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    論懷特海有機(jī)哲學(xué)的母性特征

    2021-12-08 12:16:54馬翠明
    鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2021年5期
    關(guān)鍵詞:懷特海

    馬翠明

    [摘 要]與傳統(tǒng)哲學(xué)不同,懷特海哲學(xué)表現(xiàn)出特有的母性特征:在宇宙論方面,發(fā)揮凝聚作用的“實(shí)際實(shí)有”是萬(wàn)物生成的基礎(chǔ);在自然觀方面,視自然為有生命的機(jī)體,倡導(dǎo)自然之美、生態(tài)和諧,以及人類保護(hù)自然的責(zé)任與義務(wù);在教育方面,認(rèn)為學(xué)生的成長(zhǎng)離不開如母親般呵護(hù)他的教師給予其引導(dǎo);在文明的實(shí)現(xiàn)方面,認(rèn)為“偉人”是那些善于運(yùn)用說(shuō)服方式的人,“商業(yè)”屬于說(shuō)服性的社會(huì)技術(shù),文明的進(jìn)展呈現(xiàn)為“說(shuō)服戰(zhàn)勝征服”的過(guò)程。懷特海哲學(xué)的母性特征,彰顯出它作為后現(xiàn)代哲學(xué)獨(dú)特的建設(shè)性。

    [關(guān)鍵詞]懷特海;有機(jī)哲學(xué);母性特征

    懷特海(Alfred North Whitehead)機(jī)體哲學(xué)也被稱為“過(guò)程哲學(xué)”“有機(jī)體哲學(xué)”,它消解了傳統(tǒng)二元論哲學(xué),認(rèn)為構(gòu)成世界的基本單位同時(shí)具有物質(zhì)性和精神性,進(jìn)而確立過(guò)程即實(shí)在的宇宙論解釋原則,將有機(jī)體的生成過(guò)程與實(shí)在本身相關(guān)聯(lián)。懷氏機(jī)體哲學(xué)的思維方式是過(guò)程論的、實(shí)在論的、整體論的、生成論的,強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在價(jià)值。懷氏的有機(jī)宇宙論、和諧自然觀、主體性教育觀、文明進(jìn)步觀,均彰顯出其特有的母性特征。

    通常認(rèn)為,“母性”表現(xiàn)出創(chuàng)生、無(wú)私、奉獻(xiàn)、善良、寬容、關(guān)愛(ài)、引導(dǎo)、熱情等特征。這也是具有母性的人之所以在社會(huì)生活中往往充當(dāng)調(diào)和與緩解矛盾、溫暖他人的角色的原因。實(shí)際上,“母性代表關(guān)愛(ài)和包容的同時(shí)也代表了責(zé)任和義務(wù)。母性存在于天地萬(wàn)物”。①值得注意的是,懷特海哲學(xué)中不僅充滿了對(duì)母性特征的強(qiáng)調(diào),且這一特征還在其哲學(xué)中具有重要的地位。

    一、創(chuàng)生與包容:“實(shí)際實(shí)有”在宇宙論中的獨(dú)特功能

    “實(shí)際實(shí)有”(actual entity)還被中國(guó)學(xué)者譯為“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”“現(xiàn)實(shí)存在”“動(dòng)在”“現(xiàn)實(shí)實(shí)在”“實(shí)項(xiàng)”“現(xiàn)實(shí)事素”等。作為過(guò)程哲學(xué)的核心范疇,它在懷特海的宇宙論中構(gòu)成宇宙萬(wàn)物生成的基本單位,與作為相對(duì)抽象存在的“永恒客體”進(jìn)行“陰陽(yáng)”互動(dòng),促使宇宙生生不息。

    (一)作為宇宙生成的基本單位

    作為點(diǎn)滴的經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本單位,實(shí)際實(shí)有是以“能量之流”①的形式存在的瞬間“事件”(event),它們?cè)谔囟ǖ目铡獣r(shí)中綿延。具體而言,懷特海立足愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和普朗克的量子理論,認(rèn)為“能量”較之“物質(zhì)”是更為基本的實(shí)在,宇宙就是以事件的流變過(guò)程為本體的。②

    現(xiàn)實(shí)世界中的客觀存在物,是由實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的“群集”(society)。“我們所熟悉的非生命世界中的每一個(gè)物體、植物、低級(jí)動(dòng)物和人類,都是復(fù)雜的群集”。③但是,不能由此認(rèn)為實(shí)際物就是實(shí)際實(shí)有。例如,蘋果是由實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的,但不能說(shuō)蘋果就是實(shí)際實(shí)有。“群集”包括“聚合物”(nexus)和“合成個(gè)體”,前者指的是構(gòu)成它們的成員沒(méi)有進(jìn)行“統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)一的行為”的能力,④這些個(gè)體不能進(jìn)行持有特定目的的活動(dòng),如桌子、石頭、電話;反之,構(gòu)成后者的成員則具有進(jìn)行特定活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的能力,如人、貓、樹。無(wú)論有無(wú)經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)能力,它/他們都是由實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的。“實(shí)際世界是一個(gè)過(guò)程,該過(guò)程就是諸實(shí)際實(shí)有生成的過(guò)程”。⑤可以說(shuō),離開實(shí)際實(shí)有,世界上無(wú)物存在。

