文化消費(fèi)理論本土化進(jìn)程中的“文化管理學(xué)”轉(zhuǎn)向

傅才武， 何 鵬

(1.武漢大學(xué) 國家文化發(fā)展研究院， 湖北 武漢 430072； 2.武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

近十年來，擴(kuò)大“文化消費(fèi)”成為國家政策關(guān)注的重點(diǎn)，文化消費(fèi)已被作為培育新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的動(dòng)力之一(1)參見《國務(wù)院關(guān)于積極發(fā)揮新消費(fèi)引領(lǐng)作用加快培育形成新供給新動(dòng)力的指導(dǎo)意見》，國發(fā)〔2015〕66號(hào)文件，2015年11月19日。。自2015年起，原文化部和財(cái)政部在全國選擇了45個(gè)大中型城市開展拉動(dòng)城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)試點(diǎn)項(xiàng)目。2017年，擴(kuò)大“文化消費(fèi)”被正式寫入了《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》。2018年9月，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制進(jìn)一步激發(fā)居民消費(fèi)潛力的若干意見》和《國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制實(shí)施方案(2018—2020年)的通知》相繼發(fā)布，均將促進(jìn)文化消費(fèi)作為重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容之一。2019年8月，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力的意見》發(fā)布。2020年10月，《文化和旅游部 國家發(fā)展改革委 財(cái)政部關(guān)于開展文化和旅游消費(fèi)試點(diǎn)示范工作的通知》發(fā)布，決定開展文化和旅游消費(fèi)試點(diǎn)示范工作，啟動(dòng)第一批國家文化和旅游消費(fèi)試點(diǎn)城市。國家促進(jìn)文化消費(fèi)的決心和戰(zhàn)略布局，激發(fā)了學(xué)界對(duì)文化消費(fèi)的持續(xù)關(guān)注。“文化消費(fèi)”是指人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活需要，采取不同的方式(占有、欣賞、享受和使用等)來消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為。“文化消費(fèi)”對(duì)應(yīng)的“文化”是一種狹義的概念，僅與文學(xué)、藝術(shù)等精神領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)。因此，本文所使用的“文化消費(fèi)”概念亦是一種狹義上的概念，特指對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等精神領(lǐng)域的相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行消費(fèi)的行為，它以物質(zhì)消費(fèi)為依托和前提，其中包含了物質(zhì)消費(fèi)、時(shí)間消費(fèi)和情感投入消費(fèi)等一切消費(fèi)形式?！拔幕M(fèi)”理論最初興起于西方，以狹義的“文化消費(fèi)”為研究對(duì)象。“文化消費(fèi)”理論并非特指某個(gè)單一學(xué)科領(lǐng)域的某項(xiàng)特定理論，而是指基于不同學(xué)科對(duì)于“文化消費(fèi)”這一行為方式的研究所衍生出來的相關(guān)理論群體。中國本土化的文化消費(fèi)理論則是在西方文化消費(fèi)理論基礎(chǔ)上，依據(jù)自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，演化出的又一個(gè)理論群體。從近期的相關(guān)研究來看，國內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為當(dāng)前我國文化消費(fèi)的絕對(duì)水平較低，學(xué)者們通常結(jié)合各類社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)作為參考依據(jù)進(jìn)行相關(guān)分析，所借鑒的國際經(jīng)驗(yàn)則往往來源于西方發(fā)達(dá)國家。在討論文化消費(fèi)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響時(shí)，眾多學(xué)者認(rèn)同新常態(tài)下激發(fā)文化消費(fèi)需求有利于我國文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的觀點(diǎn)(2)參見李蕊：《中國居民文化消費(fèi)：地區(qū)差距、結(jié)構(gòu)性差異及其改進(jìn)》，《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》2013年第7期；李蕊：《中國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)：現(xiàn)狀、趨勢(shì)與政策建議》，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》2014年第6期；李惠芬、付啟元：《城市文化消費(fèi)比較研究》，《南京社會(huì)科學(xué)》2013年第4期；姜寧、趙邦茗：《文化消費(fèi)的影響因素研究——以長三角地區(qū)為例》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2015年第5期；毛中根、楊麗姣：《文化消費(fèi)增長的國際經(jīng)驗(yàn)及中國的政策取向》，《經(jīng)濟(jì)與管理研究》2017年第1期；焦斌龍：《新常態(tài)下我國文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的思考》，《經(jīng)濟(jì)問題》2017年第5期。。隨著相關(guān)研究的深入，相當(dāng)一部分學(xué)者跳脫出文化產(chǎn)業(yè)的單一范疇，開始結(jié)合文化事業(yè)(公共文化服務(wù))、教育行業(yè)、旅游行業(yè)的現(xiàn)狀，討論“大眾文化消費(fèi)領(lǐng)域”的供給側(cè)改革相關(guān)問題(3)近年來，國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的知名學(xué)者如齊勇鋒、金元浦、范玉剛、李向民、陳少峰、賈旭東、李鳳亮、范周、陳波等人以及青年學(xué)者張鳳華、曹余陽、徐望等均參與了這一領(lǐng)域的探索和討論。。亦有部分學(xué)者以應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，從文化消費(fèi)的需求側(cè)出發(fā)，探討居民文化消費(fèi)與居民收入、教育支出、消費(fèi)能力和消費(fèi)習(xí)慣等影響因素之間的相互關(guān)系，在學(xué)界也比較具有代表性(4)參見車樹林、顧江：《文化消費(fèi)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)——基于全國31個(gè)省市區(qū)面板數(shù)據(jù)的實(shí)證分析》，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》2016年第6期；車樹林、顧江：《收入和城市化對(duì)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的影響——來自首批26個(gè)國家文化消費(fèi)試點(diǎn)城市的證據(jù)》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第1期；高莉莉、顧江：《能力、習(xí)慣與城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)支出》，《軟科學(xué)》2014年第12期；張?zhí)K秋、顧江：《居民教育支出對(duì)文化消費(fèi)溢出效應(yīng)研究——基于全國面板數(shù)據(jù)的門限回歸》，《上海經(jīng)濟(jì)研究》2015年第9期。?？傮w而言，目前國內(nèi)的文化消費(fèi)研究以實(shí)證研究居多，遺憾的是，少有學(xué)者厘清中國文化消費(fèi)理論的來源。因此，本文將就西方文化消費(fèi)理論在中國的傳入、改造和本土化發(fā)展等問題進(jìn)行初步探討，并嘗試探尋中國本土化文化消費(fèi)理論研究日后的發(fā)展趨向。

一、西方文化消費(fèi)理論的興起與發(fā)展

以美國制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃侖1899年出版的《有閑階級(jí)論》為代表，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家關(guān)注到了人類社會(huì)中的“炫耀性消費(fèi)”現(xiàn)象，即主要為了宣示財(cái)富和標(biāo)識(shí)社會(huì)地位而不是滿足真實(shí)需求進(jìn)行消費(fèi)，消費(fèi)者消費(fèi)炫耀性商品的目的是追求炫耀性商品的符號(hào)標(biāo)識(shí)價(jià)值，一般通過“歧視性對(duì)比”和“金錢競賽”兩種途徑獲得(5)參見凡勃倫：《有閑階級(jí)論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》，蔡受百譯，北京：商務(wù)印書館，1964年，第57-79頁。。凡勃侖雖未明確定義文化消費(fèi)的概念，但他認(rèn)為，正是制度內(nèi)在的價(jià)值結(jié)構(gòu)提供了人們行為模式的基本規(guī)范，而這種價(jià)值結(jié)構(gòu)則要受到文化和價(jià)值觀的深刻影響。在這一意義上文化消費(fèi)行為是身份、地位以及特權(quán)的符號(hào)標(biāo)識(shí)。嚴(yán)格來說，凡勃侖的《有閑階級(jí)論》并不能作為真正意義上的文化消費(fèi)理論的發(fā)端，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是通過對(duì)“炫耀性消費(fèi)”現(xiàn)象與文化、階層和制度之間關(guān)系的闡釋，開啟了文化消費(fèi)的相關(guān)研究。

20世紀(jì)30年代，西方馬克思主義學(xué)者開始關(guān)注附著在文化消費(fèi)之上的文化權(quán)利。安東尼奧·葛蘭西提出了著名的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，即在整個(gè)社會(huì)和民族中，社會(huì)大眾將源出于精英集團(tuán)的某種道德、價(jià)值觀、生活方式或者某種集體意志視為“常識(shí)”，并自覺信奉和遵循，國家的統(tǒng)治者采取民主的非強(qiáng)迫的方式，通過廣大市民的認(rèn)可和“同意”，取得并鞏固政權(quán)的合法性(6)參見安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2016年，第148-152頁。。葛蘭西認(rèn)為，在市民社會(huì)，消費(fèi)者在購買商品時(shí)總是處于特定的社會(huì)歷史脈絡(luò)和文化語境下，將商品在消費(fèi)過程中轉(zhuǎn)換“挪用”而成為特定的文化符號(hào)，表達(dá)具有指向性的價(jià)值意義，因而控制文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)過程就可能掌控文化和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。在一個(gè)國家內(nèi)部而言，在文化消費(fèi)領(lǐng)域，統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)不斷地灌輸主流意識(shí)形態(tài)觀念，其間，被統(tǒng)治階級(jí)也并非只被動(dòng)地接受，而是與統(tǒng)治階級(jí)協(xié)商、斗爭與妥協(xié)(7)參見安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，第197-202頁。。正是市民社會(huì)而不是政治社會(huì)中的文化消費(fèi)的興盛，使“有機(jī)知識(shí)分子”(8)葛蘭西在《獄中札記》中提出了“有機(jī)知識(shí)分子”的概念，其“有機(jī)性”包含了兩個(gè)層面的意義：一是與特定社會(huì)歷史集團(tuán)的“有機(jī)性”，強(qiáng)調(diào)有機(jī)知識(shí)分子與其所屬階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)之間在根本利益上的一致性，即每一個(gè)社會(huì)集團(tuán)都會(huì)產(chǎn)生與其保持緊密聯(lián)系的知識(shí)分子階層；二是與大眾的“有機(jī)性”，強(qiáng)調(diào)有機(jī)知識(shí)分子與普通群眾之間的有機(jī)聯(lián)系。成為文化消費(fèi)觀念的創(chuàng)造者和文化消費(fèi)的參與者、推行者。葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論可視作最早與文化消費(fèi)相關(guān)的理論，其中明確地將文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)兩者與文化權(quán)利聯(lián)系起來。但需要看到的是，此處葛蘭西的“文化消費(fèi)”概念并不同于當(dāng)前學(xué)界所界定的狹義上的文化消費(fèi)概念，而體現(xiàn)為一種廣義的文化消費(fèi)概念，消費(fèi)的對(duì)象是所有具有符號(hào)價(jià)值的文化商品和服務(wù)。葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的深刻影響在于：“成為人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)、建構(gòu)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的文化/權(quán)力分析模式”(9)何萍：《論葛蘭西的文化/權(quán)力分析模式——為紀(jì)念葛蘭西逝世七十五周年而作》，《天津社會(huì)科學(xué)》2012年第5期。。從而也成為一個(gè)后來學(xué)界在文化消費(fèi)的相關(guān)研究中不容忽視的重要基礎(chǔ)性理論。

