體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展探討

摘要：在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，人們對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品的需求已逐漸超脫其表面的使用價(jià)值，更多的體現(xiàn)在精神、心理和文化內(nèi)涵共鳴等方面，需求端的改變帶來(lái)供給端的調(diào)整，進(jìn)而衍生出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，尤其是文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)方面所呈現(xiàn)出的個(gè)性化、多樣化?；诖朔N背景，本文將著重闡述在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展，希望能夠?qū)υ擃I(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步起到正面促進(jìn)作用，為關(guān)心這一話題的人們提供有價(jià)值的參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì);文化創(chuàng)意設(shè)計(jì);發(fā)展

引言：在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)偏好早已發(fā)生巨大變化，逐漸從物質(zhì)消費(fèi)本身跳出來(lái)，對(duì)產(chǎn)品、品牌所帶來(lái)的體驗(yàn)感提出更高要求，比如產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)所傳達(dá)的觀念、情感、內(nèi)涵等，消費(fèi)者在消費(fèi)的過(guò)程中更多的是尋求共鳴，產(chǎn)品的供給端和需求端均在不斷產(chǎn)生變化。因此，本文將著重分析體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展，對(duì)于該領(lǐng)域的發(fā)展具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和不可忽略的價(jià)值，也希望能夠激發(fā)更多人進(jìn)行思考和探索，引發(fā)更為廣泛的討論。

一、什么是“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”

所謂的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，最早由美國(guó)學(xué)者提出，現(xiàn)在被公認(rèn)為是繼傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的第四種經(jīng)濟(jì)階段，也可以理解為在服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的延展和深化，是服務(wù)業(yè)的一種升級(jí)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所帶來(lái)的變化包括諸多層面，涉及到各個(gè)行業(yè)，但最為顯著的是文化創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)，可以讓產(chǎn)品、服務(wù)在其內(nèi)容本質(zhì)之上更強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)感、氛圍感，并且讓產(chǎn)品、服務(wù)主動(dòng)表達(dá)自身的理念和情感，進(jìn)而與消費(fèi)者建立更高層次的溝通，實(shí)現(xiàn)情感共鳴。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

（一）文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是立足于經(jīng)濟(jì)體量較大、人們生活相對(duì)富足的基礎(chǔ)之上，其本身是一種擁有較強(qiáng)活力、充分考驗(yàn)創(chuàng)新力的產(chǎn)業(yè)，能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)的各類產(chǎn)業(yè)賦予更高價(jià)值，并且通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)讓其特征更加突出，尤其是在各類產(chǎn)品充斥的現(xiàn)代市場(chǎng)中，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的存在尤為重要，甚至逐漸成為企業(yè)間的重要競(jìng)爭(zhēng)要素。目前我國(guó)正處于文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的階段，并且從初期簡(jiǎn)單的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，到現(xiàn)在開(kāi)始積極吸收各類相匹配的文化元素，讓文創(chuàng)設(shè)計(jì)更富有內(nèi)涵，從過(guò)去簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)能力對(duì)比到最終的文化碰撞。但隨著人們審美的多元化和市場(chǎng)的快速變化，文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)仍具有較強(qiáng)的提升空間，一方面是產(chǎn)業(yè)的縱深發(fā)展，做產(chǎn)業(yè)鏈條的豎向深耕，讓產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠更加夯實(shí)有力，成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，并且在這一過(guò)程中帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的整體進(jìn)步，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求;另一方面是產(chǎn)業(yè)的橫向擴(kuò)展，文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)與更多產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合發(fā)展，不僅有利于自身的成熟，也能夠?yàn)楦喈a(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的活力，最終形成“文創(chuàng)+”的新經(jīng)濟(jì)格局，通過(guò)更多嘗試發(fā)現(xiàn)更多機(jī)遇[1]。

（二）文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征

文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的重要產(chǎn)物，從目前來(lái)看，文創(chuàng)產(chǎn)品主要呈現(xiàn)出兩大主要特征：一是軟性元素，通過(guò)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，為原本單一枯燥的實(shí)物作品賦予更多軟性元素，可能是不同的文化元素、知識(shí)內(nèi)涵、情感元素、品牌個(gè)性、理念等，通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)可以讓作品形象更加立體豐滿，擁有其自身獨(dú)一無(wú)二的特征，進(jìn)而在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中脫穎而出，并且以自身的形象、理念或情感等元素打動(dòng)消費(fèi)者，形成共鳴;文創(chuàng)產(chǎn)品的第二個(gè)特征即是“高附加值”，通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的加持，可為其進(jìn)行高賦能，也正是由于其滿足了消費(fèi)者更高層次的消費(fèi)需求，因而可以獲得更加可觀的市場(chǎng)價(jià)值，這也是推動(dòng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)不斷向前發(fā)展的重要因素。總而言之，文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的存在、發(fā)展，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接結(jié)果，更是人們需求變化的產(chǎn)物，人們愈發(fā)注重產(chǎn)品以外的精神傳遞并希望得到更高程度的滿足[2]。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品與不同元素的結(jié)合