    (二)與“永恒客體”“陰陽(yáng)”互動(dòng)

    如上所述,實(shí)際實(shí)有是宇宙中最充分、最實(shí)際的存在,是構(gòu)成我們瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)的具體實(shí)在,是特殊的、變化的;與之相對(duì),“永恒客體”(eternal object)作為宇宙中的純形式、純潛能,是普遍的、不變的,如數(shù)字2、綠色和香味。永恒客體為實(shí)際實(shí)有提供抽象形式,實(shí)際實(shí)有現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)永恒客體所提供的內(nèi)容。實(shí)際物之所以展現(xiàn)出永恒客體的不同樣態(tài)、不同程度,在于它們對(duì)永恒客體和其他實(shí)際實(shí)有的攝入(prehend)不同。懷特海將實(shí)際實(shí)有“設(shè)定為終極實(shí)在,而將柏拉圖之‘理念改稱為‘永恒客體,視為非存在而言,這是對(duì)支配西方哲學(xué)兩千年之久的柏拉圖主義之顛倒”。⑥相對(duì)于永恒客體,實(shí)際實(shí)有就成為更真實(shí)的存在,它們共同促進(jìn)世界的生成。

    懷特海曾表示,他的哲學(xué)“更接近于印度或中國(guó)的某些思想傳統(tǒng)”。⑦甚至有學(xué)者發(fā)現(xiàn),懷特海的宇宙論與《易經(jīng)》有頗多相似之處:《易經(jīng)》中的八卦分為陽(yáng)陰兩卦,陽(yáng)卦代表乾、代表天,是宇宙的創(chuàng)造原則;陰卦代表坤、代表地,是宇宙的終成原則。陰陽(yáng)的共同作用造就了天地萬(wàn)物。在機(jī)體哲學(xué)的宇宙論中,永恒客體作為創(chuàng)造原則,正好代表乾和陽(yáng);實(shí)際實(shí)有具有的凝聚作用,類似于坤和陰的終成作用。⑧這種類比有助于我們理解實(shí)際實(shí)有與永恒客體的關(guān)系。

    從穩(wěn)定性來(lái)講,實(shí)際實(shí)有呈現(xiàn)為自我創(chuàng)造的過(guò)程,在實(shí)際物的生成過(guò)程中相對(duì)活躍,具有主動(dòng)性;而永恒客體的存在狀態(tài),則是相對(duì)穩(wěn)定、被動(dòng)的。永恒客體與實(shí)際實(shí)有的區(qū)別還在于:實(shí)際實(shí)有是有限的存在,會(huì)被其他的實(shí)際實(shí)有所利用,進(jìn)而終結(jié);而永恒客體作為純潛能則是不朽的。

    (三)促使宇宙生生不息

    每一個(gè)實(shí)際實(shí)有都同時(shí)包含“物質(zhì)極”(physical pole)和“精神極”(mental pole),意味著它們既是物質(zhì)性又是精神性的存在。實(shí)際實(shí)有具有包容其他實(shí)際實(shí)有提供給它的“預(yù)料”(data)的能力,這是宇宙成為生生不已的活的有機(jī)體的原因。在懷特??磥?lái),實(shí)際實(shí)有生成、成就自身的源動(dòng)力來(lái)自它自身與生俱來(lái)的“創(chuàng)造性”(creativity),這是實(shí)際實(shí)有存在、運(yùn)動(dòng)、變化的內(nèi)在根據(jù),類似于我們?nèi)恕盎钕氯サ男拍睢??!皵z入”范疇,描繪了實(shí)際實(shí)有如何內(nèi)在地吸收來(lái)自它所屬的統(tǒng)一體內(nèi)部的其他實(shí)際實(shí)有和永恒客體,反映出實(shí)際實(shí)有與其他實(shí)際實(shí)有、實(shí)際實(shí)有與永恒客體之間所發(fā)生的內(nèi)在聯(lián)系?!皵z入”作為實(shí)際實(shí)有之間最直接、最基本的聯(lián)結(jié)方式,在內(nèi)容和形式上都是復(fù)雜多樣的。

    懷特海機(jī)體哲學(xué)有三個(gè)終極范疇:“創(chuàng)造性”(creativity)、“多”(many)和“一”(one)?!皠?chuàng)造性”為根本動(dòng)力,“一”與“多”互動(dòng)推進(jìn),構(gòu)成對(duì)世界生成有機(jī)過(guò)程最簡(jiǎn)約也最明確的圖景。①換言之,“創(chuàng)造性”為宇宙生成的原則,類似于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道”“天道”,“多”指的是實(shí)際實(shí)有的豐富性、現(xiàn)實(shí)性和不確定性,“一”指的是永恒客體的既定性、潛在性和確定性。