(一)大眾文化批判理論與文化消費(fèi)研究的興起

大眾文化批判理論的興起引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)社會(huì)進(jìn)行反省的思潮。20世紀(jì)中期，布爾迪厄、鮑德里亞等學(xué)者相繼從“文化資本”的角度，將價(jià)值因素引入文化學(xué)和藝術(shù)學(xué)范式中，西方學(xué)界有關(guān)文化消費(fèi)的研究出現(xiàn)了一個(gè)興盛期。布爾迪厄的“品位區(qū)隔”理論從階級(jí)之間的文化審美差別入手，對(duì)不同階層之間的文化消費(fèi)行為進(jìn)行了分析，為理解社會(huì)分層和貧富分化提供了獨(dú)特的理論視角(15)參見皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》下冊(cè)，劉暉譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第517-521頁。。而鮑德里亞的“符號(hào)消費(fèi)”理論以商品的象征價(jià)值為切入點(diǎn)，認(rèn)為在發(fā)達(dá)的商品社會(huì)中人們的消費(fèi)主要不再是物的消費(fèi)，而是符號(hào)消費(fèi)，符號(hào)消費(fèi)的目的在于對(duì)差異的追求(16)參見讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第75-89頁。。他認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)既建構(gòu)了大眾文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也形成了大眾文化意識(shí)形態(tài)滲透的推動(dòng)器，形成了大眾文化生產(chǎn)者利用視覺符號(hào)的技術(shù)手段操控大眾文化意識(shí)形態(tài)的源頭。借助于符號(hào)消費(fèi)，社會(huì)大眾完成其社會(huì)身份的建構(gòu)。

繼法蘭克福學(xué)派之后，20世紀(jì)60年代中期伯明翰學(xué)派大眾文化消費(fèi)理論的興起，成為電子傳媒時(shí)代人們理解文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)和文化消費(fèi)的基礎(chǔ)理論。伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派不同，法蘭克福學(xué)派在進(jìn)行文化消費(fèi)研究時(shí)，重點(diǎn)討論的是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)掌控，討論文化標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)環(huán)境下社會(huì)大眾對(duì)國家(精英階層)強(qiáng)勢(shì)力量的無奈和無力，而忽視了受眾解碼的復(fù)雜性。針對(duì)法蘭克福學(xué)派濃重的精英主義傾向，以理查德·霍加特、斯圖爾特·霍爾、費(fèi)斯克等為代表的伯明翰學(xué)派吸收、借鑒并超越了法蘭克福學(xué)派和葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，轉(zhuǎn)而運(yùn)用民族志的方法關(guān)注微觀領(lǐng)域文化消費(fèi)者在消費(fèi)過程中的文化權(quán)利和意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，完成了所謂的“葛蘭西轉(zhuǎn)向”。伯明翰學(xué)派提出，基于大眾消費(fèi)社會(huì)的資本主義意識(shí)形態(tài)可能千差萬別，并非像法蘭克福學(xué)派認(rèn)為的那樣整合嚴(yán)密，精英階層對(duì)大眾的掌控能力，取決于消費(fèi)者是否能夠默契、妥協(xié)或認(rèn)同，消費(fèi)者本身富有個(gè)性和思考能力，是能夠進(jìn)行自主選擇、進(jìn)行反抗的主體。斯圖爾特·霍爾通過精細(xì)的文化權(quán)力分析，認(rèn)為大眾文化不僅是自上而下的意識(shí)形態(tài)“消費(fèi)”過程，也是自下而上的意識(shí)形態(tài)“生產(chǎn)”過程，是政治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)編碼與解碼的整體性呈現(xiàn)。霍爾提出了三種受眾解碼立場(chǎng)，并對(duì)文化消費(fèi)場(chǎng)景中的“受眾”進(jìn)行了重新定義，他認(rèn)為文化消費(fèi)領(lǐng)域是意識(shí)形態(tài)爭奪的重要場(chǎng)域，對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)秩序的建構(gòu)意義重大(17)參見斯圖亞特·霍爾：《解構(gòu)“大眾”筆記》，戴從容譯，陸揚(yáng)、王毅選編：《大眾文化研究》，上海：上海三聯(lián)書店，2001年，第51-53頁。。同時(shí)他也認(rèn)為，文化商品消費(fèi)也不是一種單向度的灌輸與接受，因?yàn)橄M(fèi)者并不是一張白紙，他們有自己的文化背景和理解方式。于是，文化消費(fèi)貫穿在統(tǒng)治階級(jí)和普通大眾之間，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的持續(xù)的階級(jí)博弈和斗爭的場(chǎng)域(18)參見斯圖亞特·霍爾：《大眾文化與國家》，史密斯等著、陶東風(fēng)編：《文化研究精粹讀本》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第261-285頁。。

西方學(xué)界對(duì)文化消費(fèi)的討論首先從需求側(cè)入手，凡勃侖等人透過“炫耀性消費(fèi)”現(xiàn)象背后的符號(hào)標(biāo)示價(jià)值，映射了階級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)消費(fèi)者文化消費(fèi)動(dòng)機(jī)的影響，引發(fā)了西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)討論。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論在此基礎(chǔ)上通過對(duì)“文化工業(yè)”的批判延伸了對(duì)文化消費(fèi)供給側(cè)的研究，使文化消費(fèi)研究的側(cè)重點(diǎn)從消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)楣┙o者提供產(chǎn)品和服務(wù)的動(dòng)機(jī)，從而在文化消費(fèi)的供需兩端建立了一種基本的因果關(guān)系邏輯自洽，進(jìn)而使現(xiàn)代意義上的文化消費(fèi)理論研究在西方興起。布爾迪厄、鮑德里亞等人以“文化資本”的角度開展的研究，則承續(xù)了凡勃侖等人對(duì)于文化消費(fèi)的需求側(cè)的研究，挖掘了更為深刻的動(dòng)機(jī)影響因素。但早期法蘭克福學(xué)派與布爾迪厄、鮑德里亞等人的批判具有較為濃重的烏托邦色彩，過分強(qiáng)調(diào)了文化消費(fèi)符號(hào)價(jià)值背后的階級(jí)對(duì)立性。相比而言，伯明翰學(xué)派在葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的基礎(chǔ)上，對(duì)文化消費(fèi)進(jìn)行了更為微觀和深入的研究，從文化消費(fèi)供需兩端階級(jí)對(duì)立的絕對(duì)假定中跳脫出來，研究兩者間的互動(dòng)關(guān)系，使得大眾文化消費(fèi)理論更加貼近真實(shí)社會(huì)的消費(fèi)場(chǎng)景，霍爾等人結(jié)合布爾迪厄?qū)Α皥?chǎng)域”的研究，在文化消費(fèi)理論研究層面使得整個(gè)消費(fèi)的行為過程研究由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，較深刻地啟發(fā)了當(dāng)代文化消費(fèi)領(lǐng)域在“文化場(chǎng)景”概念下的后續(xù)研究。整體而言，正如學(xué)者單世聯(lián)所言，大眾文化批判理論所提供的有關(guān)文化與商品、文化與資本、文化與權(quán)力的關(guān)系等問題框架，為中國學(xué)界的討論提供了一個(gè)基礎(chǔ)性的起點(diǎn)(19)單世聯(lián)：《“文化工業(yè)”的概念化與問題化——重讀〈啟蒙的辯證〉》，《馬克思主義美學(xué)研究》2017年第1期。，可視為真正意義上的文化消費(fèi)理論的奠基。

(二)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)文化消費(fèi)理論的發(fā)展

“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”，或稱為“藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“文化藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”(為行文方便，本文在論述時(shí)統(tǒng)一使用“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的稱謂)，是一門將經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論運(yùn)用于文化藝術(shù)領(lǐng)域研究的新興學(xué)科，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的一個(gè)分支?！拔幕?jīng)濟(jì)學(xué)是將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于創(chuàng)意、表演藝術(shù)、遺產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)，不管它是公共還是私人所有。它關(guān)注文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)組織以及生產(chǎn)者、消費(fèi)者與政府的行為。它涵蓋多種方法，主流的、激進(jìn)的、新古典主義的、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”(20)Ruth Towse，“Editorial:The Culture of Cultural Economics”，Journal of Cultural Economics，Vol.18，No.1，1994．。相對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究多從文化藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)特的產(chǎn)品價(jià)值、市場(chǎng)特征、消費(fèi)者心理等多重角度出發(fā)展開探討，一方面遵循主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和研究方法，另一方面又不拘泥于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的學(xué)派差異，兼收并蓄。當(dāng)前，西方學(xué)界在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究雖已建立了部分理論框架，但并未成熟完備，學(xué)科內(nèi)部亦存在分歧。然而，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究對(duì)于文化消費(fèi)理論的完善和深化卻有至關(guān)重要的意義。

