人工智能與人的發(fā)展的時間維度考察

楊澤光

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展;人工智能;自由時間;生產(chǎn);分配;勞動

中圖分類號：B82-057文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）08 — 0075 — 05

伴隨著人工智能時代的到來，人工智能與人類生活聯(lián)系日益緊密，并對人的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。學界目前已從勞動、社會分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活體驗、倫理規(guī)范等多個維度對“人工智能與人的發(fā)展”的話題展開了諸多探討，既曉示了人工智能帶來的人類解放的現(xiàn)實可能性，也揭示了對人類生存意義上的挑戰(zhàn)，形成了豐富的理論成果。然而，在馬克思看來，時間關(guān)涉人的生存與發(fā)展，是“人的積極存在”和“人的發(fā)展空間”，從時間維度去考察人工智能與人的發(fā)展的理論路向卻尚未得到學界充分的研究?；隈R克思的時間理論，考察人工智能與人的發(fā)展問題，具有重要意義。

一、自由時間與人的發(fā)展

不同于以往哲學家局限在形而上學的建制之內(nèi)對時間的自然性質(zhì)進行界定，馬克思發(fā)現(xiàn)了時間的社會性質(zhì)，使時間問題成為了人的生存論問題。在他看來，自由時間是物質(zhì)生存勞動的產(chǎn)物，自由時間的生產(chǎn)與分配直接影響著人的發(fā)展。

（一）馬克思對“自由時間”的闡釋

馬克思認為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄?〕（P67）作為生命存在物的人，必須與自然界建立聯(lián)系，獲得物質(zhì)產(chǎn)品以維持個體及人類群體的存活。人類與其他生命存在物不同，其通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動這種主動性的活動與自然界發(fā)生聯(lián)系。物質(zhì)生產(chǎn)勞動將自然存在物轉(zhuǎn)化為人類必需品，這一活動需要時間的消耗，馬克思將獲得維持人類個體及社會生存的必需品的勞動定義為“必要勞動”，將投入的時間定義為“必要勞動時間”。人類不只是生物意義上的生命存在物，人類在物質(zhì)生產(chǎn)勞動中存有精神活動的維度，即對生產(chǎn)勞動的目的、對象、方式、產(chǎn)品數(shù)量進行先期規(guī)劃。但是在難得果腹的生命狀態(tài)下，人的這種精神活動并沒有帶來新的精神需要的產(chǎn)生與滿足，而是服務(wù)于人的生存需要，成為了“自己肉體需要的奴隸”?！?〕（P15）那么在何種境況之下，人的精神需要才會產(chǎn)生與滿足？此問題的實質(zhì)實際上是生存與發(fā)展之間的張力，即必要勞動時間與精神發(fā)展與享受時間之間的張力?！?〕顯然，滿足生存需要不再成為人類活動的全部內(nèi)容，人類才擁有了自由和發(fā)展的“自由時間”。具體而言，當物質(zhì)生活水平不變，勞動生產(chǎn)率提升，必要勞動時間得以縮短，人類擁有了非勞動時間，自由時間初步形成。由此可見，自由時間產(chǎn)生于人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動，正如馬克思所說：“勞動是活的、造形的火;是物的易逝性，這種物的易逝性與暫時性表現(xiàn)為這些物通過活的時間而被賦予形式?！薄?〕（P329）

作為人類勞動產(chǎn)物的自由時間概念至少包含三層涵義。第一，自由時間是“社會時間”。在馬克思看來，時間也是由人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，而人在勞動過程中不僅與自然產(chǎn)生聯(lián)系，同時還會與其他人產(chǎn)生聯(lián)系，因而勞動是社會性的活動，而屬于勞動產(chǎn)物的時間也具有與生物意義相對的社會性質(zhì)，成為了社會化的時間，成為了人和社會發(fā)展的條件，并且人在實踐中又會進一步影響時間的社會化。第二，自由時間是“非勞動時間”。這里的“勞動”特指馬克思言說的“必要勞動”，非勞動時間是指非必要勞動時間?！霸诒匾獎趧訒r間之外，為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間”〔5〕（P103），因而自由時間本質(zhì)上是必要勞動時間的節(jié)約。然而在資本主義發(fā)展階段，自由時間產(chǎn)生了異化，這種異化關(guān)涉自由時間的分配，勞動者的勞動創(chuàng)造的非必要勞動時間變?yōu)榱俗约旱氖Ｓ鄤趧訒r間，成為了資本家的自由時間。第三，自由時間是“為勞動者的自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地的余暇時間”?！?〕（P281）當人獲得非勞動時間，需要決定如何使用、再分配，可以選擇進行娛樂和享受活動抑或是進行發(fā)展自己的“高級活動”。無所事事的閑暇時間是消極的自由時間，用于發(fā)展自身的時間則是積極的自由時間，二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

