淺淡東臺發(fā)繡發(fā)展及傳承

羅益浩

（南京工業(yè)大學藝術設計學院，江蘇 南京 211800）

1 東臺發(fā)繡的歷史及發(fā)展歷程

發(fā)繡是采用人類的頭發(fā)作為原材料,通過專用特殊工具,穿過發(fā)絲創(chuàng)作出優(yōu)美作品的刺繡方法。據(jù)傳說發(fā)繡產(chǎn)生于唐朝。在古代東臺是產(chǎn)鹽的主要地址，鹽業(yè)的發(fā)展推動了當?shù)氐奈幕蜕鐣l(fā)展,加之佛教文化盛行。古代的產(chǎn)鹽少女為了向菩薩顯示自己的衷心，用發(fā)絲憑借想象繡出佛像來體現(xiàn)自己的忠誠。東臺因地理位置造成養(yǎng)蠶繅絲產(chǎn)量較少，質量也達不到繡制高質量絲綢的要求，人們偶然發(fā)現(xiàn)可以用秀發(fā)代替蠶絲，便有了聞名江浙一帶的發(fā)繡產(chǎn)生。徐蔚南所著《顧繡考》記載:“唐海陵西溪鎮(zhèn)發(fā)繡阿彌陀佛……遠紹唐、宋發(fā)繡之真?zhèn)?。”[1]海陵西溪指的便是如今的東臺市。

現(xiàn)在存在時間最早的是宋朝宋高宗時期的《東方朔》像，據(jù)史料記載是宋高宗的妃子劉安為表現(xiàn)自己的技法爭寵繡制的。后來被侵略者占據(jù)，目前藏于大英博物館中。留存世間的優(yōu)秀發(fā)繡作品還有由韓希孟繡制的《彌勒佛》等。

近代由于戰(zhàn)亂的影響，發(fā)繡發(fā)展陷入中止階段，一度陷入無人傳承的尷尬局面，到了五六十年代后由東臺的匠人根據(jù)古法書籍記載創(chuàng)作了作品《寒山寺圖》（見圖1），之后又相繼創(chuàng)作出了《喜見榴開》等優(yōu)秀作品，1985 年作為展覽品參加國際貿(mào)易博覽會得到外國友人的喜愛，被外國游客贊賞，2010 年一比一復原了在臺北博物館展出的作品《富春山居圖》（見圖2）。隨著非遺越來越受到重視，發(fā)繡開始受到廣泛關注。

圖1 寒山寺圖

圖2 富春山居圖

2 發(fā)繡的藝術表現(xiàn)手法及其代表的文化精神

2.1 藝術特點

2.1.1 畫、繡結合，針法多樣

發(fā)繡最初在表現(xiàn)上主要受佛像的影響，唐宋時期佛教文化廣為傳播，著名的佛畫作家李公麟常常用墨來繪制佛像，不采用其他色彩，被后人稱為“白描”。發(fā)繡的底稿是由工筆和白描相結合繪制而成的，在繪制人物底稿時匠人用鉛筆一筆一劃地將人物的外貌面部的表情甚至衣服上的褶皺在絲綢上勾勒出來，力求真實感。甚至有些作品的底稿將木頭的肌理也勾勒出來[2]，例如《滕王閣圖》將古代滕王閣的樣貌充分展現(xiàn)在畫卷中，向世人展示古代滕王閣的磅礴氣勢。

發(fā)繡的繡制指法有百十多種，創(chuàng)作一幅發(fā)繡作品，技師通常需要采用滾、施、虛實針結合等多種指法，通過手腕部位發(fā)力將發(fā)絲緊貼在絲綢之上。在此基礎上運用針織法將底稿中展現(xiàn)的不同樣式、肌理、褶皺等繡制在發(fā)繡中[3]。

2.1.2 色彩豐富、靈活生動

起初技師只是運用發(fā)絲的本色，所以一開始的發(fā)繡作品都是墨色像，后來開始嘗試將染料運用到發(fā)繡中，將發(fā)絲通過漂染染上不同的色彩，描繪不同的事物，形成了豐富的產(chǎn)品特色。技師運用自己的豐富想象，將神話中的人物、自然界的動物（見圖3）、植物和山水（見圖4）等活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)在作品中。一位優(yōu)秀的發(fā)繡技師可以通過不同顏色的發(fā)絲繡制出世間美好的事物。

