《祝福》中的“說不清”再解讀

經(jīng)典的作品幾乎都有一個(gè)值得我們仔細(xì)玩味的細(xì)節(jié)。魯迅先生的《祝?！纷匀灰膊焕?，作為入選教材多年的經(jīng)典文本，人們對(duì)《祝?！返慕庾x可以說是精確到了每一個(gè)角落，即使是筆者本文所解析的，“說不清”這個(gè)細(xì)節(jié)其實(shí)也早有同行進(jìn)行過研究。然而，經(jīng)典作品之所以經(jīng)典，一個(gè)很重要的原因就在于對(duì)其研究（包括對(duì)細(xì)節(jié)的解讀）是常研常新的，尤其是在面向當(dāng)下的學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典作品導(dǎo)讀與解讀的時(shí)候，更要注意時(shí)代發(fā)展的需要與學(xué)生的變化，然后在此基礎(chǔ)上賦予一些新的意義。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)解讀出新的意義并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的放棄，而更應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)之上，讓學(xué)生在解讀新意的過程中親近文本，走入文本。事實(shí)也證明，本著這樣的思路去解讀“說不清”這個(gè)細(xì)節(jié)，確實(shí)會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

一、故作糊涂“說不清”

課文中的我在說“說不清”的時(shí)候，并不只是當(dāng)做口頭禪來使用的，事實(shí)上“我”總結(jié)“說不清”的時(shí)候，清楚地表達(dá)到“說不清是一句極有用的話，不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問，選定醫(yī)生，萬一效果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這說不清來解決，便事事逍遙自在了。”很顯然在課文中的“我”看來，“說不清”是“極有用”的，用處就在于可以成為自己的護(hù)身符，因此其會(huì)為“我”所有意識(shí)地、選擇性地使用。

在有的研究者看來，《祝?！分羞@段簡(jiǎn)單的看似隨意的議論往往被人們所忽視——實(shí)際上在面向?qū)W生進(jìn)行解讀的時(shí)候，不能夠忽視這一細(xì)節(jié)。詳加探究發(fā)現(xiàn)，魯迅先生在文中對(duì)“說不清”的運(yùn)用是近乎得心應(yīng)手的。通常認(rèn)為，在文中“說不清”意有兩種，有些事想努力說清卻不一定能說清，有些事一說就清楚明了，但卻不愿說清。在跟祥林嫂對(duì)話的過程中，“說不清”出現(xiàn)的場(chǎng)合是不同的，說的人也是不同的——有一次是“短工”說的。但不管是誰說的，都代表著言說者內(nèi)心的一種態(tài)度。

當(dāng)“我”與祥林嫂關(guān)于“魂靈”對(duì)話的時(shí)候，“我”說的是：那是，……實(shí)在，我說不清……。其實(shí)，究竟有沒有魂靈我也說不清”。按理說作為一個(gè)接受過新教育的知識(shí)分子，對(duì)于有沒有魂靈這個(gè)問題，是可以做出肯定的回答的，但是此事為什么“說不清”呢？顯然，“我”并不是真的說不清，只是故作糊涂而說不清罷了。那么為什么這個(gè)時(shí)候又要故作糊涂呢？其實(shí)當(dāng)這個(gè)時(shí)候“我”遇到祥林嫂的時(shí)候，她已經(jīng)是一個(gè)末路人了，面對(duì)心中這樣一個(gè)對(duì)祥林嫂的定位，“我”自然沒有太多的心思甚至是耐心，去對(duì)其詳加解釋。值得一提的是，這個(gè)時(shí)候的祥林嫂其實(shí)已經(jīng)對(duì)封建神權(quán)產(chǎn)生了懷疑，要不然她不會(huì)問出這個(gè)問題，換句話說，如果此時(shí)的“我”做出“肯定沒有”的回答的話，祥林嫂是有可能接受的。因此這個(gè)時(shí)候“我”之所以故作糊涂，并不是因?yàn)椤拔摇焙拖榱稚┲g的認(rèn)知落差，而更多的是不愿意將祥林嫂置于心理的困境當(dāng)中，同時(shí)也是不愿意將自己置于危險(xiǎn)當(dāng)中——無論是做出了“是”或者“否”的回答，祥林嫂都有可能走上極端，也就是說“我”事實(shí)上并不能幫她走出精神的窠臼，在這種情境之下只好故作糊涂，只好用“說不清”來搪塞。

二、無可奈何“說不清”

《祝福》全文中總共出現(xiàn)七次“說不清”，其中寫“我”在祥林嫂“窮死的”前后，五處提到了“說不清”，這是非常耐人尋味的。除了上面提到的故作糊涂之外，其余的“說不清”更顯示了“我”內(nèi)心的一種無可奈何。