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)元素的結(jié)合發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)元素結(jié)合的嘗試一直是該領(lǐng)域的重點(diǎn)方向，近年我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在該領(lǐng)域的發(fā)展也取得了較好的效果，比如故宮推出的各種作品，以更加生動(dòng)形象的方式展現(xiàn)出故宮文化中的元素，成為市場(chǎng)中的“爆點(diǎn)”，其各IP系列也成為故宮商業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要收入來(lái)源。舉例來(lái)說(shuō)，故宮“祥龍納吉罐”是故宮與健力寶的合作，在故宮藏品諸多元素中提取了“乾隆龍袍”，讓人們兒時(shí)記憶的健力寶穿上龍袍，給人一種充滿文化趣味的視覺(jué)沖擊，且龍作為中華文化的重要象征，具有諸多美好寓意，故宮在文創(chuàng)方面的作品產(chǎn)出諸多，比如“萌萌噠”系列產(chǎn)品，火爆的口紅產(chǎn)品——“故宮仙鶴系列”和“故宮螺鈿系列”，值得人們學(xué)習(xí)和借鑒。除此之外，大英博物館也曾基于其自身的文化元素進(jìn)行諸多文創(chuàng)設(shè)計(jì)，比如火爆的“明星藏品”系列，包括深受喜愛(ài)的“穿著宙斯服飾的小黃鴨”，根據(jù)大英博物館重要藏品“埃及羅塞塔石碑”而衍生設(shè)計(jì)的貼紙等?？偠灾覈?guó)擁有悠久的文化和歷史，可挖掘的傳統(tǒng)文化元素為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感，創(chuàng)作者可根據(jù)自身對(duì)于文化元素的理解進(jìn)行設(shè)計(jì)，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行融合并展現(xiàn)出自身的理念態(tài)度，賦予文化元素、產(chǎn)品、作品更多的生命力[3]。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品與科技元素的結(jié)合嘗試

文創(chuàng)產(chǎn)品與科技元素的結(jié)合，不僅是文創(chuàng)產(chǎn)品自身的發(fā)展和進(jìn)步，更對(duì)于“文物保護(hù)”領(lǐng)域擁有重要意義和價(jià)值。舉例來(lái)說(shuō)，近年敦煌研究院與騰訊曾在“數(shù)字文?！鳖I(lǐng)域進(jìn)行合作嘗試，通過(guò)新型技術(shù)將關(guān)于敦煌文化的文創(chuàng)作品用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行展現(xiàn)，揭開(kāi)籠罩在敦煌之上的神秘面紗，讓人們能夠更全面地認(rèn)知敦煌，通過(guò)此種方式也能夠?qū)⒍鼗臀幕玫剡M(jìn)行保留、傳承，便于后期長(zhǎng)久的研究。并且運(yùn)用新方式、新角度來(lái)解讀“敦煌文化”，進(jìn)而拉近人們與傳統(tǒng)文化間的距離，展現(xiàn)我國(guó)璀璨的文化瑰寶，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初衷，運(yùn)用藝術(shù)方式解鎖傳統(tǒng)文化、古老文化的“青春密碼”。從目前來(lái)看，文創(chuàng)產(chǎn)品與前沿科技的結(jié)合發(fā)展仍處于初級(jí)階段，還需要進(jìn)行更多的嘗試和探索，不僅需要文創(chuàng)工作者的積極推進(jìn)，也需要技術(shù)領(lǐng)域取得更多突破，并且勇于進(jìn)行跨界合作[4]。

總結(jié)：本文通過(guò)分析體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展，從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)角度入手，闡述文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及文創(chuàng)產(chǎn)品所呈現(xiàn)出的特征，包括文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展、縱向發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品所呈現(xiàn)的“軟性元素”和“高附加值”特征，并探討了文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)元素的結(jié)合發(fā)展、文創(chuàng)產(chǎn)品與科技元素的結(jié)合嘗試。希望通過(guò)本文的分析，能夠?yàn)槲膭?chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展提供積極促進(jìn)作用，并且激發(fā)更多專業(yè)人士進(jìn)行嘗試和探索，共同為我國(guó)文創(chuàng)事業(yè)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張穎娉.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的蘇州文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2019，000（005）：88-90.

[2]覃京燕，劉新，張盈盈.可持續(xù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系研究[J].2021（2011-5）：165-166.

[3]王緋.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展探究[J].中國(guó)包裝，2019，039（004）：28-32.

[4]劉晴.基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的文化旅游產(chǎn)品組合開(kāi)發(fā)研究--以無(wú)錫靈山小鎮(zhèn)·拈花灣為例[J].2021（2017-11）：17-22.

作者簡(jiǎn)介：董麗娜（1979-），女，漢族，黑龍江北安，研究生，天津商業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系）副教授，研究方向：工藝美術(shù)，公共藝術(shù)。