（二）自由時間的生產(chǎn)與分配直接影響人的發(fā)展

對馬克思來說，時間作為勞動的產(chǎn)物，與以物質(zhì)形態(tài)存在的勞動產(chǎn)品具有相似之處，也存在著生產(chǎn)與分配的問題，并且自由時間的生產(chǎn)與分配直接影響著人的發(fā)展。

在資本主義產(chǎn)生之前的人類社會中，人類受不發(fā)達的生產(chǎn)力的限制，他們不得不將全部時間投入到維持自身生存的活動中去。此時，自由時間并未大量產(chǎn)生，人只能勉強維持生存，無法實現(xiàn)精神與個性的發(fā)展。

經(jīng)由一定的發(fā)展，尤其是進入資本主義社會，當勞動生產(chǎn)率提高到一定程度，此時為維持人類生存的必要勞動時間被大幅度的壓縮了，除去社會必要勞動時間外，仍有一定余量，自由時間便初步生產(chǎn)出來了。人們擁有了在自由時間內(nèi)從事“高級活動”，發(fā)展自己自由個性的可能。但是，伴隨著生產(chǎn)資料私有制的確立，社會成員分化成為了擁有生產(chǎn)資料與被剝奪生產(chǎn)資料的兩個群體。此時社會總體的“自由時間”被生產(chǎn)出來之后，需要面對的是如何將自由時間在這兩個階級之間進行分配的問題。勞動者為求生，必須進行必要勞動。但是資本家迫使勞動者在必要勞動時間之外，“追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料所有者生產(chǎn)生活資料”?！?〕（P272）由此招致的后果便是：勞動者生產(chǎn)的非必要勞動時間成為了剩余勞動時間，并且這種剩余勞動時間是必要勞動時間的前提。在現(xiàn)實中，勞動者并沒有獲得自由時間，他們獲得的是“一晝夜24小時減去幾個小時的休息時間”〔8〕（P294）的勞動時間，其自由時間異化成為了剩余勞動時間;資本家確將大量的自由時間占為己有，獲得了發(fā)展自身的空間。

在馬克思看來，只有進入共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)生產(chǎn)勞動得以解放，才能實現(xiàn)自由時間的大量生產(chǎn)與合理分配。一方面，在共產(chǎn)主義社會中，社會生產(chǎn)力的巨大提升使得必要勞動時間被大幅度壓縮，“工作日的縮短是根本條件”〔9〕（P929），大量的自由時間被節(jié)約出來，自由時間不再是稀缺性的存在，其豐富性使得每個人可以進行自由全面的發(fā)展。另一方面，私有制被揚棄，生產(chǎn)資料被“自由人聯(lián)合體”所共有，自由時間不再是建立在對部分人自由時間的剝削的基礎(chǔ)上的，而是被合理公平的分配到每一位社會成員的手中，每個人都可以盡情地培養(yǎng)自己的喜好，從事各種精神活動，綻放自己的個性。

二、人工智能為生產(chǎn)更多自由時間提供可能

自由時間是物質(zhì)生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，人工智能的出現(xiàn)使得勞動生產(chǎn)能力得以提升、勞動形式得以改變，為生產(chǎn)出更多的自由時間提供了可能。

