苗族堆繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用研究

龍杰，文海城

（揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 揚州 211400）

苗族堆繡又稱“疊繡、三角堆繡”，在苗族語言中，“堆”與“疊”即為美的意思，所以從苗語翻譯過來就是美麗的刺繡[1]。苗族堆繡因堆、疊的技法而顯得獨特，與傳統(tǒng)的一針一線的刺繡工藝方法形成強(qiáng)烈對比。堆繡由各種類型的圖案組成，由上過漿的三角綾片繡上彩色線條呈現(xiàn)不同的圖案樣式，再加上顏色匹配、折疊方式和排列方式的不同，視覺上給人的美感也會完全不同,形成強(qiáng)烈的空間效果。將色塊的分割與組合運用得恰到好處，給人帶來極高的觀賞性以及強(qiáng)烈的視覺沖擊。苗族堆繡是勤勞的苗族婦女們勞動的結(jié)晶，主要分布在貴州省黔東南地區(qū)的苗族人民聚集地，如凱里市旁海鎮(zhèn)的翁項苗寨、凱里市凱棠鎮(zhèn)大坪村掌飛苗寨、臺江縣革一鎮(zhèn)紅陽苗寨、鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣愛河苗寨、清水江施洞苗寨等地，當(dāng)今社會下，當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣竦姆b仍然保留著原汁原味的傳統(tǒng)苗族堆繡的風(fēng)格。

苗族堆繡相對于苗族其他刺繡種類來說，受到的關(guān)注度微乎其微。苗族堆繡圖案如此復(fù)雜多樣、工藝如此精美獨特，在苗族堆繡如此優(yōu)秀的情況下，關(guān)于苗族堆繡的文獻(xiàn)以及研究報道卻很少見，其中有報道的也只是以簡單的文字描述與圖片帶過，并沒有詳細(xì)的概述與深入的研究分析。筆者家居貴州省黔東南苗族侗族自治州，自小便與苗族堆繡有著緊密的聯(lián)系，算是半個苗族堆繡的非遺傳承人，基于苗族堆繡現(xiàn)在的傳播情況來看，苗族堆繡的保護(hù)與傳承已經(jīng)出現(xiàn)紅色預(yù)警。筆者將苗族堆繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合，一是為了推動苗族堆繡在大眾面前的感知力，二是為了能使苗族堆繡這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到延續(xù)，筆者用苗族堆繡作為與現(xiàn)代服裝設(shè)計溝通的橋梁，將苗族堆繡的美融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計中,為現(xiàn)代服裝設(shè)計行業(yè)注入新的血液，提升其文化內(nèi)涵和人文價值，對于振興、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化以及增強(qiáng)文化自信有著深遠(yuǎn)意義。

1 苗族堆繡

苗族人民依靠民族文化圖騰和本民族的刺繡來記錄與傳承苗族的文化以及發(fā)展歷史，苗族人民的發(fā)展歷史與大自然息息相關(guān)，他們對大自然懷揣著一顆敬畏與感恩之心，苗族堆繡的布料以及染料完全取自大自然，苗族繡娘們的一針一線繡出的精美的刺繡都寓意著對自然、對家人、對愛人的無限的愛與期盼。

1.1 苗族堆繡的起源

苗族堆繡的起源在民間有很多種不同的說法，其中被大眾廣泛認(rèn)同的說法有兩種。一種是與苗族堆繡的三角狀圖案來源有關(guān)，有一種被苗族人稱為“狗牙瓣”的藥草，葉子的形狀呈三角尖狀，屬于多肉草根性植物，長在潔白如玉光滑柔軟的藤條上，就像狗的牙齒一樣，所以人們稱它為“狗牙瓣”，無論山坡上、草叢間、田野里到處都是“狗牙瓣”的身影，其生命力極其頑強(qiáng)，喜歡陰暗潮濕的環(huán)境，不管寒冷的冬天還是炎熱的夏天，也不管多么貧瘠的土壤，它們照樣繁衍生息，從來沒有消失的跡象，所以苗族人民就把“狗牙瓣”的圖像模仿著堆疊在衣服上，讓大自然中的這種生生不息的靈魂賦予每個苗族子民，讓每個苗族子民都能得到大自然的庇佑。另一種說法則是苗族人民勤勞節(jié)儉，很珍惜所擁有的一切，所以苗族人民不論在勞作以及空閑的時間里面都無時無刻地提醒自己要懂得珍惜，珍惜糧食、珍惜大自然的資源、珍惜時間，所以他們以一種珍惜一切的心態(tài)去制作服裝，在裁剪布料的過程中，看到地上的碎布料就這么浪費而感到愧疚，于是就利用碎布料來拼接縫制衣服，慢慢地就逐漸演變成了今天的苗族堆繡[2]。

