鄭振鐸《貓》中的人性探索

鄭振鐸的《貓》創(chuàng)作于新舊社會交替之際，于1925年11月出版在《文學(xué)周報》。當(dāng)時的中國正處于大變革時期，民族內(nèi)部矛盾激增，國外帝國列強(qiáng)虎視眈眈，統(tǒng)治中國數(shù)千年的傳統(tǒng)儒學(xué)思想與外來思想相互碰撞，使得當(dāng)時中國的許多封建家族逐步走向瓦解，《貓》真實映射了當(dāng)時人們的悲慘命運(yùn)，也反應(yīng)了當(dāng)時封建腐朽思想彌漫下的社會百態(tài)。

一、“混亂”時代下的人性烙印

中國近代社會是一個混亂的時期，對每一個經(jīng)歷過這個時期的中國人而言都是一個難以言說的歷史過往。鄭振鐸作為先進(jìn)知識分子經(jīng)歷過“五四運(yùn)動”等文化革命運(yùn)動，身邊的友人也多數(shù)在革命中遭受過迫害。當(dāng)時的國人在高度官僚政治壓力下，甚至?xí)鄄m、污蔑親人朋友，人性的尊嚴(yán)被踐踏，生命隨意扭折。鄭振鐸真正感受到“混亂”時期人性的摧殘。鄭振鐸對舊社會與新社會的激流反思往往是立足于自身的親身所感之上的，創(chuàng)作上將關(guān)注點(diǎn)聚焦于人性的混亂，展現(xiàn)了一段非人化、冷漠、欺詐的歷史存在。

鄭振鐸筆下對人性的書寫，并沒有像魯迅那般露骨，沒有一味講述封建政治統(tǒng)治對人性的壓抑，而是以歷史為背景，表現(xiàn)出當(dāng)時人們的生活狀態(tài)，再從人的精神狀態(tài)中去體現(xiàn)人性。在《貓》中，鄭振鐸圍繞“愛”，通過表現(xiàn)“貓”的悲慘遭遇，映射道德缺失下的人性社會，以此警示當(dāng)時社會下的思想控制。

《貓》中的“貓”無條件的依附于我家之中，喪失自我選擇的主體性?！柏垺笔羌抑械膶櫸?，是喪失自由的造物，無論其行為、肉體都受到人的擺弄。第一只貓，身裝花白的毛，如帶泥土的白雪球，深得“三妹”的喜愛。但在這喜愛的背后依舊藏著令人膽寒的人性冷漠。在貓生病之后，貓便不再像以前活潑，但此時“三妹”的表現(xiàn)是想著各種方法逗它，在貓表現(xiàn)消沉?xí)r，“我們”雖然很是擔(dān)憂，但是卻沒有作出其它的補(bǔ)救方法。再后來“三妹”特地買了銅鈴給貓，表面上是哄貓開心，實際上卻是取悅自我的表現(xiàn)。因此，此時的貓已經(jīng)成為了任人擺布的工具，它的病態(tài)雖然會引起“我們”的關(guān)懷，但卻無法從“我們”身上尋求幫助。這映照了當(dāng)時冷漠社會的常態(tài)，就像魯迅的筆下的“孔乙己”，雖然會給人帶來“開心”“快活的空氣”，卻難以真正的博取到社會的同情與幫助。此中“我們”成為了統(tǒng)治階層，而“貓”成為了“我們”所壓榨汲取的底層。當(dāng)?shù)讓映霈F(xiàn)病態(tài)之時，統(tǒng)治階層不會放棄對底層的剝削，就像“三妹”到最后都僅是出于自己的“討悅”目的出發(fā)。等到貓真的去世之后，“我”也僅僅是發(fā)出“可憐這兩月來相伴的小侶”，并隨之發(fā)出了“再向別處要一只”的安慰。果不其然，就在幾天過后，家里就迎來了第二只貓?！斑@只小貓較第一只更有趣、更活潑”因此很快成為了“我們”家中的一部分，這只貓明顯比第一只貓在家中的地位要更高，因此，在它“亡失”之時，家人會慌亂尋找。此中，與第一只貓不同的一點(diǎn)——利益。第二只貓，會捉老鼠。這是外來物質(zhì)文化對當(dāng)時社會沖擊下人們重利輕情的隱性傳達(dá)，也是歷史下的人性“物化”的體現(xiàn)。不過鄭振鐸筆下的“我”和“家人”并不是一個被制度壓垮的無人性的機(jī)器人，雖讓我們身上同樣帶有思想混亂、道德體系混亂下的時代烙印。但是其與魯迅筆下所批判的“孔乙己”“吃人血的饅頭”的人等不同的是，我們始終保持著人性的光芒，而非“看客”心態(tài)下的冷漠注視。

二、映射出當(dāng)時人們精神的荒蕪

作者鄭振鐸經(jīng)歷了國家從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈦斫?jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)的重要時期，此時期，中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在外來貿(mào)易的沖擊下分崩離析，而這也極大的沖擊了人們的價值觀念。在財富創(chuàng)造、貧富差異、思想自由等多方影響下，帶來了巨大的負(fù)面效應(yīng)，人性物化，滋生眾多的現(xiàn)實問題：自我中心化、利益極端化、物質(zhì)化等。新的經(jīng)濟(jì)熱潮沒有推動當(dāng)時社會的人類精神進(jìn)步，眾多思想流派的激斗，也讓人們走向迷茫，社會物質(zhì)的發(fā)展沒有轉(zhuǎn)化為精神發(fā)展動力，導(dǎo)致人性在發(fā)展中逐步丟失。

