黔西南州布依族摩經(jīng)中“請(qǐng)”與“驅(qū)”醫(yī)治思想研究

鄧鈞元 何正義 王學(xué)文 黃明亮

摘要：通過對(duì)黔西南州布依族的各種《摩經(jīng)》進(jìn)行梳理和走訪布依族鄉(xiāng)村的民間醫(yī)藥應(yīng)用者，挖掘提煉出蘊(yùn)藏在其中的“請(qǐng)”與“驅(qū)”民間醫(yī)治思想，使我們更好的了解并傳承布依族的醫(yī)藥文化。

關(guān)鍵詞：布依族; 摩經(jīng); 請(qǐng)與驅(qū);民間醫(yī)治思想

【中圖分類號(hào)】G644.5?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?【文章編號(hào)】1673-9026（2021）13-01

布依族人民在長期的生產(chǎn)活動(dòng)和與疾病、傷害作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，積累了豐富的、寶貴的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)[1]。生活在黔西南州的布依族素有采、銷、用藥材的民間醫(yī)治傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)夭家雷遽t(yī)藥應(yīng)用者所用的藥材以草藥為主，草藥大多就地取材，自采自挖，多鮮用或生用，少有炮制;在藥材的用量上從傳統(tǒng)的一個(gè)、一根、一把、一窩等經(jīng)驗(yàn)定量方式發(fā)展到目前較為常用的克重計(jì)量方式;在藥物的配伍上遵循當(dāng)?shù)氐拿褡遽t(yī)治思想進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性用藥，具有一定的配伍規(guī)律。布依族醫(yī)藥應(yīng)用者常用的治療方法除藥物內(nèi)服和外用外，還有非藥物治療方法，即推拿、挑筋、針刺、扎角（類似拔罐）以及其他一些特色療法，簡(jiǎn)便易行，療效可靠。藥物與非藥物治療方法，既可單用，也可幾種方法同時(shí)并用。

黔西南州布依族醫(yī)藥應(yīng)用者們?cè)谒幉牡膽?yīng)用上，有許多民間單方和驗(yàn)方對(duì)布依族地區(qū)常見病、多發(fā)病、地區(qū)性疾病的治療有很好的療效，尤其在接骨跌打損傷、瘋狗咬傷、黃眼病、風(fēng)濕病和婦科病等方面的治療較為出色。通過對(duì)這些單方和驗(yàn)方的搜集和整理，我們發(fā)現(xiàn)黔西南州布依族的醫(yī)治思想，其實(shí)就散布在布依族的《摩經(jīng)》經(jīng)典和傳頌歌訣中，散見在布依族各村落的民俗文化中，尤其是碎片化地掌握在一些獲得某部分傳承的醫(yī)藥應(yīng)用者之中。

但布依族的民間醫(yī)藥傳承基本是以家傳或師徒方式，很少有系統(tǒng)的醫(yī)藥文字記錄，大多以單方、驗(yàn)方的形式在民間流傳甚至融入生活習(xí)俗中，這就造成了很多研究布依族醫(yī)藥的文獻(xiàn)僅僅停留在藥方的搜集整理、藥效分析和臨床觀察，很少有關(guān)注布依族的醫(yī)治思想研究和醫(yī)理探索，因此學(xué)術(shù)上一直在挖掘，卻又挖之不深，研之不透。

本文將嘗試通過對(duì)黔西南州現(xiàn)存的《摩經(jīng)》和民俗文化進(jìn)行解析，以及對(duì)州內(nèi)布依族醫(yī)藥應(yīng)用者的一些醫(yī)技和驗(yàn)方進(jìn)行分析，力爭(zhēng)對(duì)黔西南州布依族的醫(yī)治思想進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)性的提煉和還原。

一、黔西南布依族“請(qǐng)”的思想

布依族人在很多儀式開始前，摩公都要根據(jù)不同的儀式念誦對(duì)應(yīng)的摩經(jīng)，其中《MOL XINCDAIX請(qǐng)師經(jīng)》的開篇經(jīng)文中有：

