創(chuàng)意與禪意
——“佛肚容天壺”的藝術(shù)創(chuàng)作論*

姚志源

(姚志源紫砂工作室 江蘇 宜興 214220)

在眾多的宜興陶制藝術(shù)品當(dāng)中，紫砂壺是最閃耀的，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷茶壺制作的最大貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾百年的時(shí)間檢驗(yàn)，紫砂壺在實(shí)用、藝術(shù)與文化三方面均得到認(rèn)可，并與時(shí)代精神、創(chuàng)新精神相結(jié)合，成為中國(guó)乃至全世界最為出色的純手工陶制茶壺。

在“佛肚容天壺”這件作品中，“佛肚”體現(xiàn)出傳統(tǒng)佛教的因子；“容天”則象征中華民族有容乃大的寬容氣度，兩者結(jié)合形成了富有中華民族精神特征的“禪意”，構(gòu)成了作品的內(nèi)在文化價(jià)值。以文化價(jià)值為導(dǎo)向，作品在藝術(shù)設(shè)計(jì)上以創(chuàng)新為理念，更為直接地點(diǎn)明了紫砂壺極強(qiáng)的可塑性與時(shí)代價(jià)值，使紫砂壺的傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神相接軌，展現(xiàn)新時(shí)代紫砂壺的發(fā)展活力與廣闊前景，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的藝術(shù)形式繼續(xù)傳播。

1 泥料中的內(nèi)斂與沉穩(wěn)

制作一件紫砂壺所必須的就是紫砂泥，這種泥料存量珍稀，種類豐富，燒制后呈現(xiàn)出多樣的色彩與質(zhì)感，決定了作品的主題氣韻與價(jià)值。精制的泥料不僅在色彩上能引起人的共鳴，更提供了極佳的手感，經(jīng)年累月泡養(yǎng)后要能光華更勝?gòu)那?，才能展現(xiàn)紫砂泥的特殊品質(zhì)。

此件作品由低調(diào)的棕褐色泥料制成，接近于樹干的色彩，在自然氣息上更勝一籌。作品通體色彩均勻深厚，有沉穩(wěn)端莊的氣息、細(xì)膩光滑、干凈純粹，以達(dá)精致的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)作中對(duì)泥料的呈現(xiàn)展現(xiàn)了紫砂泥優(yōu)越的自然質(zhì)感和中國(guó)獨(dú)特的色彩文化與色彩氣質(zhì)，以此來(lái)奠定整件作品內(nèi)斂與沉穩(wěn)的氣質(zhì)。

壺身表面上可見縱向分布的細(xì)密紋理，是創(chuàng)作在泥料上的創(chuàng)新，使作品更貼近樹干的形態(tài)質(zhì)感，以此設(shè)計(jì)來(lái)貼近自然，借自然的無(wú)窮無(wú)盡來(lái)表現(xiàn)作品的寬容大度，是更有高度的禪意，使作品在接地氣的同時(shí)帶給人思考感悟，色彩不一定要張揚(yáng)，但內(nèi)里一定要經(jīng)得起考量，才是作品泥料中的內(nèi)斂與沉穩(wěn)。

2 造型中的自然與創(chuàng)新

作品色與形都貼近樹，并打破了以往紫砂壺中規(guī)中矩的造型設(shè)計(jì)，以一種不平衡包含平衡，更加自然靈動(dòng)。除此之外，壺身凸出的部分也象征“佛肚”，這是一種抽象的表達(dá)方式，使作品更具藝術(shù)趣味。創(chuàng)作中首先將壺身塑造成以圓柱造型，將壺蓋嵌入壺身當(dāng)中，形成平整的頂面，使作品整體造型更加完整和簡(jiǎn)潔。壺體的高度、大小控制精當(dāng)，表現(xiàn)出樹木的參天大氣之感。壺體的頂面與底面相對(duì)應(yīng)，保持了壺身上下部的均衡，穩(wěn)定了壺的“地基”，便于進(jìn)一步的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

壺身中有兩個(gè)創(chuàng)新部分：①壺身兩側(cè)線條設(shè)計(jì)為“互補(bǔ)”的，雖然不對(duì)稱，但也形成了力的均衡，保證了壺體的平衡。鑲嵌壺嘴的那一側(cè)壺身線條在中間部分微微向外凸，就如同“佛肚”一般，完成了對(duì)主題的表達(dá)。另一側(cè)的壺身線條則微微向內(nèi)凹，線條的弧度美表現(xiàn)地非常明顯。壺身兩側(cè)的凸線與凹線的弧度是完全一致的，只是方向不同，仍然滿足壺體均衡的要求，在造型上更接近自然樹干。②壺面上的紋線裝飾，上下各一條，十分立體，呈斜向分布，上下對(duì)稱，其目的同樣是考慮到作品的均衡性。在這兩條紋線的點(diǎn)綴下，壺身就不是普通的樹木了，更像是一段竹節(jié)，帶有幾分不屈的氣節(jié)與原則底線，展現(xiàn)出更為豐富的文化意義。