    實(shí)際實(shí)有作為構(gòu)成宇宙的基本單位,“它必須要將來(lái)自先前實(shí)際物的影響吸收到自身中去。這一觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)事態(tài)被吸收進(jìn)后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)事態(tài)——正是懷特海宇宙論的核心”。②實(shí)際實(shí)有通過(guò)吸收先前的實(shí)際實(shí)有給予它的客觀預(yù)料而創(chuàng)造自己的物質(zhì)性存在,叫作“物質(zhì)性攝入”(physical prehension),這是它的“保形階段”,③表明它的物質(zhì)性、客體性;同時(shí),實(shí)際實(shí)有還可以從永恒客體中獲得它所需要的內(nèi)容和確定性,這就是它進(jìn)行的“精神性攝入”(mental prehension),這是攝入的“補(bǔ)充階段”,④表明了它的精神性和主體性。實(shí)際實(shí)有還可以選擇攝入或拒絕哪些實(shí)際實(shí)有、攝入多少永恒客體,并決定如何運(yùn)用這些預(yù)料成就自身。相應(yīng)地,在給予其他實(shí)際實(shí)有預(yù)料的過(guò)程中,那個(gè)即將終結(jié)的實(shí)際實(shí)有可以決定把它的哪些預(yù)料給予哪些實(shí)際實(shí)有,以及如何給予,這是實(shí)際實(shí)有的“主觀形式”(subjective form)。

    實(shí)際實(shí)有進(jìn)行的每一次攝入,都是非常短暫的。這種瞬時(shí)的事件,每時(shí)每刻都在發(fā)生著。當(dāng)一個(gè)實(shí)際實(shí)有完成自己的主體性活動(dòng)——攝入其他實(shí)際實(shí)有或永恒客體提供的預(yù)料,并把自己的預(yù)料給予其他實(shí)際實(shí)有——后,會(huì)進(jìn)入下一個(gè)事件。在形式上,它在本次事件中消亡了,但實(shí)際上它在內(nèi)容上并沒(méi)有消亡。通過(guò)“合生”(concrescence),實(shí)際實(shí)有會(huì)因攝入預(yù)料而獲得“滿足”,并產(chǎn)生新穎性——新的具體事物。這時(shí),被新實(shí)際實(shí)有攝入的先前的實(shí)際實(shí)有作為預(yù)料才會(huì)相對(duì)消亡。合生是實(shí)際實(shí)有“把它的特性添加給取代該實(shí)有的那些新實(shí)有賴以生成的創(chuàng)造性”。⑤實(shí)際實(shí)有這種既作為生成自身的主體,又作為其他實(shí)際實(shí)有進(jìn)行自我創(chuàng)造的客體的雙重身份,就被懷特海稱為“超體”(superject)。實(shí)際實(shí)有不斷地生成、聚合,形成不同的群集,群集再形成更大的群集,直至整個(gè)宇宙。宇宙中的變化正是來(lái)自一般實(shí)際實(shí)有的產(chǎn)生和消亡。⑥

    值得強(qiáng)調(diào)的是,無(wú)論實(shí)際實(shí)有作為點(diǎn)滴的經(jīng)驗(yàn)或其他實(shí)際實(shí)有的預(yù)料,還是代表實(shí)際生成的陰卦,它始終“讓情感出場(chǎng)”。⑦這是由于它在進(jìn)行攝入時(shí)始終帶著情緒、目的、意識(shí)等主觀形式,展示出母性所特有的創(chuàng)生、凝聚、奉獻(xiàn)、包容等特征。在懷特海的宇宙論乃至整個(gè)哲學(xué)中,實(shí)際實(shí)有的地位十分重要。

    二、生命與和諧:自然在機(jī)體哲學(xué)中的重要地位

    懷特海確立的宇宙論強(qiáng)調(diào)自然作為生命整體而存在,自然擁有內(nèi)在價(jià)值與意義。自然的創(chuàng)造過(guò)程具有目的性,自然的演進(jìn)過(guò)程在于實(shí)現(xiàn)和諧。人作為擁有更高級(jí)意識(shí)的存在,負(fù)有保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的義務(wù)與責(zé)任。

    (一)自然具有生命

    近代二元論哲學(xué)一方面將世界劃分為截然對(duì)立的物質(zhì)與精神,高揚(yáng)人的理性和主體性,崇尚人的解放與自由。另一方面卻將自然視為僵死的、無(wú)序的、機(jī)械的存在,認(rèn)為“自然界毫無(wú)知覺(jué),可以肆意控制和掠奪……導(dǎo)致極度陽(yáng)性的現(xiàn)代文化,以及把我們?nèi)祟惏ㄔ趦?nèi)的生態(tài)危機(jī)”。①在這種思維方式的支配下,近代認(rèn)識(shí)論視自然為絕對(duì)的客體,用片面、抽象的邏輯認(rèn)識(shí)自然,對(duì)自然進(jìn)行分割,形成分門別類的自然科學(xué)。自然便失去了整體性。在培根“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召下,自然受到嚴(yán)重破壞。歸根結(jié)底,就在于近代二元論哲學(xué)對(duì)自然的貶低與輕視。其結(jié)果是,“近代科學(xué)的發(fā)展在對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行深入探究的時(shí)候常常忽略了其復(fù)雜的關(guān)聯(lián),忘掉了事物存在的具體性和整體的統(tǒng)一性,因而造成思維上的抽象,并因此限于狹隘和片面”。②