國內(nèi)學(xué)者通常將美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑莫爾作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，但也有學(xué)者提出，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)研究最早可追溯至凱恩斯(21)參見周正兵：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期。。凱恩斯在1936年的論文《藝術(shù)與政府》中通過藝術(shù)與政治制度的論述引出對(duì)文化藝術(shù)政策的相關(guān)討論(22)參見約翰·梅納德·凱恩斯：《凱恩斯社會(huì)、政治和文學(xué)論集》，嚴(yán)忠志譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第441-447頁。，可視為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界進(jìn)行文化經(jīng)濟(jì)政策研究的開端，政府干預(yù)藝術(shù)生產(chǎn)的觀點(diǎn)對(duì)后續(xù)學(xué)者在文化消費(fèi)政策領(lǐng)域的研究有著深遠(yuǎn)的影響。1966年，鮑莫爾和鮑恩合著的《表演藝術(shù)：經(jīng)濟(jì)的困境》提出了著名的“成本病”理論(23)參見W.Baumol，W.Bowen，Performing Arts：The Economic Dilemma，New York：Twentieth Century Fund Press，1966，p.201.，認(rèn)為表演藝術(shù)行業(yè)作為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的滯后部門，其產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)效率無法隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步而提升，因而導(dǎo)致了生產(chǎn)成本的增加(相對(duì)于社會(huì)平均工資水平普遍提高而言)，抑制了文化消費(fèi)的提升?！俺杀静　崩碚摰奶岢鍪菇?jīng)濟(jì)學(xué)界在大眾文化批判理論對(duì)文化供給的意識(shí)形態(tài)控制批判之外，展開更微觀具象的文化藝術(shù)領(lǐng)域市場(chǎng)研究，正式開創(chuàng)了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科門類，同時(shí)也從供給端給文化消費(fèi)領(lǐng)域的相關(guān)研究提供了新的視角。

受到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)，鮑莫爾在《表演藝術(shù)：經(jīng)濟(jì)的困境》后半部分以及后續(xù)的研究中提出通過公共財(cái)政補(bǔ)助“停滯部門”的生產(chǎn)來解決“成本病”的辦法(24)參見W.Baumol，“The Case for Subsidizing the Arts”，Challenge，Vol.38，No.5，1995.。事實(shí)上，早在“成本病”理論提出之前，英國學(xué)者羅賓斯就曾認(rèn)同凱恩斯在《藝術(shù)與政府》中所提出的觀點(diǎn)，主張以行政手段干預(yù)文化藝術(shù)市場(chǎng)的供給，以調(diào)解“市場(chǎng)失靈”。并且羅賓斯和凱恩斯都認(rèn)為政府對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行資助雖屬于干預(yù)性行為，卻不會(huì)損壞資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，“如果政府是在符合個(gè)人從事藝術(shù)生產(chǎn)的意愿的前提下對(duì)藝術(shù)進(jìn)行鼓勵(lì)和資助，就不會(huì)有悖于自由的社會(huì)原則”(25)Lionel Robbins，“Art and the State”，in Politics and Economics：Papers in Political Economy，London：Palgrave Macmilan，1963，pp.53-72.。此外，羅賓斯還認(rèn)為文化藝術(shù)的消費(fèi)行為不同于一般產(chǎn)品消費(fèi)的排他性，如同教育消費(fèi)一樣，具有公共產(chǎn)品消費(fèi)的正面利他性(26)Lionel Robbins，“Unsettled Questions in the Political Economy of the Arts”，Journal of Cultural Economics，Vol.18，No.1，1994.。這種分析事實(shí)上已經(jīng)超越了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，涉及到了政治學(xué)中的“公共選擇”理論，暗合今天公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證邏輯(27)周正兵：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史》。，但在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，卻無法得到普遍認(rèn)同。

與之相對(duì)，皮考克則認(rèn)為羅賓斯對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行公共干預(yù)的“善意”預(yù)設(shè)并不成立。在皮考克看來，政府對(duì)藝術(shù)的資助和對(duì)其他領(lǐng)域的資助一樣，本質(zhì)上都是一種干預(yù)行為，以精英主義的選擇替代個(gè)體的選擇，這種行為本身在道德上并無高下之分，使消費(fèi)者無法通過文化消費(fèi)行為表現(xiàn)其意愿和偏好。因此，他主張“消費(fèi)者主權(quán)”，提出了將文化藝術(shù)的資助決策權(quán)由政府轉(zhuǎn)移到藝術(shù)委員會(huì)等民間機(jī)構(gòu)，再轉(zhuǎn)移分散到消費(fèi)者個(gè)體手中的短期解決方案，以及通過資助藝術(shù)教育培育文化消費(fèi)習(xí)慣的長期解決方案(28)參見Alan Peacock，“Welfare Economics and Public Subsidies to the Arts”，Manchester School of Economic and Social Studies，Vol．37，No.4，1969.。應(yīng)該看到，皮考克的短期解決方案并沒有完全否定公共選擇理論，但消費(fèi)者主權(quán)理論的引入相對(duì)于凱恩斯和羅賓斯等人的主張，在解決“成本病”問題上顯然更具優(yōu)勢(shì)。

20世紀(jì)60年代，羅賓斯、皮考克、鮑莫爾等人圍繞文化藝術(shù)資助展開的一系列探討多集中于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，隨著對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的深入，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論、優(yōu)效品理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論等都被后來的學(xué)者運(yùn)用到對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象的分析中，而消費(fèi)者主權(quán)最早被亞當(dāng)·斯密提出，相關(guān)理論的建構(gòu)卻是由以馬歇爾為代表的劍橋?qū)W派和以哈耶克為代表的奧地利學(xué)派完成的，是市場(chǎng)機(jī)制理論的核心組成部分。自然而然，后來學(xué)者們?cè)谖幕?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究中也引入了兩個(gè)學(xué)派所主張的邊際效用、均衡價(jià)格等理論，從而進(jìn)一步豐富了文化消費(fèi)理論。

③四部27點(diǎn)規(guī)律具體如下:一部4點(diǎn),指枕部4點(diǎn),左右枕大、枕小。二部7點(diǎn),指頸部棘突壓痛7點(diǎn)。C1棘突壓痛指枕骨下緣與C2棘突之間的凹陷處,即C1棘突遺跡。三步14點(diǎn),指頸部兩側(cè)關(guān)節(jié)突關(guān)節(jié)壓痛,每側(cè)7點(diǎn),共14點(diǎn)。四部2點(diǎn),即鎖骨上窩臂叢神經(jīng)按壓痛,按壓時(shí)應(yīng)左右對(duì)照。

20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方學(xué)界經(jīng)過30余年的發(fā)展和探索后迎來了一系列重要突破。戴維·索羅斯比以布爾迪厄和鮑德里亞等提出的“文化資本”概念為基礎(chǔ)論證文化資本在文化和藝術(shù)之間的價(jià)值內(nèi)涵關(guān)系，認(rèn)為“文化資本作為存量，具有經(jīng)濟(jì)與文化的雙重價(jià)值”，并以此作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石(29)David Throsby，Economics and Culture，Cambridge：Cambridge University Press，2001，pp.xi-xiv.。提勃爾·西托夫斯基將幸福感作為消費(fèi)者的重要心理影響因素加入文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，認(rèn)為人類自進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，教育從“消費(fèi)技巧訓(xùn)練”演變?yōu)椤吧a(chǎn)技能的培訓(xùn)”，人們開始貶低消費(fèi)技巧以及文化，并逐漸形成對(duì)于文化的理性主義偏見，讓現(xiàn)代人類缺乏尋找快樂的技巧，而只能退而求其次，去消費(fèi)那些無需技巧的舒適，最終導(dǎo)致：一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與財(cái)富的增加給人們帶來更多類型的消費(fèi)，以及更多快樂的可能性；另一方面，由于消費(fèi)技巧的缺失，人類卻無法讓這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，只能一味地追求舒適，而與快樂漸行漸遠(yuǎn)(30)參見提勃爾·西托夫斯基：《無快樂的經(jīng)濟(jì)：人類獲得滿足的心理學(xué)》，高永平譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第63-65頁。。在西托夫斯基看來，人類無快樂的原因并非源于經(jīng)濟(jì)要素，而是來源于其他諸多要素，如自我滿足、相互刺激、工作中的樂趣等，綜合各種因素，在各種類型的消費(fèi)中，文化消費(fèi)所帶來的快樂和幸福感是最強(qiáng)烈的。文化消費(fèi)的幸福感也隨之作為一個(gè)新興的研究熱點(diǎn)歸入文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇，開創(chuàng)了幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)研究流派。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一位代表人物布魯諾·費(fèi)雷通過實(shí)證研究比較了電視與戲劇演出這兩類文化消費(fèi)選擇背后的消費(fèi)者心理的快樂感預(yù)期與實(shí)際快樂滿足感的差異，發(fā)現(xiàn)人們通常會(huì)低估戲劇演出的價(jià)值，而高估電視的價(jià)值(31)Bruno S．Frey，Stephan Meier，Alois Stutzer，“Do the Muses Make You Happy?Measuring the Value of the Arts Using Data on Subjective Well-Being”，African Journal of Biotechnology，Vol.14，No.9，2015.。針對(duì)這一現(xiàn)象，他運(yùn)用心理學(xué)研究中的“心流體驗(yàn)”、“錯(cuò)誤預(yù)測(cè)效用”理論，有效質(zhì)疑了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“基于消費(fèi)者依據(jù)自身偏好理性選擇的前提下，能實(shí)現(xiàn)效用最大化”這一論斷，驗(yàn)證了西托夫斯基“現(xiàn)代人類缺乏尋找快樂的技巧”的觀點(diǎn)。隨后，陸續(xù)有學(xué)者又將經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格勒和貝克爾提出的“理性上癮”理論(32)參見R.McCain，“Cultivation of Taste and Bounded Rationality：Some Computer Simulations”，Journal of Cultural Economics，Vol.19,No.1，1995.、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人決策理論(33)參見M.Zieba，“Full-income and Price Elasticities of Demand for German Public Theatre”，Journal of Cultural Economics，Vol.33，No.2，2009.運(yùn)用于文化消費(fèi)研究當(dāng)中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“文化資本決定”理論，這一理論目前仍在逐步完善。