堆繡文化與現(xiàn)代服裝文化相比較，做工耗時長、色彩單一、造型古板等問題都是苗族堆繡發(fā)展傳承的“絆腳石”。隨著現(xiàn)代文化的沖擊，苗族服裝上堆繡所占的比例也越來越小，常見的是在下擺、袖口、領(lǐng)口、門襟等位置進(jìn)行裝飾。

1.2 苗族堆繡紋樣的來源

苗族堆繡的紋樣內(nèi)容豐富、多種多樣，其題材多是關(guān)于自然和歷史。這與苗族的發(fā)展歷史有關(guān)，幾千年以前的遠(yuǎn)古時期，以蚩尤為首領(lǐng)的九黎部落因為部落紛爭而引發(fā)戰(zhàn)爭，此后苗族人民被迫遷徙，大部分集中在貴州的南邊，由于當(dāng)時的苗族人民還沒有形成自己的文字，所以則通過圖案來記錄遷徙途中所發(fā)生的一切，以此來表達(dá)他們對自然的敬畏之情[3]。在無限的艱難險阻中，苗族人民磨練出了樂觀向上的生活態(tài)度。這種習(xí)慣也延續(xù)至今，因此，堆繡的紋樣主要包括具象化的花、鳥、魚、蟲、獸等，以及抽象化的紋樣，如常見的太陽紋、萬字紋、八角紋、漩渦紋。這些堆繡中常見的紋樣除具有裝飾性作用外還具備了一定的寓意，如太陽紋體現(xiàn)了苗族人民對太陽的感恩與崇拜；萬字紋體現(xiàn)了苗族人民信奉的萬物有靈，代表著吉祥如意，表達(dá)了苗族人民對萬物生靈的敬畏以及對平安的祈禱。

1.3 苗族堆繡的色彩搭配

苗族堆繡的色彩搭配講究年齡的階段性變化。苗族女性堆繡色彩搭配的年齡階段分為年輕女性、中年婦女、老年女性。年輕女性的堆繡服裝色彩搭配主要以鮮艷的大紅色為主，期間夾雜著些許的白色以及黃色作為點綴，在加以銀飾為配，寓有辟邪吉祥之意。中年婦女的堆繡服裝則偏向成熟穩(wěn)重，顏色多使用藍(lán)色、紫色、黑色為主打，用少許亮色點綴形成對比，寓有沉著持家之意。老年女性堆繡服裝色彩搭配則顯得深沉，一身主打色為藍(lán)色，其間的點綴色也只采用相對較亮的色彩來進(jìn)行搭配，寓有長命百歲之意[4]。

1.4 苗族堆繡的面料選擇

苗族堆繡制作時所需要的材料主要有真絲類織物、剪紙底樣以及辮線等。早期的真絲面料是苗族人民親手制作的，由于工藝繁瑣且耗時耗力，現(xiàn)在大多在市場購買。

堆繡制作所需的面料是很硬挺的，而真絲面料又非常細(xì)柔，堆繡的制作者為了解決這一問題，則使用皂角樹的果實所含有的果膠（植物膠）給真絲面料上漿，待自然風(fēng)干過后則會變得硬挺。堆繡的紋樣底樣則是用剪紙的方法把具象化的紋樣、抽象化的紋樣以及歷史題材紋樣剪出來，作為堆繡的底樣。辮線的主要作用則是用于堆繡中繡片的連接頭，同時又有著裝飾的作用[5]。

2 苗族堆繡工藝的現(xiàn)代創(chuàng)新

2.1 紋樣造型簡約創(chuàng)新

苗族堆繡的紋樣獨特，承載著原始的藝術(shù)特色，其中抽象性則是其最為主要的特點。如筆者在前文中提及的紋樣圖案特點，都是苗族人民對大自然的直觀感受。即便如此，不管是在苗族堆繡的紋樣造型上還是在服裝整體造型上，原始的抽象表現(xiàn)手法并沒有使紋樣造型得到精簡，反而更加的繁瑣，如何保持在原有的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)新，符合現(xiàn)代的大眾審美，則是在傳承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中必須解決的問題。筆者在搜集資料的過程中發(fā)現(xiàn)，諸多設(shè)計師雖然將苗族堆繡的傳統(tǒng)紋樣、色彩等元素運用于服裝創(chuàng)新設(shè)計中，但是呈現(xiàn)的結(jié)果則是設(shè)計作品的本身表現(xiàn)苗族堆繡紋樣的部分過于淺淡，甚至看不到苗族堆繡紋樣的影子[6]。

