般釉色肌理的溶洞氣泡花釉陶藝壁畫搭配青苔或菖蒲，體現(xiàn)一種樸素恬靜的侘寂之美；煙雨和彩霞般效果花釉陶藝壁畫搭配長(zhǎng)春藤等植物能產(chǎn)生油畫般瑰麗的藝術(shù)效果……人處在這種“藝術(shù)化自然”中，是一種視覺、觸覺和嗅覺，兼具功能與審美的綜合式體驗(yàn)。

3.2 詩意之境

在園林造景中，蒔花植木能渲染氣氛，形成詩情畫意的藝境。正如陳從周先生所言：“蘇州園林里的樹木重姿態(tài)，不講品種，和盆栽一樣能入畫。拙政園里的楓楊，網(wǎng)師園的古柏，都是一園之勝，左右大局。如果把這些饒有畫意的古木去了，一園景色頓減?！盵5]陶藝家干道甫的青花裝置與詩歌、琴聲融為一體，將三者置于綠色園林中，形成一個(gè)詩化的藝術(shù)空間。在都市空間，窯變釉色的樹樁形陶藝容器植入色彩形狀各異的萌態(tài)多肉植物，加上陶藝蘑菇、昆蟲等小配飾，形成詩意化的微縮自然景觀，玩味其中，心靈在喧鬧中得以寧靜，成為一種放空自我和減輕壓力的生活方式。青苔等植物與陶藝組合的壁畫，猶如由土石植物營造出的山水畫卷，表現(xiàn)出返璞歸真的道家藝境和文人心中的東方禪意。

3.3 趣味之境

陶藝雕塑與植物雕塑，在景觀設(shè)計(jì)中具有主題性和趣味性。二者組合，相映成趣，尤其適合表現(xiàn)具有童話趣味和詩意化的景觀。如在動(dòng)物形態(tài)陶藝椅凳的某些部位配置植物，在觀賞中休息，能滿足功能和審美雙重要求。如在設(shè)計(jì)成童話生物形態(tài)的陶藝雕塑頭部和身體部位配置小灌木或草本植物，植物成了雕塑的發(fā)飾或服飾，隨著植物的生長(zhǎng)，葉片的色澤和繁茂程度，開花或結(jié)果等狀態(tài)，“頭發(fā)”和“服裝”發(fā)生著漸變，在不同的時(shí)間點(diǎn)呈現(xiàn)不同的趣味之境。如實(shí)用新型專利作品“一種模擬水月空間的沉水植物培養(yǎng)箱”[6]，是由內(nèi)部盛水的玻璃培養(yǎng)箱體、升降裝置、設(shè)有LED燈的陶瓷月盤、沉水植物種植系統(tǒng)組成。該生態(tài)裝置能模擬水中月升降，獲得水月交融的微縮景觀效果，其水培植物可增加室內(nèi)空氣濕度、吸收室內(nèi)空氣的污染成分，水和光影使得陶藝的釉色肌理更加奇妙明晰，陶藝、水、植物、光影相映成趣，是城市家居觀賞性水生植物栽培系統(tǒng)的一項(xiàng)創(chuàng)新。

植物介入環(huán)境陶藝，陶藝之美和植物之美相得益彰，人與自然和諧共融，在不同的空間和時(shí)間中，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)意境。宗白華先生認(rèn)為“藝術(shù)境界主于美”“藝術(shù)的境界，即使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！盵7]藝境的感悟是一個(gè)“物我交融”的藝術(shù)鑒賞過程，人們通過觀賞、觸摸、感受等藝術(shù)體驗(yàn)逐漸舒緩和凈化心靈，將自然的生機(jī)與人內(nèi)在的生命力相互統(tǒng)一，最終起到藝術(shù)療愈和提升修養(yǎng)的作用。植物介入環(huán)境陶藝，再生出“藝術(shù)化自然”，其所營造出的“靜雅、詩意、趣味”之藝術(shù)境界將人引入安詳寧靜與超然塵外之思，其美的意境使得人們的生活藝術(shù)化和詩意化，契合了數(shù)字化時(shí)代人們對(duì)綠色、健康、美好、品味的高情感化需求。