纖長(zhǎng)的壺嘴、寬大的耳狀環(huán)形端把與半環(huán)形的壺鈕皆是傳統(tǒng)造型，創(chuàng)作中在這3部分之中用立體紋線加以裝飾，賦予其以竹的樣貌，與壺身設(shè)計(jì)保持一致，強(qiáng)調(diào)了作品所要傳達(dá)的精神。壺體以及各結(jié)構(gòu)部分的設(shè)計(jì)以自然與創(chuàng)新為理念，通過(guò)竹的造型呈現(xiàn)包含佛肚、容天與禪意的思想內(nèi)涵。

同時(shí)這把壺在肌理的處理上還花費(fèi)了一番心思，跟過(guò)去的一些竹節(jié)造型的紫砂壺所不同的是，這把壺非常逼真的還原了竹纖維所形成的表面肌理，這種肌理效果在自然界中遠(yuǎn)看是無(wú)法察覺(jué)到的，只有接近以后才能夠通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)竹子如同發(fā)絲一般的生長(zhǎng)紋理，在“佛肚容天壺”這把壺整個(gè)的表面肌理處理上都帶有這種生動(dòng)的生長(zhǎng)紋理，且同時(shí)契合主題，這張肌理是與竹節(jié)的輪廓同時(shí)變化的。所以整個(gè)壺面肌理看起來(lái)非常的流暢，這也從側(cè)面輔助了茶壺竹節(jié)造型的合理性，兩者相互印證，形成了能夠自洽的形體邏輯。

3 “佛肚容天壺”的工藝要點(diǎn)

這把壺制作的工藝難點(diǎn)主要集中在竹節(jié)的走勢(shì)與茶壺表明肌理的融合，由于整把壺的竹節(jié)并非是一般的平行狀態(tài)，而是上下傾斜，這種奇特的形狀在自然界中雖然少見，但卻是真實(shí)存在著的，只是歷來(lái)的同類型作品都采用竹節(jié)相互平行的竹筒樣式，這幾乎已經(jīng)形成了這里作品的造型定式，所以這種突兀的竹節(jié)變化。所以除了竹子表面生長(zhǎng)的肌理外，茶壺的壺面上還刻意塑造了一些小孔，這些空隙并不會(huì)影響到摸上去的光潤(rùn)的肌理手感，同時(shí)也沒(méi)有任何規(guī)律，這種不完美反而讓把壺上關(guān)于竹子的真實(shí)性塑造向前推進(jìn)了一大步，與之相呼應(yīng)的就是在壺把和壺流上也采用了相同的塑造方法，這種刻意留出的微小孔隙，不會(huì)讓整壺的工藝失色，反而產(chǎn)生了很多趣味。

在當(dāng)代紫砂花貨的制作中，由于紫砂泥料的進(jìn)一步細(xì)化，很多過(guò)去難以完成的細(xì)節(jié)塑造，如今都可以被制作的活靈活現(xiàn)，完美無(wú)缺。不過(guò)這也很容易造成一個(gè)紫砂花貨創(chuàng)造中的誤區(qū)，那就是單純的追求工藝上的完美，而忽視了紫砂花貨表現(xiàn)自然和生活的本意。且過(guò)多的追求工藝技法的極致，會(huì)間接的造成對(duì)源頭特定紫砂泥料的需求，并不利于整個(gè)行業(yè)健康良性的發(fā)展。在當(dāng)代紫砂花貨的創(chuàng)作中，回歸本源，更多的再現(xiàn)真實(shí)的自然，用自然本身去打動(dòng)人的情感，這才是紫砂壺藝創(chuàng)作所應(yīng)當(dāng)崇尚的方向。

4 內(nèi)涵中的博大與禪意

“禪”原本是佛教用語(yǔ)，其中一些關(guān)于寬容、大愛(ài)等的思想與中華民族的道德精神存在共性，創(chuàng)作中設(shè)計(jì)出“佛肚”所想要表達(dá)的就是極致的寬容，也就是“容天”，是禪意的一個(gè)側(cè)面。這種博大與禪意還體現(xiàn)在作品的創(chuàng)新精神上，運(yùn)用了諸多的元素進(jìn)行組合，不拘泥于既定的形式而勇于探索實(shí)踐，在看似自由隨和之中始終把握著標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這正是新時(shí)代的創(chuàng)新精神在此壺中的體現(xiàn)。“佛肚容天壺”巧妙地溝通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，重視繼承，不畏創(chuàng)新，促進(jìn)了紫砂壺藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。

此壺以新穎的造型詮釋了紫砂壺藝術(shù)中的新時(shí)代眼光與新時(shí)代精神，也暗示了創(chuàng)新對(duì)于紫砂壺藝術(shù)發(fā)展的重要性。在創(chuàng)新思想引領(lǐng)下，紫砂壺藝術(shù)有著更為廣闊的發(fā)展空間，才能最終實(shí)現(xiàn)“容天”之美。