Xinc mengz mal dez gaad（請(qǐng)你來承擔(dān)），

Xinc mengz mal hangs langl（請(qǐng)你來掌后），

Xinc mengz mal dez raandt（請(qǐng)你來負(fù)擔(dān)），

Xinc mengz mal baanx langl（請(qǐng)你來陪后），

……

而且很多祈禱型摩經(jīng)都以“請(qǐng)某某經(jīng)”命名，大部分“請(qǐng)”字打頭的摩經(jīng)里都有相近的板式經(jīng)文，可見“請(qǐng)”的思想在布依族的民俗文化中占據(jù)著非常重要的地位。在鄉(xiāng)村里，一些布依族醫(yī)藥應(yīng)用者在施治過程中也深受“請(qǐng)”的思想影響，我們通過整理和研究發(fā)現(xiàn)在一些驗(yàn)方的配伍過程中普遍存在著“請(qǐng)”的用藥規(guī)律，主要分為了“請(qǐng)做主”和“請(qǐng)來幫”兩類，其中“請(qǐng)做主”類似于中醫(yī)中的君藥，就是請(qǐng)來發(fā)揮主導(dǎo)和決定性作用的;“請(qǐng)來幫”則類似于中醫(yī)中的臣藥和佐藥的角色，就是請(qǐng)來輔佐幫忙的?！罢?qǐng)做主”可單藥應(yīng)用組成單方，也可和“請(qǐng)來幫”的藥材進(jìn)行配伍形成組方，在藥量上“請(qǐng)做主”的藥物用量明顯大于“請(qǐng)來幫”的藥物。比如在一則治療失眠的外敷貼劑方中，雙鉤藤用量大就是“請(qǐng)做主”可以單方外用貼敷，也可和少量的夜交藤、合歡皮相配伍形成組方進(jìn)行外用貼敷，這里的夜交藤和合歡皮就是“請(qǐng)來幫”的藥物。

二、黔西南布依族“驅(qū)”的思想

在《摩經(jīng)》中大量的“驅(qū)邪”經(jīng)文將巫和醫(yī)相夾雜在一起，通過唯物辯證法的指導(dǎo)，將巫和醫(yī)相剝離，讓醫(yī)藥回歸到布依族的物質(zhì)生活、精神文化和民間習(xí)俗中去。現(xiàn)代的唯物辯證法主要包含了矛盾論、聯(lián)系論和發(fā)展論，用唯物主義辯證法來研究扶正祛邪理論，不難發(fā)現(xiàn)扶正祛邪理論中所蘊(yùn)含的更為具體的辯證法思想[2]。在廣義的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中“祛邪”與“驅(qū)邪”相通，“驅(qū)邪”是各民族與大自然生存斗爭(zhēng)和疾病抗?fàn)幍臉闼匚ㄎ锼枷雽懻眨诿耖g文化中普遍存在。

布依族醫(yī)藥文化中對(duì)于“驅(qū)邪”的應(yīng)用有著顯著的地域特性，由于歷史上布依族同胞絕大部分都聚居生活在貴州高原的山區(qū)，自然環(huán)境惡劣，交通落后。在漫長的歷史中，布依族對(duì)于“驅(qū)”的民間醫(yī)治思想也在民間驗(yàn)方的配伍中得以體現(xiàn)，主要集中在以下2個(gè)方面：驅(qū)伏和驅(qū)除。驅(qū)伏主要是治療驅(qū)瘟、驅(qū)風(fēng)濕，而驅(qū)除最常見的就是驅(qū)蟲。如：在驅(qū)蟲的應(yīng)用方面，安龍縣的布依族人常常用一些蕨類植物，如苦蕨（毛軸蕨）、線磷耳蕨、桫欏[3]等來治療腸道寄生蟲病;在驅(qū)瘟的應(yīng)用方面，冊(cè)亨縣和望謨縣的布依族人常用小花清風(fēng)藤（民間俗稱：黃眼藥、雅希強(qiáng)）用來驅(qū)瘟退黃，治療黃疸型肝炎，由于小花清風(fēng)藤的保肝療效顯著，引起了國內(nèi)許多中醫(yī)院校的關(guān)注和研究;黔西南州的布依族醫(yī)藥前輩們把治療風(fēng)濕疼痛的藥方熬成黑膏藥，通過申請(qǐng)藥準(zhǔn)字號(hào)或其它健康產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)銷售，這些黑膏藥在治療頸椎、肩周、腰椎等疾病方面療效顯著，在國內(nèi)外深受好評(píng)，為黔西南州民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)語

從黔西南州布依族的《摩經(jīng)》和民俗文化的探索和研究中表明，當(dāng)?shù)夭家雷寰哂凶约旱尼t(yī)治理論思想，它既不同于中醫(yī)，西醫(yī)，又有別于其他民族醫(yī)藥，它是貴州高原的一顆醫(yī)藥明珠，其蘊(yùn)藏著寶貴的疾病施治經(jīng)驗(yàn)。近年來，隨著西醫(yī)和西藥源源不斷進(jìn)人布依族地區(qū)，對(duì)布依族自身的民族醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生較大的影響，使布依族醫(yī)藥文化存在失傳之虞。本文試圖通過對(duì)《摩經(jīng)》和民俗文化的研究探索黔西南州布依族民間的醫(yī)治思想，為整理和搶救布依族醫(yī)藥遺產(chǎn)，為布依族醫(yī)藥的后續(xù)發(fā)展，營造良好的學(xué)術(shù)傳承環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳新，陳滌平，李文林.淺析扶正祛邪理論中辯證法思想[J].新中醫(yī)，2013，45（7）：2-4.

[3]葉江海，鄧銳，張敬杰.貴州少數(shù)民族常用于治療寄生蟲病的蕨類植物[J].中國民族醫(yī)藥雜志，2017，23（10）：3.