總體而言，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起對(duì)文化消費(fèi)理論的豐富和完善起到了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的基石作用，使文化消費(fèi)得以作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究體系之中。但也應(yīng)看到，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域除去“成本病”理論以外，再無更多原創(chuàng)性理論，相關(guān)理論多是對(duì)其他主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種沿用，也正因?yàn)槿绱?，給后續(xù)研究者提供了更多理論創(chuàng)新的契機(jī)。

二、文化消費(fèi)理論在中國接受的兩種基本路徑

中國學(xué)界對(duì)“文化消費(fèi)”理論的引入和研究，歷經(jīng)30多年?！拔幕M(fèi)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語，在目前可追溯的相關(guān)資料中，最早見于1985年國內(nèi)學(xué)者對(duì)西方文化社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行介紹的相關(guān)文獻(xiàn)中(34)王蓉芬：《文化社會(huì)學(xué)》，《民俗研究》1985年第1期。。進(jìn)入1990年代，中國學(xué)界開始借用西方理論來詮釋中國文化消費(fèi)現(xiàn)象，以1980年代初期高速成長的文學(xué)消費(fèi)為基點(diǎn)，學(xué)界開始關(guān)注文化消費(fèi)的價(jià)值和功能。這種討論以馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)理論為基礎(chǔ)，吸收了法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派關(guān)于“機(jī)械復(fù)制”、“文化工業(yè)”和“大眾文化消費(fèi)”等解釋模式，又結(jié)合了麥克盧漢、費(fèi)瑟斯通、布爾迪厄等的文化媒介、大眾文化和文化資本理論，整合成為中國學(xué)界的文化消費(fèi)理論框架。從總體上看，中國文化消費(fèi)理論的本土化過程以1980年代中國學(xué)界展開的文藝批評(píng)和關(guān)于“文化工業(yè)”理論的思想評(píng)介為起點(diǎn)，在對(duì)西方相關(guān)理論的引入和討論中，大致形成了兩條“本土化”路徑。

(一)文藝學(xué)的方法路徑

某種意義上，對(duì)文化消費(fèi)的研究是國內(nèi)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)興起的“次生品”。20世紀(jì)80年代末至21世紀(jì)的前10年，藝術(shù)學(xué)方興未艾，但直到2011年才被批準(zhǔn)設(shè)定為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類。20世紀(jì)80、90年代文藝學(xué)研究的興盛，折射出正在成長中的藝術(shù)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。在文藝學(xué)的學(xué)科構(gòu)建中，文化消費(fèi)的觀念和理論進(jìn)入文藝學(xué)的研究領(lǐng)域，對(duì)文化消費(fèi)理論的本土化產(chǎn)生了最初的影響。如1989年出版的花建、于沛合著的《文藝消費(fèi)學(xué)》，討論了文藝消費(fèi)的社會(huì)屬性、社會(huì)過程、社會(huì)引導(dǎo)和調(diào)節(jié)等三個(gè)方面的問題。在文藝美學(xué)研究領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)界王杰、凌繼堯、陸貴山、李心峰等學(xué)者較早發(fā)表了相關(guān)論著，將藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)看作一個(gè)馬克思主義的美學(xué)和文化哲學(xué)概念加以探討，如董學(xué)文從馬克思主義文藝觀的角度論述了藝術(shù)消費(fèi)和生產(chǎn)之間的同一性。另一類研究則在文學(xué)理論領(lǐng)域展開，如童慶炳在其主編的《文學(xué)理論教程》中引入了“文學(xué)消費(fèi)”的概念，并開始深入到文學(xué)消費(fèi)的理論層次。王寧的《消費(fèi)社會(huì)學(xué)：一個(gè)分析的視角》，從消費(fèi)主義文化符號(hào)學(xué)的角度重點(diǎn)探討了讓·鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》之于中國當(dāng)代消費(fèi)文化的意義，認(rèn)為產(chǎn)生于后現(xiàn)代時(shí)期的消費(fèi)文化產(chǎn)品所具有的是表面的、淺層次的審美價(jià)值，并在其著作《“后理論時(shí)代”的文學(xué)與文化研究》中進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋(35)參見花建、于沛：《文藝消費(fèi)學(xué)》，合肥：安徽文藝出版社，1989年；王杰：《歷史與價(jià)值的悖論——特里·伊格爾頓的美學(xué)理論》，劉綱紀(jì)主編：《馬克思主義美學(xué)研究》第1輯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998年；凌繼堯：《價(jià)值問題和馬克思主義——與斯托洛維奇的對(duì)話》，《學(xué)術(shù)月刊》1996年第11期；陸貴山：《文學(xué)與人的歷史活動(dòng)和人的審美活動(dòng)的統(tǒng)一和傾斜》，劉綱紀(jì)主編：《馬克思主義美學(xué)研究》第1輯；李心峰：《藝術(shù)生產(chǎn)理論與藝術(shù)史研究》，劉綱紀(jì)主編：《馬克思主義美學(xué)研究》第3輯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年；董學(xué)文：《文學(xué)的接受與審美烏托邦》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1991年第5期；童慶炳主編：《文學(xué)理論教程(第四版)》，北京：高等教育出版社，2008年；錢中文：《新理性精神文學(xué)論》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000年；李智：《媒介批評(píng)》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006年；王寧：《消費(fèi)社會(huì)學(xué)：一個(gè)分析的視角》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年；王寧：《“后理論時(shí)代”的文學(xué)與文化研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。。此外，西方大眾文化理論的引入和消化過程，也與此類似，單世聯(lián)、王一川、陶東風(fēng)、金元浦等一批文藝學(xué)學(xué)者在承續(xù)法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派文化批判理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了相關(guān)理論引進(jìn)、改造和創(chuàng)新(36)《文藝研究》、《文藝爭鳴》等期刊一時(shí)成為學(xué)者們探討大眾文化的復(fù)制特性、日常生活審美化的消費(fèi)導(dǎo)向及其批判的陣地。此外陶東風(fēng)的《當(dāng)代中國文藝思潮與文化熱點(diǎn)》和《粉絲文化讀本》、趙勇的《透視大眾文化》、陳池瑜的《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》、王一川主編的《大眾文化導(dǎo)論》、葉朗的《美學(xué)原理》也都探討了消費(fèi)文化語境下的文藝學(xué)美學(xué)話語重構(gòu)等問題。。得益于這些學(xué)者的努力，文化消費(fèi)理論在馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)理論的框架下得以確立，形成了文化消費(fèi)理論的中國化解釋框架，但由于這一時(shí)期的中國文化市場(chǎng)發(fā)展程度、文化消費(fèi)的規(guī)模和范圍均相對(duì)有限，這一理論架構(gòu)與中國文化市場(chǎng)和文化消費(fèi)的實(shí)踐之間，沒有得到充分磨合與互動(dòng)，仍然局限于經(jīng)典理論的觀點(diǎn)，理論創(chuàng)新的程度頗為有限。

(二)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法路徑

1983年，尹世杰在《社會(huì)主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中最早論述了政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及價(jià)值觀念、消費(fèi)者素質(zhì)對(duì)文化教育消費(fèi)的影響。此后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ幕难芯块_始進(jìn)入中國學(xué)界的視野。1988年，李建中提出了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)這一交叉學(xué)科概念，并在后續(xù)論文中闡述了文化產(chǎn)業(yè)中的精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)二重性、文化市場(chǎng)的供給和需求，以及文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行中的價(jià)值補(bǔ)償機(jī)制等基礎(chǔ)問題(37)參見尹世杰主編：《社會(huì)主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海：上海人民出版社，1983年；李建中：《論社會(huì)主義的文化產(chǎn)業(yè)》，《人文雜志》1988年第3期；李建中：《正確認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)品的二重性》，《學(xué)習(xí)與思考》1996年第5期。。