而筆者則基于傳統(tǒng)的苗族堆繡紋樣進(jìn)行造型創(chuàng)新，利用夸張、放大、重組等手法將傳統(tǒng)的苗族堆繡紋樣造型用更加簡潔、更加容和現(xiàn)代人審美的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來（見圖1）。借鑒平衡對稱的美學(xué)構(gòu)圖原則，使人放松，這種創(chuàng)新的紋樣筆者將其運用于服裝的衣襟、后領(lǐng)、袖口等經(jīng)常與衣身部位產(chǎn)生摩擦的地方，防止在擺手及運動的時候?qū)Ψb產(chǎn)生磨損，把服裝的功利性與美學(xué)相結(jié)合，在滿足實用需的同時給人帶來感官的享受。

圖1 創(chuàng)新堆繡紋樣

2.2 衣身造型創(chuàng)新

筆者將苗族堆繡服裝版型精簡化，融入現(xiàn)代服裝版型設(shè)計元素，對傳統(tǒng)苗族堆繡的原始版型進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，與現(xiàn)代服裝版型相結(jié)合，使款式單一的苗族堆繡重新綻放光彩，以解決傳統(tǒng)苗族堆繡在版型、款式制作上呈現(xiàn)出的呆板、單一、脫節(jié)等問題。筆者創(chuàng)新設(shè)計實踐作品《堆繡風(fēng)韻》（見圖2）在傳統(tǒng)堆繡的款式造型基礎(chǔ)上進(jìn)行全方位的簡化與結(jié)構(gòu)重組，保證作品在風(fēng)格統(tǒng)一的情況下又增加了服裝特有的簡約風(fēng)韻。

圖2 《堆繡風(fēng)韻》

2.3 紋樣色彩搭配創(chuàng)新

苗族堆繡紋樣的色彩搭配鮮艷，視覺沖擊力非常強(qiáng)。勤勞聰慧的苗族人民通過提取自然界的色彩并將其進(jìn)行轉(zhuǎn)換、夸張，形成了苗族獨有的色彩搭配體系，更加形象生動地展示了苗族堆繡服飾的魅力。筆者將原有的色彩搭配進(jìn)行降純度設(shè)計，選用不同的色彩搭配方式，將視覺中心轉(zhuǎn)移至服裝整體，呈現(xiàn)苗族堆繡獨有的色彩層次感，同時增加視覺空間感，通過色彩語言來為人們傳遞苗族堆繡服飾藝術(shù)的魅力。

2.4 衣身色彩搭配創(chuàng)新

傳統(tǒng)苗族堆繡服裝衣身的主體色調(diào)主要分為藏青、黑色、大紅、紫色，這種色彩的表現(xiàn)形式有些偏離了大眾的審美方向。為了使苗族堆繡的色彩與大眾的色彩審美相符合，筆者在衣身色彩的搭配與設(shè)計思考上尋求創(chuàng)新，對于原來的色彩搭配進(jìn)行了研究分析，在原有的搭配方式上進(jìn)行整改，選用較灰的底色為主，加以藍(lán)灰色與其相互碰撞，讓色彩呈現(xiàn)的感覺更加沉穩(wěn)，給人清雅明凈的感受（見圖3），而堆繡本身的色彩搭配方式所呈現(xiàn)的服裝形式則可用于舞臺服裝的展現(xiàn)。筆者這種色彩搭配方式更符合視覺審美的新要求。讓這種新型的色彩搭配呈現(xiàn)在苗族堆繡服裝上，不管是遠(yuǎn)觀還是近看都能給觀者以深刻的感受，這種搭配設(shè)計也更符合現(xiàn)代服裝設(shè)計的新的審美要求。

圖3 整改后的色彩搭配

2.5 紋樣面料創(chuàng)新

筆者在紋樣的設(shè)計制作上將采用新型面料制作，例如毛呢面料、化纖面料、針織面料等（見圖4）。且色彩選擇也是多種多樣，使苗族堆繡的紋樣色彩搭配不再僅限于高純度、強(qiáng)對比。