（一）人工智能提高了勞動生產(chǎn)能力，為生產(chǎn)更多自由時間提供可能

人類作為自然存在物，其本身的物理性質(zhì)存在一定的自然界限，但是人類可以通過對工具的使用，使得自身能力得到延展，尤其是科學技術(shù)的發(fā)展、機器的制造使得人類獲得了數(shù)倍于自身的能力。正如馬克思所指出的，“蒸汽磨”對“手推磨”的替代，提升了勞動生產(chǎn)率，使得生產(chǎn)力以一種前所未有的程度發(fā)展。人工智能作為一種為人類所創(chuàng)造的革命性的科學技術(shù)，用電子芯片模擬人類大腦，用程序替代人類思維過程，用數(shù)據(jù)刻畫人類實踐經(jīng)驗，實現(xiàn)了對人類體能層面的某種功能得到放大或者集成以及對人類思維智慧的仿生，從而實現(xiàn)了對人類個體的現(xiàn)有能力的提升。以往機器僅能實現(xiàn)對人類體力能力的放大，而人工智能的革命性變革體現(xiàn)在實現(xiàn)了對人類思維的模擬與智慧的復刻，這使得勞動生產(chǎn)率的提升將會到達另一級別。因為投入智力與知識的勞動是一種“比社會的平均勞動較高級、較復雜的勞動”，這種勞動產(chǎn)生的價值量“是自乘的或不如說多倍的簡單勞動”?！?0〕（P58）

具體來看，人工智能對勞動生產(chǎn)的影響主要體現(xiàn)在以下方面。首先在勞動效率方面，人工智能目前以可以實現(xiàn)對原有勞動效率的高度提升。如摩根大通開發(fā)的對金融交易進行語法分析的金融合同解析軟件COIN，只需幾秒便可以完成此前人工每年36萬小時才能完成的工作。其次在生產(chǎn)質(zhì)量方面，人工智能憑借其極高的精準度，尤其在高端裝備制造業(yè)等行業(yè)中，有效地降低了操作誤差率。再次，在生產(chǎn)的靈活性方面，人工智能可以實現(xiàn)產(chǎn)品的柔性化生產(chǎn)。以往的機器大工業(yè)生產(chǎn)，其生產(chǎn)流水線一旦確定，必須進行大規(guī)模持續(xù)生產(chǎn)，如若中途改變流水線，便會產(chǎn)生大量的新的固定資產(chǎn)的投入。而人工智能是通過工業(yè)軟件實現(xiàn)敏捷編程和自動編程，由程序控制生產(chǎn)，只需改變程序，便可以實現(xiàn)對生產(chǎn)規(guī)模與型的變換，由此避免了不必要的損耗。顯然從社會總體層面而言，人工智能實現(xiàn)了對必要勞動時間的壓縮，增加了自由時間。

（二）人工智能改變了勞動形式，為勞動時間成為自由時間提供可能

在馬克思看來，勞動是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，人類正是在勞動過程中實現(xiàn)自我。但是在進入“自由王國”之前，由于私有制的存在和生產(chǎn)力水平的低下，使得人類的勞動被異化成為了僅僅用以維持自身生存的活動。勞動者不得不在惡劣的工作環(huán)境中，持續(xù)從事無聊且乏味的勞動。這種勞動是與人的本質(zhì)的違背，勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己?！薄?1〕（P93）在這種狀況下，勞動時間與自由時間邊界清晰，人們在勞動中獲得不幸，惟有逃離才得以緩解，并且這種勞動對人的損害需要花費大量的非勞動時間進行緩解。

能夠?qū)崿F(xiàn)對人類體力與思維進行復刻并延展的人工智能的出現(xiàn)，無疑帶來了人類勞動形式的改變。首先，人工智能實現(xiàn)了對人類重復性、枯燥性體力勞動的替代。體力勞動工作受到了最直接的影響，例如，裝配機器人對制造業(yè)工人的替代，使得工人免受嘈雜的車間和無聊的工作的折磨。其次，部分復雜的腦力勞動也會受到影響，如翻譯人員、會計、律師等專業(yè)性分工很強的職業(yè)在人工智能輔助系統(tǒng)下會變得容易得多。再次，搶險搶修機器人可以實現(xiàn)對排爆員、礦工等特種職業(yè)者的替代，以此保護勞動者安全。人工智能的出現(xiàn)可能替代人類從事枯燥與危險的勞動，這使得勞動者將減少占用非勞動時間來恢復身心的疲憊與痛苦，從而相對延長了自由時間。