有別于文藝學(xué)的研究路徑，文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在我國從一開始就超越單一學(xué)科的范疇，被定位于交叉學(xué)科的性質(zhì)，并在文化與經(jīng)濟(jì)的學(xué)科交叉中，初步確立了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和對(duì)象，即聚焦于文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)流程，并在此基礎(chǔ)上展開討論(38)周偉林：《障礙與動(dòng)力：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，上海：上海文化出版社，1989年；方家良等編著：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，1991年。。進(jìn)入21世紀(jì)后，一批國內(nèi)知名的文化和經(jīng)濟(jì)學(xué)者紛紛加入這一研究領(lǐng)域，編纂出版了各種版本的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材(39)參見嚴(yán)行方：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1992年；安應(yīng)民主編：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，1994年；胡惠林主編：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，1996年；程恩富主編：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》，上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1999年。。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種學(xué)科和專業(yè)范疇，因其與1990年代后蓬勃發(fā)展的中國文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐相聯(lián)系，快速進(jìn)入到中國高校專業(yè)培養(yǎng)體系，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)(或文化產(chǎn)業(yè)學(xué))教材也就應(yīng)運(yùn)而生(40)王恒富、石爭主編：《文化經(jīng)濟(jì)論稿》，北京：人民出版社，1995年；夏林、王玉印等：《文化經(jīng)濟(jì)論》，鄭州：河南文藝出版社，2000年；胡惠林、李康化：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海：上海文藝出版社，2003年；孟曉駟：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思維：物質(zhì)與文化均衡發(fā)展分析》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年；顧江編著：《文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，南京：南京大學(xué)出版社，2007年；楊繼瑞、郝康理等：《文化經(jīng)濟(jì)論：基于成都市文化產(chǎn)業(yè)及文化事業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)的研究》，重慶：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007年。。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，經(jīng)歷了一個(gè)從翻譯引進(jìn)到消化吸收的過程(41)參見馬丁·杰伊：《法蘭克福學(xué)派史》，單世聯(lián)譯，廣州：廣東人民出版社，1996年；周正兵：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新進(jìn)展》，張曉明主編：《中國文化發(fā)展研究報(bào)告(2017—2020)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年；周正兵：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史》。。其中既有對(duì)西方經(jīng)典文化藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的翻譯(42)周正兵：《凱恩斯文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想述評(píng)》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第4期；周正兵：《提勃爾的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2018年第1期；露絲·陶斯著，周正兵、孫曄譯：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史與未來》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第2期。，也有對(duì)相關(guān)理論的系統(tǒng)梳理和討論。傅才武、曹余陽的論文《中英政府有關(guān)促進(jìn)文化消費(fèi)政策的比較研究——以英國“青年蘇格蘭卡”與中國“武昌文化消費(fèi)試點(diǎn)”為中心》，借助于2015年中國文化消費(fèi)試點(diǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用消費(fèi)者主權(quán)理論，比較了皮考克設(shè)計(jì)的“青年蘇格蘭卡”消費(fèi)券方案與武漢大學(xué)武昌文化消費(fèi)試點(diǎn)的“居民評(píng)價(jià)激勵(lì)消費(fèi)券”方案，分析了中英兩種方案成功與失敗的制度與環(huán)境因素，可視為是中國學(xué)界對(duì)西方理論的借鑒與改造的典型案例(43)傅才武、曹余陽：《中英政府有關(guān)促進(jìn)文化消費(fèi)政策的比較研究——以英國“青年蘇格蘭卡”與中國“武昌文化消費(fèi)試點(diǎn)”為中心》，《江漢論壇》2017年第10期。。這一案例說明，中國學(xué)界在近20年中，一方面引入和吸納西方的理論成果，另一方面又根據(jù)中國實(shí)際進(jìn)行理論改造和創(chuàng)新，借此完成了中國本土化的過程。

20世紀(jì)80年代，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論被逐漸引入中國，為國內(nèi)學(xué)者所關(guān)注。李書亮出版了《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)概說》，探索性地提出了加強(qiáng)我國藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主張(44)李書亮：《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)概說》，北京：文化藝術(shù)出版社，1983年。。張珠圣、單正平翻譯了西方學(xué)者梅西隆等人的《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作，其中論述了文化藝術(shù)消費(fèi)在國外藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性。樓上云則分析了藝術(shù)商品價(jià)值及價(jià)格形成機(jī)理。中國學(xué)界也開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度關(guān)注藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)消費(fèi)及藝術(shù)品市場(chǎng)等問題，在國內(nèi)開辟出了藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全新研究領(lǐng)域(45)梅西?。骸端囆g(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張珠圣譯，《國外社會(huì)科學(xué)文摘》1986年第9期；單正平：《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則——〈不列顛百科全書〉的有關(guān)闡釋》，《當(dāng)代電影》1990年第3期；樓上云：《藝術(shù)商品的價(jià)值及價(jià)格形成》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1986年Z1期；樓上云：《社會(huì)主義文藝市場(chǎng)問題初探》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1988年第1期。。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的積聚，藝術(shù)行業(yè)越來越深度進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，藝術(shù)商品化現(xiàn)象越來越顯著，學(xué)界對(duì)于藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也出現(xiàn)了一個(gè)小小的高潮。孫儀先分析了當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究歷程，探討了藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)勞動(dòng)以及藝術(shù)作品的價(jià)值形成問題，厘清了藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)和需求的關(guān)系，從藝術(shù)市場(chǎng)需求的角度總結(jié)了藝術(shù)消費(fèi)的特殊性。張來民《作為商品的藝術(shù)》則較為系統(tǒng)地探索了國外藝術(shù)商品化歷程，并結(jié)合藝術(shù)生產(chǎn)論詮釋了藝術(shù)消費(fèi)(46)孫儀先：《簡論藝術(shù)市場(chǎng)的需求特點(diǎn)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第4期；孫儀先：《論藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003年第2期；張來民：《作為商品的藝術(shù)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年。。這一時(shí)期，隨著高校文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)的擴(kuò)展，各類藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材也開始應(yīng)用到高校藝術(shù)類、經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的課程教學(xué)中，如章利國、顧兆貴、李萬康、林日葵、龐彥強(qiáng)和傅才武等編寫了藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)教材，對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的一般性過程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和展現(xiàn)，涉及到藝術(shù)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等藝術(shù)市場(chǎng)行為，深入研究了藝術(shù)市場(chǎng)的特殊結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律，探討了消費(fèi)動(dòng)機(jī)、消費(fèi)選擇、藝術(shù)家與消費(fèi)者的關(guān)系等問題(47)參見章利國：《藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)》，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2003年；顧兆貴：《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年；顧兆貴：《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)原理》，北京：人民出版社，2005年；李萬康編著：《藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)概論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年；林日葵：《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：中國商業(yè)出版社，2006年；龐彥強(qiáng)：《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)通論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2008年；王家新、傅才武：《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2013年。。

但從總體上說，中國學(xué)界對(duì)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，沒有超越西方學(xué)界在20世紀(jì)60年代就已建立的基礎(chǔ)框架，盡管在藝術(shù)組織管理、藝術(shù)表演團(tuán)體改革研究上借助于中國實(shí)踐的巨大樣本，形成了中國特色的理論成果，但在藝術(shù)商品、藝術(shù)產(chǎn)品定價(jià)、市場(chǎng)營銷、成本與收益等核心問題上，并沒有取得突破性進(jìn)展。引入西方文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果并加以消化吸收，仍然是當(dāng)前文化經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流。

為了適應(yīng)2011年后藝術(shù)學(xué)升級(jí)為第十三個(gè)學(xué)科門類、進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的緊迫需求，近幾年來中國學(xué)界仍然大量翻譯引進(jìn)西方文化經(jīng)濟(jì)理論著作。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社與普林斯頓大學(xué)、劍橋大學(xué)、布倫伯格等大學(xué)和專業(yè)出版社合作，推出了《文化藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢》，囊括了與文化藝術(shù)消費(fèi)理論緊密相關(guān)的一批重要著作，包括諾亞·霍洛維茨的《交易的藝術(shù)：全球金融市場(chǎng)中的當(dāng)代藝術(shù)品交易》(2013)、戴維·索羅斯比《文化政策經(jīng)濟(jì)學(xué)》(2013)、露絲·陶斯的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》(2016)、阿萊西婭·左羅妮的《當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)：市場(chǎng)、策略與參與》(2016)，等等(48)參見諾亞·霍洛維茨：《交易的藝術(shù)：全球金融市場(chǎng)中的當(dāng)代藝術(shù)品交易》，張雅欣、昌軼男譯，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2013年；露絲·陶斯：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，周正兵譯，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2016年；阿萊西婭·左羅妮：《當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)：市場(chǎng)、策略與參與》，管理譯，王家新校，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2016年；泰勒·考恩：《優(yōu)良而豐盛：美國在藝術(shù)資助體系上的創(chuàng)造性成就》，魏鵬舉譯，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2018年；德瑞克·吉爾曼：《文化遺產(chǎn)的觀念》，唐璐璐、向勇譯，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2018年；安娜·M.鄧普斯特：《藝術(shù)世界的風(fēng)險(xiǎn)與不確定性》，徐進(jìn)毅譯，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2018年；戴維·索羅斯比：《文化政策經(jīng)濟(jì)學(xué)》，易昕譯，大連，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2013年；維克托·A.金斯伯格、戴維·思羅斯比：《藝術(shù)與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2018年；大衛(wèi)·M.貝里、安德斯·費(fèi)格約德：《數(shù)字人文：數(shù)字時(shí)代的知識(shí)與批判》，王曉光等譯，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2019年。。其中，特別值得注意的是組織了國內(nèi)的一批知名學(xué)者，翻譯出版了維克托·A.金斯伯格、戴維·思羅斯比編著的《藝術(shù)與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》(上、下，2018)，在中國學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響。

三、“文化管理學(xué)”轉(zhuǎn)向：中國本土化文化消費(fèi)理論的生成

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，一方面，中國文化市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，深刻地影響到大眾的文化生活方式，文化學(xué)界開始將文化市場(chǎng)、文化消費(fèi)相關(guān)問題的研究，納入到藝術(shù)和文化學(xué)科的當(dāng)代內(nèi)涵、地位、作用和發(fā)展方向等學(xué)科建設(shè)議題(49)王一川：《文化產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)——兼談藝術(shù)學(xué)視野中的文化產(chǎn)業(yè)》，《當(dāng)代文壇》2015年第5期。。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)具有明顯計(jì)劃體制特征的文化行業(yè)體制，提出了體制改革的要求。正是在這兩大環(huán)境條件的規(guī)約下，中國的文化消費(fèi)理論建構(gòu)一方面沿著費(fèi)瑟斯通所描述的“商品世界及其結(jié)構(gòu)化”的大道邁進(jìn)，另一方面又帶著中國特有的轉(zhuǎn)型特征在本土化特色的道路上前行。文化消費(fèi)理論在本土化過程中完成了“文化管理學(xué)”轉(zhuǎn)向，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