在《貓》中，第二只貓丟失后，張嫂說，周家丫頭看到貓被路過的人抓去了?！叭谩钡牡谝环磻?yīng)是責(zé)怪旁人，而不是控訴捉貓的人，而“我”則是痛罵“捉貓人”。在這里，我們看到作者所設(shè)置的對立關(guān)系：“我”與“捉貓人”、“三妹”與“旁觀者”、“旁觀者和捉貓人”。這三組關(guān)系間，又存在著人性間的矛盾?！拔摇蓖春揠S意便剝奪別人的東西的人;“三妹”氣惱“旁觀者”的冷眼漠視;“旁觀者”冷漠面對“捉貓人”的暴行。從“旁觀者”的角度而言，不是自家東西被搶自然高枕無憂，抱著少惹一事的看戲心態(tài)即可;從“捉貓者”的角度而言，小貓屬于“無主之物”那么順手牽羊也無不可;而從“三妹”的角度而言，“旁觀者”明明可以出手相助，偏偏束手看戲，實屬無情無義之舉。因此，在“丟貓”這一情節(jié)之中，反映了當(dāng)時人們社會道德的缺失，人與人之間的關(guān)系惡化。在社會價值觀扭曲下，不僅會出現(xiàn)雞鳴狗盜之事，還會出現(xiàn)更多的冷漠“看客”與站至道德高位的“圣人”。由此可知，社會道德體系的崩壞與人們?nèi)说酪庾R的淡薄，最終導(dǎo)致貓丟失的下場。

第三只貓的悲劇同樣是人釀成的。第三只貓和前兩只貓不同，這只貓長得并不好看，也不活潑，是個“抑郁”的貓，并沒有得到“我”家人們的喜愛。這也與“芙蓉鳥”的美好形成了對比，為后來“我”誤會貓做下了鋪墊。當(dāng)“我”與家里人貼上“貓”吃鳥的標(biāo)簽之后，第三只貓挨打的命運(yùn)便早已注定。這便是人性異化下的產(chǎn)物，當(dāng)人們不再嘗試去用理性的思維，而是用偏離現(xiàn)實的主觀臆測去處理問題時，人性中所恪守的社會道德標(biāo)準(zhǔn)也會成為犯罪的屠刀，于是人與人、人與貓之間不再擁有信任。信任消逝后，人與人之間的隔閡便會將人推向嫉疑、仇恨的非人性、非理性之中，而文中的“我”也是這般與貓結(jié)下了怨結(jié)。當(dāng)“我”反思其中的問題時，“我”深感不安，內(nèi)心更是警醒，“我”至此便再也沒有養(yǎng)“貓”。由此觀之，在文中作者借助三只貓的死亡，以悲劇的手法向我們展示了在封建思想下人們的僵硬思想，道德審判單一，人們價值觀扭曲的時代縮影。

三、寓言式的象征凸顯人性

鄭振鐸作為先進(jìn)的積極分子，在其作品中具有鮮明的批判意識，雖然《貓》一文中大部分是潛藏的隱性批判，但是在創(chuàng)作時同樣融入了寓言手法，表現(xiàn)了作者對社會文化心態(tài)與精神的批判，具有深刻的寓言性。

《貓》這部作品雖以“我”為視角，但是在敘事上充滿了寓言性。小說敘事是以“我”的視野出發(fā)的，講述了“我”家收養(yǎng)三只小貓的故事，第一只小貓因病不幸去世，第二只小貓被人捉走，第三只小貓因鳥被黑貓所吃受“我”冤枉挨了“打”，后來在房頂上去世。作品的結(jié)局：第三只貓在屋脊亡失，而“我”后悔并發(fā)誓再也不會養(yǎng)貓，極具寓言性。就第三只貓的結(jié)局而言，作者先是建立其與“鳥”的敵對關(guān)系，借助“妻子”的口說出：小心貓，它會吃鳥。于是在鳥失蹤后，“我”對貓表示生氣得知真相后開始懺悔但早已于事無補(bǔ)。作者在不斷的養(yǎng)與消逝之中，作品虛構(gòu)了一個情感缺失的世界，雖滿篇都有著意描寫“我們”對貓的喜愛，但是卻沒有一次能夠挽留住貓，也沒有能夠在挽留貓的性命上作出有效的努力，甚至在武斷的決定之下，“我”成為了貓死去的推手。因此這里的愛便成了偽善，其不是真實的，是未建立在精神世界上的。不過最后“我”終于發(fā)出了自己的懺悔，“我感到我的暴怒、我的虐待，都是針，刺我的良心的針”，代表了人性中的真實情感，苦澀的反思之中體現(xiàn)了人類的同情、人類的生存之道。在末尾，“我”不再是一個冷漠的利己主義者，是具備人道主義精神，尊重自然生命的人。同時也是作者對文本情感的深化，體現(xiàn)了作者鄭振鐸的無階級、無人種的人道主義思想。

鄭振鐸在小說《貓》中通過表現(xiàn)貓依附在人類下的生存狀態(tài)，揭示了真實生活中人性的苦難與掙扎。作為當(dāng)時社會的一份子，他們在現(xiàn)實生活中不斷探索、抗?fàn)?，尋找這人類生存的本質(zhì)。如“我”在書中最后所控訴的一樣，尋找著人性靈魂的對話。鄭振鐸通過表現(xiàn)“貓”亡失中人性的不同呈現(xiàn)狀態(tài)，表現(xiàn)了作者對生命存在意義的迷茫，實現(xiàn)了對人性生存狀態(tài)的反思，最終發(fā)出了對人性的呼吁。

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付紅卿，甘肅省定西市安定區(qū)李家堡學(xué)區(qū)教師。