但是，當勞動者從危險、單調(diào)的體力勞動形式中解脫，并不直接意味著勞動將自動成為人的本質(zhì)活動，因為從事腦力勞動或是精神生產(chǎn)活動同樣存在出現(xiàn)被脅迫和痛苦的可能，例如：研究生、學者群體中出現(xiàn)的“內(nèi)卷”現(xiàn)象。只有當勞動不再是工具性的、競爭性的謀生手段，而是“自愿進行的聯(lián)合勞動”時，剩余勞動時間還原為符合人的本質(zhì)的勞動時間，必要勞動以外的勞動時間與自由時間的界限被模糊，自由時間也就延長了。人工智能恰恰提供了這樣的一種可能。伴隨人工智能通過對大量人類勞動的替代以及對勞動生產(chǎn)率的提高，使得生產(chǎn)社會財富的社會必要勞動時間減少，在完善的社會福利體系的支撐之下，大量的勞動者擁有了更為寬泛的職業(yè)選擇空間，這使得勞動者憑借興趣愛好而選取勞動形式成為可能。例如，電子競技、分享自己興趣愛好的自媒體博主等職業(yè)的誕生。

三、人工智能對自由時間的實現(xiàn)提出挑戰(zhàn)

自由時間的實現(xiàn)不是與勞動時間的節(jié)約直接統(tǒng)一的，而是要經(jīng)歷兩個分配環(huán)節(jié)才能得以實現(xiàn)，即：將社會總的非勞動時間分配給個人，個人再將非勞動時間進行自由分配、決定如何使用非勞動時間。人工智能的出現(xiàn)對自由時間在這兩個環(huán)節(jié)中進行分配提出了挑戰(zhàn)。

（一）人工智能加劇了自由時間在勞資雙方之間分配的不平等

自由時間的實現(xiàn)與社會總體層面達成的必要勞動時間的節(jié)約并不直接統(tǒng)一，二者之間存在分配這一中間環(huán)節(jié)。在資本主義所主導的歷史階段下，一方面由于生產(chǎn)力的巨大提升帶來了非必要勞動時間的盈余;另一方面因為私有制被確立，勞動者生產(chǎn)的非必要勞動時間成為了剩余勞動時間，而這種剩余勞動時間是必要勞動時間的前提，生產(chǎn)資料所有者卻占據(jù)了自由時間。在《資本論》中，馬克思認為機器的資本主義運用將使得工人與資本家之間的不平等加劇。首先，“現(xiàn)代工業(yè)制度下不斷增長的增加固定資本的必要性，也就成了唯利是圖的資本家延長工作日的一個主要動力。”〔12〕（P91）機器這種固定資本價值實現(xiàn)的周期越短，在一定時期內(nèi)為資本家?guī)淼睦麧櫨驮酱?，所以資本家產(chǎn)生了增加機器的運轉(zhuǎn)時間、延長工人勞動時間的欲望。其次，因為機器的進入使得工人喪失了技能特性，部分工人被機器替代，過剩人口反過來又加劇了勞動者的內(nèi)部競爭，資本家便可以更加肆無忌憚地剝削工人的自由時間。

人工智能的廣泛應(yīng)用，將繼續(xù)放大馬克思的這一憂慮。赫拉利指出伴隨人工智能的持續(xù)發(fā)展，未來的人類社會中有99%的人會被人工智能所取代?！?3〕（P295）也許現(xiàn)實不會如此夸張，但是必須要看到的是人工智能對于失業(yè)的沖擊具有數(shù)倍于引入機器的威力。人工智能不僅是對某幾個單調(diào)重復性的職業(yè)的替代，而是對整個社會職業(yè)體系的沖擊，其可以實現(xiàn)對醫(yī)生、律師等諸多白領(lǐng)工作者的頂替，甚至機器人可以做出與藝術(shù)家相媲美的畫作、古詩。如若任由其發(fā)展而沒有合理的制度進行規(guī)制，社會中大部分人很有可能成為失業(yè)者。相反，憑借對信息技術(shù)的壟斷所有的“精英”將全面掌握社會資源與話語權(quán)。在馬克思看來，工作日的縮短與勞動的普遍化程度息息相關(guān)，“在勞動強度和勞動生產(chǎn)力已定的情況下，勞動在一切有勞動能力的社會成員之間分配得越平均，一個社會階層把勞動的自然必然性從自身上解脫下來并轉(zhuǎn)嫁給另一個社會階層的可能性越小，社會工作日中必須用于物質(zhì)生產(chǎn)的必要部分就越小，從而用于個人的自由活動，腦力活動和社會活動的時間部分就越大?！薄?4〕（P605）而人工智能造成的結(jié)果卻是勞動的普遍化程度越來越低，因而社會總體自由時間將更為不公地在少數(shù)技術(shù)精英與多數(shù)技術(shù)奴婢之間展開分配。