    懷特海對(duì)自然的理解不同于“近代實(shí)體自然觀”。③他構(gòu)建的自然觀是“機(jī)體本體論”基礎(chǔ)上的自然觀,④將自然理解為一個(gè)有機(jī)生命體。在懷特海看來(lái),“‘現(xiàn)實(shí)存在之所以能成為有機(jī)體,主要緣于所有現(xiàn)實(shí)存在具有兩極性,即物質(zhì)極和精神極。兩極性為現(xiàn)實(shí)存在這一構(gòu)成事物終極單元所具有的兩種屬性,絕非兩種截然對(duì)立的不同實(shí)體。這實(shí)際超越了笛卡兒提出的身心二元論”。⑤因此,懷特海通過(guò)實(shí)際實(shí)有的兩極性,消解了傳統(tǒng)二元論哲學(xué),確立了“有機(jī)本體論”。⑥當(dāng)然,我們不能直接覺(jué)察到單個(gè)的實(shí)際實(shí)有,我們所能經(jīng)驗(yàn)到的“只是現(xiàn)實(shí)存在構(gòu)成的結(jié)合體”。⑦

    機(jī)體哲學(xué)“解構(gòu)了二元論之后,把二元論所強(qiáng)化分離出去的精神重新歸還給自然”。⑧在懷特??磥?lái),宇宙是一個(gè)大的活的有機(jī)整體。不僅人類、動(dòng)植物具有生命,與永恒客體相對(duì)的實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的結(jié)合體、社群均具有生命。如上所述,這是由于每一個(gè)實(shí)際實(shí)有都具有兩極性,即物質(zhì)極和精神極。實(shí)際實(shí)有生成的實(shí)際物便也具有精神極,即希望、期待、選擇、憎惡、喜好等意識(shí)形式?!皯烟睾UJ(rèn)為自己的機(jī)體自然觀與實(shí)體自然觀的根本性不同就在于主張自然界是有生命的。實(shí)體自然觀所導(dǎo)致的生態(tài)問(wèn)題的一個(gè)根本原因就是無(wú)視自然的生命性。”⑨當(dāng)然,不同的實(shí)際物所擁有的意識(shí)程度高低不等。隨著實(shí)際實(shí)有連續(xù)進(jìn)行攝入,合生完成時(shí),它便進(jìn)入另一種存在方式——被其他實(shí)際實(shí)有吸收。因此,懷特海的機(jī)體哲學(xué)也被稱為“泛經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)”。

    懷氏機(jī)體哲學(xué)將整個(gè)宇宙,包括自然界,理解為一個(gè)大的機(jī)體。在這個(gè)機(jī)體內(nèi),每一個(gè)由實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的實(shí)際物都具有生命,并參與宇宙的創(chuàng)造與演進(jìn)過(guò)程。因此,基于機(jī)體哲學(xué)自然觀,“各種事物之間,包括有機(jī)物與無(wú)機(jī)物之間,其界限是模糊的,各種形態(tài)的事物之間是連續(xù)的,它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝……生命就應(yīng)當(dāng)包括整個(gè)自然界”。①?gòu)谋倔w論上講,人類與自然生活在同一個(gè)大的機(jī)體內(nèi),你中有我,我中有你,息息相關(guān)。因此,基于人與自然的內(nèi)在相關(guān)性,作為擁有高級(jí)意識(shí)的存在,我們有義務(wù)尊重并維護(hù)自然生命的整體性。

    (二)自然具有意義

    在懷特海看來(lái),自然的意義不是人類賦予的,自然的存在本身就具有意義,這種意義是由自然本身的存在與演進(jìn)決定的。真、善、美作為永恒客體/價(jià)值理想,當(dāng)實(shí)際實(shí)有在它的經(jīng)驗(yàn)中表明了某個(gè)價(jià)值理想,這個(gè)價(jià)值理想就在世界上被實(shí)現(xiàn)了。懷特海進(jìn)而主張,任何這樣的實(shí)際實(shí)有都是有價(jià)值的,即使它沒(méi)有表明任何主要的價(jià)值理想,它也不能被忽視。沒(méi)有它,宇宙將似不同的。②

    實(shí)際實(shí)有的生成過(guò)程就是最真實(shí)的實(shí)在。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體,都構(gòu)成宇宙生成過(guò)程中的一個(gè)事件,“過(guò)程的每一單位都以享受為特征……每一這樣單位都有內(nèi)在價(jià)值,即一種自在自為的內(nèi)在實(shí)在,過(guò)程體現(xiàn)為享受”。③