(一)文藝消費(fèi)理論的“中層理論”轉(zhuǎn)向

進(jìn)入21世紀(jì)，文藝學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國文化體制改革的實(shí)踐相結(jié)合，引發(fā)了中國文化消費(fèi)理論的“中層理論”建構(gòu)進(jìn)程。與西方學(xué)界文化哲學(xué)批判的理路相異，在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化體制改革目標(biāo)的引導(dǎo)下，中國學(xué)者對(duì)文化消費(fèi)的研究，逐步從宏觀領(lǐng)域進(jìn)入到中觀和微觀領(lǐng)域，將其定位于文化行業(yè)從計(jì)劃體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)體制的“渡船”。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后期，體制轉(zhuǎn)型對(duì)于理論創(chuàng)新的巨大需求，推動(dòng)中國學(xué)者從第三方立場(chǎng)轉(zhuǎn)向政府智庫立場(chǎng)，在文化理論的宏大敘事與制度設(shè)計(jì)之間，形成了文化學(xué)界應(yīng)用研究和對(duì)策研究的路徑，如王文章、蔣昌忠、宋丹娜、傅才武等對(duì)中國藝術(shù)表演團(tuán)體體制改革與制度設(shè)計(jì)的研究，即是學(xué)界對(duì)這一社會(huì)需求的反應(yīng)(50)王文章：《藝術(shù)體制改革與管理初探》，北京：華夏出版社，1993年；蔣昌忠、宋丹娜、傅才武等主編：《轉(zhuǎn)型期藝術(shù)表演團(tuán)體改革模式研究》，武漢：湖北人民出版社，2002年；傅才武、宋丹娜：《文化市場(chǎng)演進(jìn)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，武漢：湖北人民出版社，2007年。。

文化消費(fèi)理論研究的“中層理論”轉(zhuǎn)向，最主要的特征是從西方的文化哲學(xué)批判立場(chǎng)轉(zhuǎn)向了中國式的政策建構(gòu)立場(chǎng)。不同于西方學(xué)界把文化消費(fèi)理論定位于文化批判、大眾傳播和社會(huì)交往行為理論，中國學(xué)者大多將文化消費(fèi)行為放到中國社會(huì)大轉(zhuǎn)型的大背景下，作為連通政府文化行業(yè)與社會(huì)文化機(jī)構(gòu)、政府公共供給與個(gè)人文化權(quán)利的“橋梁”，從而使得國內(nèi)學(xué)界的文化消費(fèi)理論研究更多地呈現(xiàn)出一種政策理論建構(gòu)模式。張鳳華從中外比較的角度，分析了中外學(xué)界關(guān)于文化消費(fèi)理論的異同，認(rèn)為中西學(xué)界關(guān)于文化消費(fèi)理論的差異，可歸納為個(gè)人權(quán)利本位與國家本位的區(qū)別：國外學(xué)者從一開始就重點(diǎn)關(guān)注參與者或者消費(fèi)者個(gè)體的文化權(quán)利狀況，關(guān)注國家政策與個(gè)體權(quán)利保障之間的平衡。而國內(nèi)學(xué)者大多采用宏觀經(jīng)濟(jì)視角的傳統(tǒng)框架——從制度政策、經(jīng)濟(jì)收入、教育水平、生命周期等層面關(guān)注消費(fèi)環(huán)境對(duì)個(gè)體文化消費(fèi)決策的影響，重點(diǎn)關(guān)注文化政策的作用機(jī)制，以及文化消費(fèi)政策對(duì)于國家經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的功能作用(51)Pascal Courty,Fenghua Zhang，“Cultural Participation in Major Chinese Cities”，Journal of Cultural Economics，Vol.42,No.2，2018；Fenghua Zhang,Pascal Courty，“The China Museum Boom：Soft Power and Cultural Nationalism”，International Journal of Cultural Policy，Vol.27,No.5，2020；張鳳華：《國外文化消費(fèi)影響因素研究綜述》，張曉明主編：《中國文化發(fā)展研究報(bào)告(2017—2020)》，第271-282頁。。西方學(xué)者重在探索文化消費(fèi)的社會(huì)機(jī)制和個(gè)體文化參與的動(dòng)機(jī)，中國學(xué)者不僅僅探求社會(huì)文化組織的運(yùn)行機(jī)制和個(gè)體參與的動(dòng)機(jī)，而且在此基礎(chǔ)上將文化消費(fèi)政策作為實(shí)施國家目標(biāo)的手段，將文化消費(fèi)理論作為推動(dòng)國家文化管理體系向國家文化治理體系轉(zhuǎn)型的技術(shù)路徑。因此，可以將中國本土的文化消費(fèi)理論定位于中層理論(或曰“渡船理論”)(52)這一理論被比喻為推動(dòng)文化行業(yè)從文化管制體系向文化治理體系過渡的“渡船”。，這也是中國文化消費(fèi)理論本土化建構(gòu)的核心內(nèi)涵所在。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著文化消費(fèi)規(guī)模的擴(kuò)大和文化消費(fèi)政策地位的上升，與文化消費(fèi)政策相關(guān)的文化消費(fèi)者行為、特定文化消費(fèi)群體、文化消費(fèi)政策績效、文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革、數(shù)字技術(shù)文化消費(fèi)形態(tài)等問題逐漸成為了研究熱點(diǎn)。如劉玉珠提出，國家應(yīng)通過政策激勵(lì)以擴(kuò)大居民的文化消費(fèi)，以響應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)在要求，由此政府需要建構(gòu)相應(yīng)的促進(jìn)文化消費(fèi)的政策(53)劉玉珠：《文化產(chǎn)業(yè)的跨界融合》，《中國廣播》2014年第6期。。學(xué)界持續(xù)關(guān)注國內(nèi)文化消費(fèi)的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為文化消費(fèi)將成為引領(lǐng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和國民經(jīng)濟(jì)升級(jí)換代的重要?jiǎng)恿?54)齊勇鋒：《文化消費(fèi)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)》，《前線》2015年第3期。；擴(kuò)大和提升文化消費(fèi)，有利于我國文化產(chǎn)業(yè)增長模式的優(yōu)化與轉(zhuǎn)型，即由單邊投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)與投資雙邊驅(qū)動(dòng)(55)彭翊、李麗：《海外經(jīng)驗(yàn)：推動(dòng)文化消費(fèi)的三個(gè)路徑》，《中國文化報(bào)》2015年3月7日，第4版。；發(fā)揮新消費(fèi)引領(lǐng)作用是加快推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效的重要途徑(56)金元浦：《我國文化消費(fèi)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)》，《中國國情國力》2016年第12期。。政府部門要在擴(kuò)大文化消費(fèi)上發(fā)揮作用，應(yīng)著眼于大力推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，規(guī)范文化市場(chǎng)秩序和充分尊重不同群體、不同年齡層的文化消費(fèi)選擇和消費(fèi)習(xí)慣(57)祁述裕：《擴(kuò)大文化消費(fèi)要避免走入誤區(qū)》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年7月21日，第14版。。

隨著2010年后中國學(xué)界關(guān)于文化消費(fèi)研究的整體推進(jìn)，一些學(xué)者對(duì)這種建構(gòu)型研究范式的成熟運(yùn)用，讓中國學(xué)界開啟了重構(gòu)文化消費(fèi)理論的話語體系之路。如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》便屬于觀點(diǎn)獨(dú)到的綜合性理論研究著作。厲以寧先生通過打通經(jīng)濟(jì)與文化兩大部類，重新審視文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值和作用，涉入超越市場(chǎng)和超越政府的道德力量調(diào)節(jié)問題、公平和效率的定義和相互作用問題、“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和“社會(huì)人假設(shè)”問題、社會(huì)和諧紅利問題等，將文化啟蒙和文化創(chuàng)新、文化調(diào)節(jié)、文化包容、文化自信、文化制衡、文化和管理的最高境界、文化和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、文化傳承和文化共享等問題納入到文化經(jīng)濟(jì)的研究框架，旨在闡述新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀范疇，既是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也是文化消費(fèi)理論的宏觀建構(gòu)。而秦開鳳的《宋代文化消費(fèi)研究》一書則進(jìn)行了不同于以往的歷史縱深研究，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的視角，以宋代文化消費(fèi)的內(nèi)容為線索，透視出了宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、社會(huì)階層的分化、文化的層間互動(dòng)、消費(fèi)觀念的嬗變、社會(huì)流動(dòng)的加速等方面的歷史圖景，對(duì)中國歷史上文化消費(fèi)的歷史追溯，標(biāo)志著文化消費(fèi)理論的歷史縱深演進(jìn)(58)參見厲以寧：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2018年；秦開鳳：《宋代文化消費(fèi)研究》，北京：商務(wù)印書館，2019年。。