（二）人工智能可能導致勞動者對自由時間的不恰當使用

當非勞動時間業(yè)已分配給勞動者之后，勞動者需要對其進行再分配，即勞動者如何使用非勞動時間。馬克思認為，自由時間不是與個人獲得的全部非勞動時間直接統(tǒng)一，自由時間不僅包括閑暇時間，還包括“發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力”的時間。在資本主義社會，勞動者以何種量度對非勞動時間進行分配，并不是取決于勞動者自身的意愿，因為資本對勞動者的控制從勞動時間已經(jīng)延展到了全部生活時間。葛蘭西對“禁酒令”的分析就是一個很好的例證。他認為，勞動者為宣泄勞動中的苦楚選擇酗酒，而資本家為保證勞動者操作機器的狀態(tài)，強制規(guī)定禁酒以控制勞動者的非勞動時間。當科技發(fā)展帶來了生產(chǎn)對人的依賴程度降低，“禁酒令”被廢棄，但是資本對生活時間的控制不但沒有停止，反而變本加厲。資本為實現(xiàn)循環(huán)增殖，構(gòu)建起消費社會，以更為全面且有力的形式控制著勞動者的生活。而人工智能的出現(xiàn)，為資本控制勞動者的自由時間提供了全新的契機。

首先，人工智能為非勞動時間轉(zhuǎn)化為剩余勞動時間提供便利。人工智能帶來了職業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，增加了就業(yè)壓力。由于人工智能對簡單重復性工作的替代，造成了從事這部分職業(yè)的勞動者的失業(yè)，同時人工智能的出現(xiàn)將推動不變資本的增加與可變資本的減少，造成全面性失業(yè)。游離出來的勞動者既要掌握人工智能時代的工作技能，又要面對就業(yè)的巨大競爭壓力，這使得他們不得不將勞動時間延展到非勞動時間，投入額外的精力進行學習與培訓。人工智能恰巧又為滿足勞動者的“加班”需求提供了便利，勞動者可以通過便攜式等智能設(shè)備，突破對于工作場景的要求。而這里的受教育時間并不能歸為自由時間，因為真正自由時間中的受教育時間是“不以任何直接生產(chǎn)為目的的”，而不是為了得到一份維持生存的工作進行教育培訓。

其次，人工智能帶來了非勞動時間“膚淺化”的風險。一方面，人工智能可能造成泛濫的偽知識與易于成癮的娛樂方式對非勞動時間的侵占。搜索引擎使人們便捷的獲得所需信息，但是發(fā)布主體的開放性使得數(shù)據(jù)內(nèi)容中參雜了偽知識與無用信息，這導致真正有效的知識被裹挾于其中而不易于獲得，從而侵占了人們的自由時間。同時，人工智能招致了人在非勞動時間中進行的娛樂活動的易于上癮性，比如虛擬現(xiàn)實的游戲以及精準推送的視頻使人更容易沉溺于其中。另一方面，伴隨人工智能信息技術(shù)、數(shù)據(jù)分析計算能力的不斷增強，帶來了資本對人在非勞動時間的活動進行全面監(jiān)控與控制的風險。生活與生產(chǎn)方式智能化日益普及，人們越來越多的活動可以被轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，以獲利為導向的人工智能技術(shù)可以輕而易舉的獲取用戶的信息。人們仿佛置身于杰里米·邊沁所描繪的全景式監(jiān)獄之中，一舉一動都受到檢視。某些軟件將這些數(shù)據(jù)經(jīng)由一定的算法分析可以得出個人偏好，以此為依據(jù)源源不斷的將同質(zhì)性信息推送給用戶，用戶所處的信息域日益窄化，其不自知且不自覺地被筑起的信息繭房束縛于其中。在單一性信息裹挾之下的個人，自然無法實現(xiàn)對自身本質(zhì)的拓展、無法在非勞動時間內(nèi)進行真正自由的活動。