    從價(jià)值上看,只要那個(gè)實(shí)際物處于實(shí)際實(shí)有的進(jìn)展過(guò)程,它就富有意義與價(jià)值。所以,自然的價(jià)值與意義是自因的,而不是由人加封的。懷特海說(shuō):“生命的目的就是追求環(huán)境所允許的盡善盡美,非如此不足以理解生命?!雹軓闹锌梢钥闯鏊麑?duì)自然價(jià)值的充分肯定。當(dāng)然,這并不意味著懷特海要求人們臣服于自然的統(tǒng)治,實(shí)際上,他同樣強(qiáng)調(diào)人的主體性與創(chuàng)造性。但在自然環(huán)境遭到破壞的今天,他更強(qiáng)調(diào)人與自然的同等重要性。

    既然自然本身就具有意義與價(jià)值,作為同屬宇宙機(jī)體的人類就不能任意踐踏自然。既然自然的意義與價(jià)值不是為我們而存在和改變的,我們就應(yīng)該尊重自然,而不能凌駕于自然之上。

    盡管懷特海沒(méi)有直接涉及生態(tài)女性主義論題,但他的學(xué)生或者研究者對(duì)他的思想作過(guò)生態(tài)女性主義的詮釋或者解讀。懷特海生態(tài)女性主義思想的大意是:人類對(duì)自然的壓迫與人對(duì)人的壓迫相關(guān),人類對(duì)自然的霸權(quán)就像男性對(duì)女性的霸權(quán)一樣,所以,解放被人類壓迫的自然就像解放被男性壓迫的女性一樣。這既蘊(yùn)涵著對(duì)女性的尊重,又期待對(duì)處于弱勢(shì)的自然的尊重。

    (三)自然具有目的

    由于實(shí)際實(shí)有具有精神極,自然在進(jìn)行攝入時(shí),就帶有目的性,即使很多實(shí)際物的目的性十分地微弱。這種目的包括選擇和實(shí)現(xiàn)來(lái)自永恒客體領(lǐng)域里可能最好的模式。⑤自然可以實(shí)現(xiàn)與它所在的社群的其他實(shí)際實(shí)有之間的和諧。“在一個(gè)實(shí)際實(shí)有的經(jīng)驗(yàn)中可以實(shí)現(xiàn)永恒客體‘美。和諧對(duì)于美是基本的,美被保存在強(qiáng)烈個(gè)體化因素的對(duì)比中。這是一個(gè)足夠高級(jí)的實(shí)際實(shí)有明顯能夠?qū)崿F(xiàn)的模式。而且,某些實(shí)際實(shí)有的首創(chuàng)精神使它們可以安排預(yù)料產(chǎn)生‘藝術(shù)品,這種‘藝術(shù)品能夠提供懷特海提到的刺激、新鮮、激情以及藝術(shù)品的其他功能?!雹僖虼?,在懷特海看來(lái),美即和諧。自然演進(jìn)的目的性為生態(tài)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)??梢钥闯?,懷特海所向往的自然之美,是宇宙和諧共生的大美,是宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在和諧,是人與自然的友好相處。

    既然自然本身就具有目的性和對(duì)美的追求,它的主體性就不是以人類的意志為轉(zhuǎn)移的?!耙粋€(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有之所以是主體。就因?yàn)樗軌蛞云湫问桨l(fā)揮功能,不僅使自己以其內(nèi)在構(gòu)造而具有直接性,更使自己成為一個(gè)能動(dòng)的有目的和包容能力以實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造的主體?!雹谶@樣一來(lái),人類就應(yīng)該維護(hù)自然的美,而不是隨意破壞她。在《科學(xué)與近代世界》(Science and the Modern World)一書中,懷特海以落日之美的失落和查林河灣的鐵路大橋?qū)Νh(huán)境美的破壞兩個(gè)實(shí)例,表明現(xiàn)代工業(yè)化和抽象思維帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題。③

    因此,懷特海的機(jī)體哲學(xué)自然觀將自然視為有生命、有意義、有目的的存在,從本體論、價(jià)值論、目的論三方面,表明了自然的生成性、整體性和生態(tài)性,還表現(xiàn)出自然的多樣性、統(tǒng)一性、價(jià)值性和審美性。同時(shí),他還揭示出自然作為人類的棲息地,具有母性的主體性、包容性和唯一性特征。

    三、寬容與熱情:教師在教育哲學(xué)中的角色定位

    懷特海主張,知識(shí)必須是有趣的。這是因?yàn)?,沒(méi)有實(shí)際實(shí)有會(huì)真正積極地?cái)z入預(yù)料,除非它們與它的主觀目的一致。④他進(jìn)而認(rèn)為,“試圖把任何預(yù)料強(qiáng)加在任何實(shí)際實(shí)有或?qū)嶋H實(shí)有的組群上”是愚蠢的?!爸挥挟?dāng)老師作為預(yù)料的源泉,把誘惑和說(shuō)服性影響的功能結(jié)合起來(lái),才能是有效率的……只有當(dāng)實(shí)際實(shí)有包含著積極回應(yīng)的決心,那種誘惑和說(shuō)服才會(huì)是有效的”。⑤