2.6 衣身面料創(chuàng)新

改良苗族堆繡傳統(tǒng)面料。苗族堆繡的傳統(tǒng)制作面料多為純手工制作，其染色也是純手工，這樣一來面料的色彩呈現(xiàn)就顯得單一，生產(chǎn)的數(shù)量也大打折扣，一件傳統(tǒng)的苗族堆繡服裝從織布開始到成衣完成需要一年左右，售賣的價錢在兩萬塊上下（筆者實地考察）。制作如此費時費力，且昂貴，這是傳統(tǒng)苗族堆繡服裝與現(xiàn)代服裝趨勢脫軌的一大因素。筆者選擇與它本身面料相似的純棉面料作為創(chuàng)新苗族堆繡服裝的制作面料，為了使這種面料具有與苗族堆繡傳統(tǒng)布料相同的硬度，筆者采用加襯的方式實現(xiàn)，通過實踐證明，新型面料與傳統(tǒng)面料相比有過之而無不及（見圖5），且面料色彩的選擇也是多種多樣，可以根據(jù)設(shè)計者的需求實現(xiàn)不同的服裝效果，呈現(xiàn)不同的苗族堆繡服裝風(fēng)韻。

圖5 創(chuàng)新苗族堆繡服裝的制作面料

3 現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上將苗族堆繡引入現(xiàn)代化服裝市場，是一件有意義且極具挑戰(zhàn)的事。將傳統(tǒng)的苗族堆繡服裝用復(fù)合手段不斷添加新元素，使其與現(xiàn)代服裝的粘合度更高，視覺沖擊力得到明顯的強(qiáng)化，才會得到大眾的關(guān)注?，F(xiàn)今社會所崇尚的服裝形式的創(chuàng)新，那么苗族堆繡作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該跟進(jìn)時代變遷，這么獨特的藝術(shù)不應(yīng)該埋沒于時代的溝壑之中，應(yīng)當(dāng)在時代中發(fā)光發(fā)彩。筆者在實地調(diào)研的時候與當(dāng)?shù)厮嚾私徽?，談到關(guān)于苗族堆繡現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的問題，當(dāng)?shù)厮嚾苏J(rèn)為現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是商業(yè)化，而筆者給出的答案是否定的。商業(yè)化確實是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一種方式，也是見效最快的方式，但是弊大于利，商業(yè)化對于產(chǎn)品的革新是顯而易見的，就算紅于一時的產(chǎn)品，在短短的幾個月甚至是幾天就會“過氣”，這便是筆者給當(dāng)?shù)厮嚾说拇鸢浮?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國最深厚的軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。要在設(shè)計合理、生產(chǎn)可行的情況下做苗族堆繡服裝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為培養(yǎng)民族文化、培養(yǎng)民族自信添磚加瓦。

4 結(jié)語

習(xí)總書記說過：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。我國的傳統(tǒng)民族文化資源豐富，在國家倡導(dǎo)弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，挖掘和研究苗族服飾文化是非常正確的事情，對民族文化的傳承與發(fā)展有著重大意義。筆者通過田野考察法與文獻(xiàn)分析法等相關(guān)研究方法對苗族堆繡的制作工藝、服裝面料、紋樣形式、服裝色彩以及傳承脈絡(luò)等多個方面進(jìn)行了探索研究。筆者基于該理論的研究，結(jié)合實際，探索苗族堆繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用。

在制作工藝上，筆者通過實地調(diào)研和走訪苗族堆繡非遺傳承人，實錄苗族堆繡服裝的面料制作過程、傳統(tǒng)色彩搭配體系、紋樣造型來源并加以分析。通過造型簡化創(chuàng)新、色彩搭配創(chuàng)新、面料創(chuàng)新等創(chuàng)新手法將苗族堆繡應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中，為了使苗族堆繡所具有的獨特藝術(shù)感更好地融入當(dāng)代人的生活中，筆者從多個方面及不同的角度進(jìn)行探索與嘗試，苗族堆繡想要在時代中站穩(wěn)腳步，那么與時俱進(jìn)就是生存法則。

苗族堆繡雖然在傳承與發(fā)揚方面存在著很多困境，但是在國家政策的扶持以及對手工藝的鼓勵下，苗族堆繡的獨特藝術(shù)性得到了廣泛的關(guān)注，筆者希望借助此文能讓更多的人了解和關(guān)注苗族堆繡這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為苗族堆繡的傳承與發(fā)展出一點力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計中，讓生活不斷得到文化韻味的滋養(yǎng)，同時也為傳承發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化而努力。