顯然，受到資本邏輯驅(qū)動發(fā)展的人工智能不是以人的自由發(fā)展為目標，而是致力于為資本增殖與擴張?zhí)峁┍憷?。在時間維度上，則體現(xiàn)為人工智能的發(fā)展不是為了自由時間的增加，而是為了“剩余勞動時間”的延長。

四、人工智能對人的發(fā)展的思考

自由時間的生產(chǎn)與分配直接影響著人的發(fā)展，人工智能的發(fā)展不僅為生產(chǎn)更多自由時間提供可能，也對自由時間的實現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。因而，人工智能既為促進人的自由而全面發(fā)展提供了機遇，也產(chǎn)生了人的片面化發(fā)展的風險。如何發(fā)揮其利、規(guī)避其害成為了當下必須思考的問題。

（一）人工智能對人的發(fā)展的影響

人工智能對人的發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，人工智能為人的更高層次需求的產(chǎn)生與滿足奠定了基礎(chǔ)。馬克思認為，構(gòu)成人類歷史的第一個前提便是生產(chǎn)。只有通過必要勞動滿足人類生存的需要之后，才能產(chǎn)生新的需要，只有當生產(chǎn)力提高到一定水平，人們才有閑去思考“柴米油鹽”之外的問題，人工智能在勞動生產(chǎn)領(lǐng)域的引入帶來了生產(chǎn)力“指數(shù)級別”地提升，這種提升使人產(chǎn)生了新的發(fā)展需要，并且人工智能還為滿足新的需要提供了可能。我國經(jīng)過發(fā)展，“落后的物質(zhì)生產(chǎn)水平”已經(jīng)成為過去，人民的需求已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮蒙畹男枰?。而人工智能的技術(shù)支持為豐富人的自由時間、滿足人民美好生活的需求提供了可能，例如：人工智能向?qū)W習、醫(yī)療、交通、餐飲等領(lǐng)域的拓展，使得人們可以更為便利地生活、學習、娛樂。

其次，人工智能為人的自由全面發(fā)展提供了可能。在馬克思言明的共產(chǎn)主義社會中，每個人都可以自由全面發(fā)展，這一社會實現(xiàn)的前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展與生存關(guān)系的革命性變革。人工智能對生產(chǎn)力的提升已經(jīng)展開，并將繼續(xù)發(fā)展，而人工智能為生產(chǎn)資料公有制的實現(xiàn)也提供了契機，人工智能使得具備無限性、共享性的物質(zhì)成為生產(chǎn)資料，而這些生產(chǎn)資料隨著人工智能與網(wǎng)絡(luò)社會的不斷發(fā)展，自身也在不斷地增長，在一定程度上具有無限性?！皵?shù)據(jù)就像一個神奇的鉆石礦，當它的首要價值被挖掘后仍能不斷給予”。〔15〕（P127）這為實現(xiàn)“按需分配”的分配方式提供了基礎(chǔ)。同時，數(shù)據(jù)、信息等生產(chǎn)資料相較于傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料而言，在形式上具備更為便捷的共享方式。并且數(shù)據(jù)只有在不斷地共享過程中，才會愈加具有價值。當生產(chǎn)資料實現(xiàn)共有，自由時間的合理分配便成為了可能，人的自由全面發(fā)展也就成為了可能。