    機(jī)體哲學(xué)是懷特海討論具體社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。在懷氏看來(lái),每一實(shí)際實(shí)有都有“目的——獲得新穎性的欲求和自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足的理想”。⑥這樣一來(lái),教師在教育過(guò)程中應(yīng)該具有深切的關(guān)懷意識(shí),具體體現(xiàn)在:應(yīng)該視學(xué)生的大腦為活的有機(jī)體,而非機(jī)械的容器;應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣給他們足夠的自由空間,又能適當(dāng)加以強(qiáng)制;應(yīng)該遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律施教,但不能囿于規(guī)律。

    (一)應(yīng)該視學(xué)生為活的有機(jī)體

    每一個(gè)實(shí)際實(shí)有在與其他實(shí)際實(shí)有進(jìn)行創(chuàng)造性互動(dòng)的過(guò)程(合生)中都是一個(gè)個(gè)體。在該合生過(guò)程中,一個(gè)實(shí)際實(shí)有會(huì)遭遇其他可供利用的實(shí)際實(shí)有的預(yù)料。可以被一個(gè)實(shí)際實(shí)有遭遇的(來(lái)自其他實(shí)際實(shí)有的)預(yù)料有兩種:具體的可感預(yù)料和抽象的永恒客體。在攝入過(guò)程中,一個(gè)實(shí)際實(shí)有吸收或拒絕由其他實(shí)際實(shí)有所提供的預(yù)料。這種接納或拒絕,包含一種愉快或不愉快的“態(tài)度”,即“主觀形式”。這個(gè)復(fù)雜的反應(yīng)和選擇過(guò)程,表明一個(gè)實(shí)際實(shí)有的主觀目的(意圖)。⑦在選擇預(yù)料的過(guò)程中,任何實(shí)際實(shí)有都是“自因的”(自發(fā)的)。沒(méi)有實(shí)際實(shí)有能把任何類型的預(yù)料類型,強(qiáng)加于即使最卑微的實(shí)際實(shí)有的生成中。⑧除非它們與它的主觀目的一致。

    基于這種形而上學(xué)的認(rèn)識(shí),懷特海的教育方法反對(duì)機(jī)械地將事實(shí)性知識(shí)灌輸給學(xué)生。在他看來(lái),應(yīng)該把學(xué)生的大腦“當(dāng)作一個(gè)活生生的有機(jī)體”。①既然是有機(jī)體,受教育者就具備自我成長(zhǎng)與發(fā)展的潛能,這由學(xué)生的本性所決定。因此,“教育的本質(zhì),是對(duì)活的有機(jī)體的自動(dòng)發(fā)展加以引導(dǎo)”。②如果教師讓學(xué)生接受無(wú)意義的、死的觀點(diǎn),就是把學(xué)生的大腦當(dāng)作“無(wú)生命的工具”了。③

    因而,學(xué)生的興趣和需要應(yīng)該成為制定所有教育計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)。除非一個(gè)人在學(xué)習(xí)的時(shí)候是有興趣的、享受的,否則,他的自我發(fā)展過(guò)程會(huì)非常緩慢。教師硬塞給學(xué)生的知識(shí),“被學(xué)生所吸收的不是營(yíng)養(yǎng)品而是毒藥”。④相應(yīng)地,教師應(yīng)該對(duì)不同的學(xué)生提出不同的要求。把學(xué)生的大腦視為活的有機(jī)體,也強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中具有可能性、可塑性,教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的自我發(fā)展充滿熱情與希望。

    (二)應(yīng)該給學(xué)生足夠的自由空間

    懷特海還認(rèn)為,除了跟隨老師學(xué),學(xué)生還需要自主學(xué)習(xí),因?yàn)槿魏螌?shí)際實(shí)有都不能攝入宇宙中的所有東西。這是懷特海反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)有限性的形而上基礎(chǔ)。⑤個(gè)體要想獲得完全的發(fā)展,施加于預(yù)料可用性的過(guò)多限制,都會(huì)阻礙宇宙中個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。⑥

    當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)的興趣,教師應(yīng)該給他們提供發(fā)展興趣的空間。首先,教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他所學(xué)知識(shí)的重要性,并鼓勵(lì)他們“去發(fā)現(xiàn)”,而不是知識(shí)“被傳遞”給學(xué)生。換言之,知識(shí)應(yīng)該作為學(xué)生新奇的發(fā)現(xiàn)。其次,教師應(yīng)該展示有價(jià)值的生活模式,來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)那種生活模式的追求和向往。再次,外在的考試使得學(xué)生機(jī)械地記憶書本上的內(nèi)容,限制了他們的創(chuàng)造力和想象力,為此,懷特海主張,“應(yīng)該考核的不是學(xué)生而是學(xué)?!?,⑦教師應(yīng)該具備“寬容和對(duì)新知識(shí)熱切的期望”的特點(diǎn)。⑧

    同時(shí),懷特海還強(qiáng)調(diào)紀(jì)律在教育中的作用。他主張,“教育應(yīng)該成為紀(jì)律和自由的混合”。⑨因?yàn)椋?dāng)學(xué)生看到紀(jì)律在他未來(lái)發(fā)展中的價(jià)值時(shí),他會(huì)接受紀(jì)律,紀(jì)律也就成為他更加自由的基礎(chǔ)。