(二)文化消費(fèi)理論研究中的“行動(dòng)研究”轉(zhuǎn)向

2015年后，文化消費(fèi)作為政策管理工具的功能特征越來越受到學(xué)界的關(guān)注，文化消費(fèi)研究被賦予了“行動(dòng)研究”的內(nèi)涵，如李明、毛中根、王健、尹宏、高莉莉、范周等，以提升和擴(kuò)大居民文化消費(fèi)為基點(diǎn)，對(duì)文化消費(fèi)的激勵(lì)機(jī)制和專項(xiàng)政策展開研究(59)參見李明：《我國大眾文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)研究》，北京：中國書籍出版社，2017年；毛中根等：《中國文化消費(fèi)提升研究》，北京：科學(xué)出版社，2018年；王健等：《新時(shí)代擴(kuò)大城市文化消費(fèi)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年；范周：《時(shí)代變遷下的中國文化消費(fèi)》，北京：商務(wù)印書館，2019年；高莉莉：《中國文化消費(fèi)水平提升問題研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2019年。。部分學(xué)者進(jìn)入到區(qū)域文化消費(fèi)狀況的研究，如王曉彥、胡德寶和孫鳳毅等對(duì)北京等城市居民的文化消費(fèi)現(xiàn)狀和影響因素的研究，榮躍明和包亞明立足于上海，采用數(shù)理模型、定量分析的方法開展了上海文化消費(fèi)的研究等(60)參見王曉彥、胡德寶：《中國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)行為研究》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2017年；孫鳳毅：《文化消費(fèi)政策績效評(píng)估研究報(bào)告：以北京市為例》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年；榮躍明、包亞明主編：《上海文化消費(fèi)調(diào)查：方法、數(shù)據(jù)和應(yīng)用》，上海：上海書店出版社，2020年。，展示了學(xué)界將理論研究融入到文化政策實(shí)踐的努力。

筆者曾帶領(lǐng)課題組參與了2015年原文化部和財(cái)政部“拉動(dòng)城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)試點(diǎn)”的理論研究和政策設(shè)計(jì)，承擔(dān)了中部試點(diǎn)的武漢和合肥兩個(gè)城市的試點(diǎn)模式設(shè)計(jì)任務(wù)，可視為文化消費(fèi)領(lǐng)域“行動(dòng)研究”的成功案例。2015年，原文化部和財(cái)政部針對(duì)公共文化投入的邊際效率下降問題，決定實(shí)施“拉動(dòng)城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)試點(diǎn)”項(xiàng)目，探索提升公共投入績效的政策路徑。“國家文化消費(fèi)試點(diǎn)”政策的設(shè)計(jì)理念，就是以文化消費(fèi)激勵(lì)政策作為連接文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的中間橋梁，進(jìn)而以文化消費(fèi)側(cè)的政策創(chuàng)新引領(lǐng)文化供給側(cè)改革(61)傅才武、曹余陽：《探索文化領(lǐng)域供給側(cè)與消費(fèi)側(cè)協(xié)同改革：政策與技術(shù)路徑》，《江漢論壇》2016年第8期。。武漢大學(xué)課題組在試點(diǎn)過程中設(shè)計(jì)出了“微信公眾號(hào)+公共文化單位績效評(píng)價(jià)積分+文化市場(chǎng)積分兌付消費(fèi)”的平臺(tái)政策模式，并取得了試點(diǎn)成功。隨后，這一試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)被國家相關(guān)部門所采用。2016年《文化部 財(cái)政部關(guān)于開展引導(dǎo)城鄉(xiāng)居民擴(kuò)大文化消費(fèi)試點(diǎn)工作的通知》下發(fā)，將納入文化消費(fèi)試點(diǎn)工作的城市由2015年的4個(gè)擴(kuò)展到45個(gè)。2016年后隨著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的日益“緊窄”，拉動(dòng)文化消費(fèi)被視為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)下滑的重要政策措施之一，國家又相繼出臺(tái)了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步擴(kuò)大旅游文化體育健康養(yǎng)老教育培訓(xùn)等領(lǐng)域消費(fèi)的意見》、《中共中央國務(wù)院關(guān)于完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制進(jìn)一步激發(fā)居民消費(fèi)潛力的若干意見》、《國務(wù)院辦公廳完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制實(shí)施方案(2018—2020年)》等一系列的文化消費(fèi)政策，引導(dǎo)和擴(kuò)大居民的文化消費(fèi)。

“國家文化消費(fèi)試點(diǎn)”的案例表明，文化消費(fèi)的理論研究、行動(dòng)研究和政策設(shè)計(jì)“三位一體”，是中國文化體制改革進(jìn)程對(duì)于理論創(chuàng)新的要求，文化政策設(shè)計(jì)已不再僅僅局限于學(xué)術(shù)層面的理論探討，而是與文化管理實(shí)踐創(chuàng)新緊密聯(lián)系在一起的“理論—實(shí)踐”循環(huán)，由此呈現(xiàn)出文化消費(fèi)理論研究的本土化特征(62)傅才武、曹余陽：《中英政府有關(guān)促進(jìn)文化消費(fèi)政策的比較研究——以英國“青年蘇格蘭卡”與中國“武昌文化消費(fèi)試點(diǎn)”為中心》。。

(三)文化消費(fèi)研究中的“文化場(chǎng)景”轉(zhuǎn)向

2010年前后，吳軍、陳波、夏建中、李鷺等幾位赴北美訪學(xué)的中國學(xué)者，受到芝加哥大學(xué)特里·克拉克和多倫多大學(xué)丹尼爾·西爾等西方學(xué)者的研究影響，開始在中國學(xué)界宣介“場(chǎng)景理論”。2013年，他們聯(lián)合特里·克拉克教授，開展學(xué)術(shù)交流合作，系統(tǒng)介紹了芝加哥學(xué)派城市場(chǎng)景理論的前沿研究成果(63)參見吳軍、夏建中、特里·克拉克：《場(chǎng)景理論與城市發(fā)展——芝加哥學(xué)派城市研究新理論范式》，《中國名城》2013年12期；吳迪：《基于場(chǎng)景理論的我國城市擇居行為及房價(jià)空間差異問題研究》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2013年；吳軍、特里·N.克拉克：《場(chǎng)景理論與城市公共政策——芝加哥學(xué)派城市研究最新動(dòng)態(tài)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第1期；吳軍：《城市社會(huì)學(xué)研究前沿：場(chǎng)景理論述評(píng)》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2014年2期；郜書鍇：《場(chǎng)景理論的內(nèi)容框架與困境對(duì)策》，《當(dāng)代傳播》2015年第4期；特里·N·克拉克、李鷺：《場(chǎng)景理論的概念與分析：多國研究對(duì)中國的啟示》，《東岳論叢》2017年第1期。，場(chǎng)景理論正式進(jìn)入中國學(xué)界，并迅速為大批學(xué)者所熟知，形成了文化學(xué)界的一大理論熱點(diǎn)。

2017年以后，經(jīng)過了數(shù)年的吸納和消化后，中國學(xué)者開始了將產(chǎn)生于西方城市管理和城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的“場(chǎng)景理論”進(jìn)行本土化的努力。這一過程大體沿著兩條路徑展開：一是將場(chǎng)景理論與居民文化消費(fèi)需求相結(jié)合，場(chǎng)景理論為擴(kuò)大文化消費(fèi)提供了全新的政策設(shè)計(jì)思路。如陳波等人借助于場(chǎng)景理論，探究居民的文化參與率、文化消費(fèi)與公共文化空間的主觀認(rèn)識(shí)體系之間的關(guān)系，進(jìn)而提出在文化表達(dá)、文化氛圍等方面完善公共文化空間、提高公共文化參與率的政策建議(64)陳波、侯雪言：《公共文化空間與文化參與：基于文化場(chǎng)景理論的實(shí)證研究》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2017年第2期。。李惠芬、葉南客基于江蘇省13個(gè)地級(jí)市2010—2014年間的文化消費(fèi)面板數(shù)據(jù)，對(duì)不同文化場(chǎng)景下文化消費(fèi)的差異性進(jìn)行了實(shí)證研究，為政策設(shè)計(jì)提供了理論支持(65)李惠芬、葉南客：《基于文化場(chǎng)景理論的區(qū)域文化消費(fèi)差異化研究》，《南京社會(huì)科學(xué)》2017年第9期。。二是將場(chǎng)景理論與城市街區(qū)的再造需求相聯(lián)接，關(guān)注城市的發(fā)展動(dòng)力機(jī)制，場(chǎng)景理論為城市運(yùn)營提供了新的政策思路。隨著中國大量城市的發(fā)展模式從經(jīng)濟(jì)城市轉(zhuǎn)向文化城市，如何培育和激發(fā)文化創(chuàng)意、改造提升歷史街區(qū)和文化空間成為城市研究的焦點(diǎn)。面對(duì)社會(huì)需求，中國學(xué)者不斷改造芝加哥學(xué)派的理論框架，使之適應(yīng)中國實(shí)踐需求，形成中國本土特色。如在場(chǎng)景理論框架下，陳波等采集中國31個(gè)城市的83種文化舒適物數(shù)據(jù)，將31個(gè)城市分為魅力型場(chǎng)景、本土型場(chǎng)景、理性型場(chǎng)景和表達(dá)型場(chǎng)景4類文化場(chǎng)景模式，體現(xiàn)出西方理論框架的中國化改造的努力。王惠蓉則借助“權(quán)力、資本、地方”三維建構(gòu)努力突破二維場(chǎng)景框架，探討地方文化遺產(chǎn)的持有者和非遺傳人的主體性意識(shí)參與“文化場(chǎng)景”建構(gòu)的路徑，試圖建立現(xiàn)代與傳統(tǒng)共生的社會(huì)文化發(fā)展邏輯。祁述裕以場(chǎng)景理論作為分析工具，對(duì)麗江大研古城酒吧、中關(guān)村創(chuàng)業(yè)大街咖啡廳、景德鎮(zhèn)創(chuàng)意市集等價(jià)值和作用進(jìn)行了分析，完成了西方理論的中國實(shí)踐應(yīng)用，以適應(yīng)當(dāng)代城市功能由生產(chǎn)型城市向消費(fèi)型城市轉(zhuǎn)型的需要(66)參見陳波、林馨雨：《中國城市文化場(chǎng)景的模式與特征分析——基于31個(gè)城市文化舒適物的實(shí)證研究》，《中國軟科學(xué)》2020年第11期；祁述裕：《建設(shè)文化場(chǎng)景 培育城市發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力——以生活文化設(shè)施為視角》，《東岳論叢》2017年第1期；蓋琪：《場(chǎng)景理論視角下的城市青年公共文化空間建構(gòu)——以北京706青年空間為例》，《東岳論叢》2017年第7期；范玉剛：《文化場(chǎng)景的價(jià)值傳播及其文化創(chuàng)意培育——城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的文化視角》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2017年第2期；陳波：《基于場(chǎng)景理論的城市街區(qū)公共文化空間維度分析》，《江漢論壇》2019年第12期。。