再次，人工智能帶來了對人的主體性的挑戰(zhàn)。在馬克思看來，勞動是人的主體性的體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的積極體現(xiàn)，人類應(yīng)當在勞動過程中逐步發(fā)展自己的能力、確立自己的主體地位，但是人工智能將人從繁重、單調(diào)的勞動形式中解放出來的同時，同時也產(chǎn)生了對人的勞動地位的挑戰(zhàn)，伴隨著人工智能的獨立化工作能力的增加，部分勞動者將淪為無足輕重的“附庸”，當人工智能與資本邏輯完成合謀之時，一部分人被驅(qū)趕出勞動領(lǐng)域，將喪失勞動的機會和價值，他們成為了位于“數(shù)字鴻溝”一側(cè)的貧窮人口，在其所處的社會與經(jīng)濟體系之下無法找到能夠?qū)崿F(xiàn)其價值的存身之處。此外，人在非勞動時間內(nèi)無法進行“自由自覺的活動”，人們被迫投入大量時間進行培訓與技能提升，但卻無法逃離人工智能帶來的技能“恐慌”;人們的娛樂時間被精準推送且又沒有內(nèi)涵的短視頻、游戲等娛樂方式侵占;人們身處的環(huán)境也是被信息壁壘阻隔形成的，這使得人們在非勞動時間中也深感焦慮與不安，無法實現(xiàn)對自己生活的掌控，漸漸失去了生存的意義。

（二）人工智能時代下促進人的全面發(fā)展的對策

一方面，建立完善相關(guān)法律制度規(guī)范人工智能的發(fā)展。由資本推動產(chǎn)生、發(fā)展的人工智能受到了資本的操縱，帶來了失業(yè)、馬太效應(yīng)進一步嚴重化的傾向，為使人工智能真正成為推動人的發(fā)展的力量，首當其沖的便是建立健全相關(guān)制度。首先應(yīng)當堅持社會主義制度。發(fā)揮好社會主義制度優(yōu)勢，使人工智能帶來的生產(chǎn)力的提升真正為每個社會成員受益。同時要完善社會主義市場經(jīng)濟體制，避免資本邏輯對人工智能發(fā)展的主導。其次應(yīng)當完善社會保障制度。人工智能對人類勞動的替代不止是對個別行業(yè)的沖擊，最終將會波及到所有行業(yè)。所以應(yīng)當為失業(yè)者提供技能培訓的機會，幫助失業(yè)者適應(yīng)社會的變化;還應(yīng)當為失業(yè)者發(fā)放一定的失業(yè)補助，以用于調(diào)整收入差距過大。

另一方面，堅持人工智能發(fā)展的人本導向。人工智能終究是人的產(chǎn)物，在發(fā)展過程中必須堅持將人作為出發(fā)點與落腳點。首先，承擔設(shè)計、生產(chǎn)任務(wù)的人工智能的研發(fā)者必須考慮到人工智能由此產(chǎn)生的對人的不利影響，并有效規(guī)避;其次，人工智能的推廣銷售方必須對產(chǎn)品正負效應(yīng)均加以闡明，不能只為利益而不顧社會責任;再次，人工智能的使用者應(yīng)該增強自我意識，避免對產(chǎn)品的依賴與上癮;最后，社會監(jiān)管部門應(yīng)當開展教育宣傳，明確相關(guān)規(guī)定，引導社會樹立正確的人工智能使用意識。馬克思的畢生追求與全部理論旨歸是人的解放，用以人為本的價值理念作為發(fā)展導向，可以行之有效地使人工智能促使人的自由而全面發(fā)展目標地達成。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯全集，第30卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔3〕梁豪.自由時間的生成、異化與揚棄——馬克思時間辯證法探要〔J〕.長白學刊，2017，（02），65-71.

〔4〕馬克思恩格斯選集，第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕馬克思恩格斯全集，第31卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔6〕馬克思恩格斯全集，第26卷下〔M〕.北京：人民出版社，1974.

〔7〕馬克思恩格斯全集，第44卷〔M〕.北京：人民出版社，2001.

〔8〕馬克思恩格斯全集，第23卷〔M〕.北京：人民出版社，1974.

〔9〕馬克思.資本論，第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔10〕馬克思恩格斯文集，第5卷〔M〕.北京人民出版社，2009.

〔11〕馬克思恩格斯全集，第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔12〕馬克思恩格斯全集，第7卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔13〕尤瓦爾·赫拉利.未來簡史〔M〕.北京：中信出版社，2017.

〔14〕馬克思恩格斯文集，第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔15〕維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革〔M〕.盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2013.

〔責任編輯：侯慶海〕