    (三)應(yīng)該遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律

    懷特海認(rèn)為,教育必須有節(jié)奏。這是因?yàn)?,?gòu)成一個(gè)人從生到死的復(fù)雜群集包含著一種有節(jié)奏的過(guò)程。該群集構(gòu)成成分中的實(shí)際實(shí)有,經(jīng)歷著從最初的預(yù)料到最終的滿足這樣一種有節(jié)奏的發(fā)展過(guò)程。⑩既然生命活動(dòng)呈現(xiàn)出周期性特點(diǎn),相應(yīng)地,人的發(fā)育過(guò)程也有節(jié)奏。只有符合人類成長(zhǎng)規(guī)律的教育,才能更好地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

    人接受教育的過(guò)程有三個(gè)主要的階段:第一階段是“浪漫階段”。?輥?輯?訛它是學(xué)生開始領(lǐng)悟的階段,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生“從接觸單純的事實(shí),到開始認(rèn)識(shí)事實(shí)間未經(jīng)探索的關(guān)系的重要意義”,?輥?輰?訛以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這個(gè)時(shí)期大致包括從出生到小學(xué)教育的結(jié)束(約13歲以前)。第二階段是“精確階段”。①在這一階段,知識(shí)的準(zhǔn)確性、條理性和系統(tǒng)性得以發(fā)展。這大體包括中學(xué)時(shí)期(14—18歲)。第三階段是“綜合運(yùn)用階段”。②浪漫階段的熱情在這一階段——大學(xué)時(shí)期(18—22歲)得以重生。當(dāng)然,這三個(gè)階段之間只是側(cè)重點(diǎn)不同,而不是截然有別的。不管針對(duì)哪個(gè)教育時(shí)期的教育,都應(yīng)該充滿對(duì)這三個(gè)階段的循環(huán)。實(shí)際上,在任何一個(gè)教育時(shí)期,這三個(gè)階段都貫穿其中。教師只有認(rèn)清不同階段的教學(xué)任務(wù),才能保證教育效率的最大化。

    可以設(shè)想,若要通過(guò)懷特海所期望的教育方法達(dá)到以上這些教育效果,教師如果沒(méi)有對(duì)學(xué)生足夠的寬容和熱情——表現(xiàn)出母性的一面,是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

    四、緩和與利他:“說(shuō)服”在文明實(shí)現(xiàn)中的重要性

    懷特海在討論文明的實(shí)現(xiàn)時(shí),將“偉人”視為運(yùn)用“說(shuō)服”方式的人,將“商業(yè)”視為說(shuō)服性的社會(huì)技術(shù),將文明的進(jìn)展方式視為“說(shuō)服戰(zhàn)勝征服”的過(guò)程。

    (一)“偉人”是運(yùn)用說(shuō)服方式的人

    懷特海理解的“偉人”有特定的含義?!皞ト耸菑?fù)雜的群集,這種群集的‘心靈群集是由那些主觀目的在精神極方面非常主動(dòng)地理解復(fù)雜理想的可能性模式的實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的,這些可能性模式?jīng)]有引起其他實(shí)際實(shí)有的重視。這些永恒客體接下來(lái)被那些偉人轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。通過(guò)這種方式,它們(這些永恒客體)引起了普通人的注意。”③

    懷特海眼中的“偉人”是那些創(chuàng)造偉大思想的人。在他看來(lái),“亞歷山大、凱撒、拿破侖都改變了世界歷史。但是,在最后的分析中,思想和精神領(lǐng)導(dǎo)者比那些依靠身體前行的人更強(qiáng)大……在任何情況下……依靠武力都是自毀的”。④墨索里尼和希特勒的做法與蘇格拉底、耶穌比起來(lái),就是與說(shuō)服相悖的。這是因?yàn)椋趯?shí)現(xiàn)高級(jí)的興趣時(shí),狹隘的、自私的主觀目的,以及作為后果而發(fā)生的活動(dòng)必須避免。如果一個(gè)實(shí)際實(shí)有決定參與野蠻的沖突,它發(fā)展的豐富性就會(huì)有虧損。⑤

    “平和”的品質(zhì)在偉人身上有所體現(xiàn),偉人可以稱得上是文明的典范。因?yàn)楂@得“平和”的人“沒(méi)有瘋狂地為自己著想?yún)s為別人奉獻(xiàn)”。⑥他們能夠?qū)ι罡鞣矫娑纪度肴烤?,并去掉自私的念頭。這種人只會(huì)運(yùn)用說(shuō)服的力量為人處事。

    (二)“商業(yè)”是說(shuō)服性的社會(huì)技術(shù)