文化消費(fèi)特別是城市文化消費(fèi)的“文化場(chǎng)景”轉(zhuǎn)向，重建了數(shù)字技術(shù)環(huán)境下的文化消費(fèi)新形態(tài)，為中國公共文化服務(wù)體系建設(shè)和城市文化規(guī)劃，提供了全新的理論解釋模型。文化場(chǎng)景理論的快速普及，是中國文化行業(yè)和城市建設(shè)適應(yīng)數(shù)字信息技術(shù)的結(jié)果。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿技術(shù)，首先在城市建構(gòu)了資源、技術(shù)與居民消費(fèi)體驗(yàn)交互的沉浸式消費(fèi)空間，正在逐漸替代原來的“生產(chǎn)—消費(fèi)兩分式”文化消費(fèi)模式。在以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的文化消費(fèi)時(shí)代，文化符號(hào)在資本和商業(yè)模式的雙重驅(qū)動(dòng)下不斷強(qiáng)化其作為空間生產(chǎn)媒介的作用，進(jìn)入到一種文化空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。不斷成熟的內(nèi)容生產(chǎn)和知識(shí)付費(fèi)的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也正在將消費(fèi)者的身份認(rèn)知從原本界限分明的供需兩端剝離出來，賦予了文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者的雙重身份，并以“共同創(chuàng)造”和協(xié)作分享機(jī)制融合生產(chǎn)和消費(fèi)兩端，從根本上改變了文化消費(fèi)的基本結(jié)構(gòu)。這些都促使中國學(xué)界超越傳統(tǒng)的“生產(chǎn)—消費(fèi)”鏈?zhǔn)剿季S，轉(zhuǎn)而建構(gòu)基于技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的空間場(chǎng)景思維，在這一過程中推進(jìn)了文化消費(fèi)研究的“場(chǎng)景”轉(zhuǎn)向。

結(jié)合作為理論發(fā)源地的西方學(xué)界當(dāng)前的研究發(fā)展來看，中國本土化文化消費(fèi)理論的管理學(xué)轉(zhuǎn)向中，文化消費(fèi)研究中對(duì)行動(dòng)研究的日益重視和對(duì)文化場(chǎng)景理論的引入，同西方學(xué)界保持著較為一致的理論建構(gòu)趨向。而由于以英美為代表的西方社會(huì)多奉行對(duì)文化領(lǐng)域的“一臂之距”原則，因此鮮有通過政府發(fā)布的文化消費(fèi)專項(xiàng)政策，在客觀上涉及到管理層面的問題相對(duì)較少，也難以得到學(xué)界的關(guān)注，故而西方學(xué)界的研究開展更多地著眼于文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。但國內(nèi)學(xué)界所面對(duì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政策環(huán)境與西方社會(huì)完全不同，在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化體制改革目標(biāo)的引導(dǎo)下，“中層理論”屬于重點(diǎn)著眼于發(fā)展的政策研究，而中國的文化消費(fèi)政策又是作為公共政策推行的，因此，本土文化消費(fèi)理論的“中層理論”轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是一種文化消費(fèi)理論超越經(jīng)濟(jì)學(xué)和文藝學(xué)的研究路徑向公共管理學(xué)延伸的表征。從“行動(dòng)研究”轉(zhuǎn)向的層面來看，本土文化消費(fèi)領(lǐng)域的行動(dòng)研究與當(dāng)前的文化消費(fèi)政策實(shí)踐緊密相連，所對(duì)應(yīng)的最終對(duì)象是文化消費(fèi)對(duì)整個(gè)中國社會(huì)組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的影響，也可理解為是針對(duì)社會(huì)管理體制進(jìn)行的一系列診斷性研究、參與性研究與實(shí)驗(yàn)性研究。從“場(chǎng)景理論”轉(zhuǎn)向的層面來看，國內(nèi)學(xué)界運(yùn)用場(chǎng)景理論分析文化消費(fèi)現(xiàn)象的深層含義在于回應(yīng)文化消費(fèi)增長對(duì)城市公共政策制定和實(shí)施的挑戰(zhàn)。綜上所述，本土文化消費(fèi)理論的“中層理論”轉(zhuǎn)向、“行動(dòng)研究”轉(zhuǎn)向、“場(chǎng)景理論”轉(zhuǎn)向，本質(zhì)上都是向以公共政策研究為主體的公共管理學(xué)的轉(zhuǎn)向。而文化消費(fèi)的文化藝術(shù)領(lǐng)域特征使文化消費(fèi)的管理學(xué)研究必然不同于一般意義上的管理學(xué)研究，因此，本文將這種轉(zhuǎn)向趨勢(shì)命名為“文化管理學(xué)”轉(zhuǎn)向。

四、結(jié)論

近20年來，文化消費(fèi)理論的管理學(xué)轉(zhuǎn)向，是與中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程、文化市場(chǎng)成長和文化體制改革轉(zhuǎn)型緊密聯(lián)系在一起的。新中國成立后到“文革”前的17年間，在國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上，中國沒有形成真正意義上的文化市場(chǎng)(67)建國后到“文革”前的17年間，我國共攝制了影片600多部、紀(jì)錄片約1000部、新聞片1800部左右、科教片640多部、美術(shù)片127部。參見璩靜：《推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮——新中國成立60年文化建設(shè)綜述》，《黨建》2009年第11期。。文化產(chǎn)品的分配仍然只是作為計(jì)劃體制下的“福利”，文化產(chǎn)品并沒有成為真正意義上的大眾消費(fèi)產(chǎn)品?！拔幕囆g(shù)”真正形成大眾文化消費(fèi)品，是在20世紀(jì)80年代的中國文化市場(chǎng)興起之后(68)國家統(tǒng)計(jì)局：《滄桑巨變七十載 民族復(fù)興鑄輝煌(上)——新中國成立70周年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告之一》，《黨史文匯》2019第8期。。改革開放40年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅為社會(huì)提供了異常豐富的文化產(chǎn)品，還使社會(huì)大眾擁有了更多的自由時(shí)間，正如馬克思所指出的，“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約(生產(chǎn)費(fèi)用的最低限度——和降到最低限度)。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力……節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”(69)《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第107-108頁。，“這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地”(70)《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第281頁。。正是在這一時(shí)代背景下，日益被市場(chǎng)激發(fā)的大眾文化消費(fèi)需求，構(gòu)成了文化消費(fèi)理論興起的深厚土壤。

對(duì)于學(xué)界來說，文化消費(fèi)作為居民的經(jīng)濟(jì)行為，具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)屬性，是國民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的重要組成部分；作為文化交往方式，又具有明顯的社會(huì)屬性，是一種基于族群共識(shí)性選擇的文化慣性，經(jīng)由個(gè)體在日常生活中不經(jīng)意或刻意的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，滲透入政治經(jīng)濟(jì)和文化系統(tǒng)的各個(gè)層面，具有政策路徑的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)也構(gòu)成了國家進(jìn)行文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑。在中國社會(huì)高歌猛進(jìn)的經(jīng)濟(jì)列車的帶動(dòng)下，中國文化市場(chǎng)和文化體制改革的進(jìn)程日新月異。文化建設(shè)實(shí)踐長期領(lǐng)先于理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)，迫使學(xué)界走向“引進(jìn)—吸納—改造—?jiǎng)?chuàng)新”的快車道，學(xué)界關(guān)于文化消費(fèi)理論的管理學(xué)轉(zhuǎn)向，即是這一發(fā)展軌跡的典型案例。

但中國文化消費(fèi)理論的形成并非是中國古代文化理論自然演進(jìn)的結(jié)果，而是在西方“文化工業(yè)”理論、大眾文化批判理論、大眾文化消費(fèi)理論，以及文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)入中國后與中國文化發(fā)展改革實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)代中國正在形成中的文化消費(fèi)理論，最早是在文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域展開的文化消費(fèi)批評(píng)研究，隨后以探討經(jīng)濟(jì)屬性為目標(biāo)的文化消費(fèi)研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域展開，進(jìn)而在藝術(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科交叉中催生了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路徑，逐步完成了西方文化哲學(xué)框架到中國文化管理學(xué)框架的轉(zhuǎn)向，并與當(dāng)代中國文化體制改革進(jìn)程相連接，實(shí)現(xiàn)其本土化建構(gòu)過程。

然而，這一進(jìn)程遠(yuǎn)沒有完成。隨著數(shù)字信息技術(shù)對(duì)大眾文化消費(fèi)影響的全面深入，學(xué)者所慣用的經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)的理論工具已經(jīng)難以適應(yīng)新型文化消費(fèi)形態(tài)，必須要借助文化消費(fèi)的行動(dòng)研究路徑，推動(dòng)學(xué)界綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和信息技術(shù)等多學(xué)科交叉的研究方法，開拓“新文科”的前沿研究領(lǐng)域。從學(xué)科發(fā)展歷史看，從文化消費(fèi)領(lǐng)域啟動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新進(jìn)程，目前還只是邁出了“引進(jìn)—消化”的第一步，文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)和文化經(jīng)濟(jì)作為改革開放以來中國社會(huì)大轉(zhuǎn)型和技術(shù)周期性變遷的產(chǎn)物，與中國文化體制改革的進(jìn)程緊緊聯(lián)系在一起，可供研究提升的空間既深且廣。