當(dāng)課文中的“我”看到祥林嫂、回憶祥林嫂的時(shí)候，看到的是一個(gè)從尋常走向痛苦，又從痛苦中掙扎著過來的祥林嫂。其用門檻去贖罪，說明封建神權(quán)已經(jīng)浸入其內(nèi)心，然而到了最后卻又問出世上有無魂靈的問題，這說明其對(duì)封建社會(huì)支柱之一的神權(quán)又產(chǎn)生了懷疑起來。當(dāng)她向“見識(shí)得多”的“我”詢問“究竟有沒有魂靈”這一問題的時(shí)候，實(shí)際上說明這個(gè)問題已經(jīng)在其內(nèi)心盤旋了很久，當(dāng)一個(gè)要顛覆原來的認(rèn)知的時(shí)候，一定是會(huì)經(jīng)歷一個(gè)艱難復(fù)雜的心理轉(zhuǎn)變過程的。很顯然，“我”意識(shí)到了這個(gè)問題，因而只能用“說不清”來回答。

事實(shí)上“我”在回答“說不清”的時(shí)候也是非常糾結(jié)的，回答過程中的停頓——也就是課文中的省略號(hào)，課文中有兩個(gè)省略號(hào)，實(shí)際上正反映著“我”內(nèi)心的糾結(jié)與躊躕。在兩難當(dāng)中，“我”的無可奈何幾乎是必然的結(jié)果。正如有研究者所說，此時(shí)如果為了安慰祥林嫂而說“有罷”，又怕因此于她有些危險(xiǎn);而如果回答“沒有”，則更加置祥林嫂于莫測(cè)之境。因此，惶急之中只能吐出“全翻過先前的話來”的“說不清”，這樣既表現(xiàn)出了“我”對(duì)祥林嫂的同情和關(guān)心，也說明“見識(shí)得多”的“我”確實(shí)并不能幫她得到精神上的解脫。

這種無可奈何，實(shí)際上也映襯著“我”對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí)：無論是祥林嫂身上折射出來的封建女權(quán)低下與神權(quán)的無上，還是四叔對(duì)新黨的大罵所折射出的所有的四叔們對(duì)舊社會(huì)的維護(hù)，都讓“我”感覺到無可奈何。因?yàn)檎麄€(gè)魯鎮(zhèn)所體現(xiàn)出來的“祝?！睔庀?，正是舊社會(huì)的氣息，尤其是“祝?！边^程中的那些封建禮節(jié)，在“我”看來不可能有任何“祝福”的氣息，在這種壓抑的氣息當(dāng)中，不要說是遇到祥林嫂，即使是任何一種改變?cè)凇拔摇笨磥矶际遣豢赡艿模┤缯n文最后說“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適”，所謂懶散，所謂舒適，其實(shí)都是無可奈何的代言詞。

三、面向未來“說不清”

“說不清”是課文中的一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)并不意味著可以被忽視，實(shí)際上對(duì)于文學(xué)作品的解讀而言，在細(xì)節(jié)解讀的過程當(dāng)中，無論是基于作者創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)而思考，還是超越作者，指向某一社會(huì)現(xiàn)實(shí)甚至是指向解讀者自身的思考，都可以在這樣的思考空間當(dāng)中建立起新的意義?！蹲８！分越?jīng)典，是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)容令人深省，其語(yǔ)言更值得玩味，作為小說里一個(gè)重復(fù)多次的短句，對(duì)“說不清”的意義建構(gòu)，空間也是巨大的。

應(yīng)當(dāng)說作品中的“我”與作為作者的“我”之間還是有著區(qū)別的，但是這種區(qū)別又不是截然的，任何一個(gè)作品中的“我”，一定程度上都反映著作者的內(nèi)心世界。魯迅先生一生為了國(guó)民而奔走呼號(hào)，其作品如匕首投槍射向舊的社會(huì)制度，在這樣的努力過程當(dāng)中，不是沒有挫折。盡管魯迅先生是后人心中的斗士，但但凡是人，在遇到挫折的時(shí)候，難免會(huì)有消極的想法。在魯迅先生其他的作品當(dāng)中，無論是自我批判的“小”，還是“碰壁”，又或者是批判他人的“淡紅的血色和微漠的悲哀”，其實(shí)隱隱約約也都能讀出一些悲憤與無可奈何。在這樣的心境之下，再解讀《祝?！分械摹拔摇?，對(duì)“我”面前的未來有何嘗能夠說得清呢？

因此從這個(gè)角度來看，“說不清”正是面向未來的說不清，可以想象，當(dāng)這種內(nèi)心的猶豫與徘徊日復(fù)一日的盤旋已久之后，那么“說不清”就很有可能成為“我”的一種下意識(shí)，于是表現(xiàn)在“我”與他人的交流過程當(dāng)中，“說不清”既是口頭禪，也是內(nèi)心的一種意識(shí)的自然反映?！皬陌滋煲灾脸跻沟囊蓱]，全給祝福的空氣一掃而空了……預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的祝?！?，那么，疑慮真的一掃而空了嗎？魯迅的人們所得到的無限的祝福又是怎樣的呢？……這些問題對(duì)“我”而言恐怕真的是“說不清”。

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林立瓊，福建省龍巖市第二中學(xué)教師。