    懷特海強(qiáng)調(diào)“說(shuō)服”在文明實(shí)現(xiàn)中的重要性。這是因?yàn)椋骸爸挥型ㄟ^(guò)合作,所有的實(shí)際實(shí)有才能上升到可能獲得的最高水平……再者,一個(gè)實(shí)際實(shí)有的基本特征是,它選擇它認(rèn)為恰當(dāng)?shù)臇|西。只有通過(guò)說(shuō)服,一個(gè)實(shí)際實(shí)有才能從另外一個(gè)實(shí)際實(shí)有那里獲得預(yù)料。一個(gè)試圖采用強(qiáng)制力的實(shí)際實(shí)有,只會(huì)產(chǎn)生敵對(duì)的態(tài)度(主觀形式)?!雹哌@種敵對(duì)態(tài)度,必定是雙向的。

    商業(yè)被懷特海視為一項(xiàng)說(shuō)服性的社會(huì)技術(shù)。因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)“是以說(shuō)服方式進(jìn)行交往的最明顯例子”。⑧從事商業(yè)的人們?cè)谶M(jìn)行交往時(shí),不會(huì)懷有“征服之心”。⑨商業(yè)活動(dòng)會(huì)使不同的人們“以平等說(shuō)服為基礎(chǔ)進(jìn)行交易”。①

    商業(yè)還會(huì)刺激科技的發(fā)展。因?yàn)樯虡I(yè)的繁榮需要不斷給別人生產(chǎn)出“新奇的”東西,②這就刺激商人改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與方法。而這種滿足別人好奇心的做法,也建立在理智性的說(shuō)服基礎(chǔ)上。

    (三)文明的進(jìn)展方式是說(shuō)服性的

    在懷特??磥?lái),強(qiáng)制力并不能帶來(lái)文明的持久發(fā)展。事實(shí)上,沒(méi)有中介能夠強(qiáng)迫任何實(shí)際實(shí)有接受任何實(shí)際實(shí)有或永恒客體,除非一個(gè)實(shí)際實(shí)有主動(dòng)地選擇它們,否則,那個(gè)實(shí)際實(shí)有或永恒客體不能被積極地?cái)z入,更不用說(shuō)被實(shí)現(xiàn)了。懷特海強(qiáng)調(diào)同時(shí)考慮理性的說(shuō)服和強(qiáng)制的暴力的必要性,這是基于他對(duì)任何實(shí)際實(shí)有兩極性的說(shuō)明。③

    文明的進(jìn)展方式要在征服與說(shuō)服之間進(jìn)行選擇。他從正反兩個(gè)方面論證了為什么文明的進(jìn)展方式應(yīng)該是“說(shuō)服戰(zhàn)勝征服”的過(guò)程。從歷史上看,近東諸文明的弱點(diǎn)就在于過(guò)分使用武力,其征服的企圖無(wú)益于文明。因?yàn)椋罢鞣邏浩缺徽鞣?,主人壓迫奴隸”的惡習(xí)會(huì)傳染到社會(huì)的其他領(lǐng)域,④像男尊女卑就是一例。其后果是使得掌權(quán)者“必然喪失生活中的細(xì)微情趣”,⑤統(tǒng)治階級(jí)由于自滿而墮落,進(jìn)而敗壞文明。

    相反,中世紀(jì)的歐洲通過(guò)商業(yè)擴(kuò)張,穩(wěn)定了地區(qū)秩序并促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)盡管夾雜著不安,但它畢竟使不同地區(qū)、種族的人們平等交易。“當(dāng)時(shí)的封建城堡主要是一種保衛(wèi)地方安全的實(shí)用設(shè)施”,⑥并非用于進(jìn)攻。

    懷特海主張,現(xiàn)代大學(xué)“或許應(yīng)該成為保護(hù)和擴(kuò)展文明的主要機(jī)構(gòu)”。⑦他還把大學(xué)視為融合青年人和老年人智慧,進(jìn)行學(xué)術(shù)探索和點(diǎn)燃生命熱情的地方。因?yàn)?,“一個(gè)實(shí)際實(shí)有的預(yù)料來(lái)自各個(gè)地方,而且,它的影響擴(kuò)展到各個(gè)地方——除非對(duì)其加入人為的干涉”。⑧作為合作中的個(gè)體,通過(guò)相互支持來(lái)發(fā)展自身,實(shí)際實(shí)有才能處于最佳狀態(tài)?!拔拿鞅闶菍?duì)社會(huì)秩序的維持,而維持社會(huì)秩序靠的便是通過(guò)展示更佳選擇去說(shuō)服人”。⑨

    所以,偉人很少使用暴力進(jìn)行征服。商業(yè)和大學(xué)都是促進(jìn)文明進(jìn)展的說(shuō)服性方式。這正是懷特海哲學(xué)表現(xiàn)出的母性所具有的緩和、溫暖、利他的特征。

    五、結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,懷特海機(jī)體哲學(xué)在宇宙論、自然觀、教育觀、文明觀等方面,充分展示了母性的創(chuàng)生、追求美與和諧、包容、溫暖、利他等特征,也表明這些特征在懷特海哲學(xué)中的重要性。可以看出,他的哲學(xué)消解了傳統(tǒng)二元論哲學(xué)非此即彼的思維方式,以及它導(dǎo)致的人類中心主義、個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)思維,突顯了以建設(shè)性為原則的后現(xiàn)代思想的獨(dú)特性。

    責(zé)任編輯:王俊暐

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