圖3 動物主題發(fā)繡作品

圖4 山水主題發(fā)繡作品

2.2 文化內(nèi)涵

發(fā)繡不同時期的作品，從古代的佛像到現(xiàn)代的不同的人物像和與人相關的題材都折射出人們對于美好事物的向往，如圖1 中的仙鶴就表達了對老人長壽的美好期望，圖4 描繪的是古人野居山林的景象表達了對優(yōu)美山水的憧憬和寄情山水的豁達感。技師通過發(fā)繡將自己的內(nèi)心感受、志向品格表現(xiàn)在作品之中，盡管發(fā)繡作品呈現(xiàn)的大多都是具象性的事物，但是技師在技法的幫助下用心繡制，力圖表現(xiàn)出抽象的精神和真善美的追求。

從審美角度來看，發(fā)繡體現(xiàn)的人文價值主要體現(xiàn)在生命美、追求自由的美和反思人生的意義。東臺發(fā)繡注重生命內(nèi)在，繡制的作品也體現(xiàn)了以人為本的儒家思想，充分體現(xiàn)了人們對生命的珍惜和人與自然相適應、貼近自然的感受，符合大眾的審美[4]?！绑w之毛發(fā)，受之父母”，在古人的觀點中頭發(fā)作為身體的一部分有著重要的價值，古時女子心儀某位男子便會將青絲剪下放入繡制的香囊中贈予男子。而對于佛門，頭發(fā)象征著俗世的“三千煩惱絲”，出家要求剪去頭發(fā)，寓意放下俗世的一切煩惱。對于現(xiàn)代人來說，頭發(fā)象征著個性，不同的發(fā)型代表著不同的性格，現(xiàn)代人通過發(fā)型表達著自己的個性與特色。

3 發(fā)繡的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢及方向

現(xiàn)代化發(fā)展的同時文化傳承能夠體現(xiàn)出國家的底蘊，因而成為了國家重點關注對象。文化傳承并不是單一的繼承，而是通過文化交流向世界展示自己的特色。文創(chuàng)產(chǎn)品的興起意味著國家對文化發(fā)展的重視，面對這次機遇要慎重對待，在充分分析了當?shù)氐牡胤教厣幕幕A上充分發(fā)揮自身的特色。

文化是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的主要出發(fā)點和著手點，文創(chuàng)產(chǎn)品不是粗糙的將文化符號貼到生產(chǎn)的物品表面，而應該將發(fā)繡文化所體現(xiàn)的獨特內(nèi)涵與精神融入到產(chǎn)品當中。東臺發(fā)繡是鹽城具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，然而名氣卻沒有蘇繡那般耀眼。傳統(tǒng)文化的傳承問題越來越受到重視。發(fā)繡作品由于材料和人工的限制，導致市場價格高昂，大眾難以承受，對于發(fā)繡文化的傳播造成了一定的困境，故宮博物館轉變思路傳播文化的方式給了我們啟示，可以從文化的派生物出發(fā)，發(fā)展出和發(fā)繡文化相符合的文化產(chǎn)品。同時也要加強文化傳播，蘇繡為何聞名，一是因為其獨特的藝術美，二則是當?shù)氐男麄餍Ч肹5]。行業(yè)可以通過制定規(guī)范來提高產(chǎn)品的質量，在對質量、品質的嚴格把關下，有助于打亮“東臺發(fā)繡”的金字招牌。同時在文化宣傳方面，可以將發(fā)繡文化以文章、紀錄片等方式進行傳播，制作專門的期刊，定期刊載發(fā)繡大師的精美作品，讓人們受到發(fā)繡作品的美感的熏陶。不同的消費人群的購買力不同，針對不同的消費人群可以開發(fā)出不同規(guī)格的產(chǎn)品，分為精美、高、中檔，這樣人們在欣賞美的同時也愿意為東臺發(fā)繡的發(fā)展做出一份貢獻。在此基礎上，行業(yè)也需要招收專業(yè)的人士進行培養(yǎng)，在古法的基礎上進行創(chuàng)新，創(chuàng)作出適應時代發(fā)展的產(chǎn)品[6]。

4 結語

東臺發(fā)繡在傳統(tǒng)手工藝品中是一朵奇葩，擁有著屬于自身的獨特美，它反映了東臺人民對于美的藝術感受，有區(qū)別于蘇州刺繡的華美，典雅樸素、深刻而雋永。發(fā)絲在技師的手中通過針穿過薄薄的絲帛，飛針走發(fā)間，一幅作品悄然映現(xiàn)，生動地向人們展示人物的鮮活、動植物的逼真。東臺發(fā)繡在千年的歷史中沉淀折射出迷人的光芒。

東臺發(fā)繡中凝結了古代人民的藝術結晶和情感，是流傳給后人的美麗瑰寶,發(fā)繡作品中體現(xiàn)的人們對生命的尊重、對自由的向往等文化內(nèi)涵是留給我們最難得的精神財富。一件發(fā)繡作品凝結著古代東臺人民的信念，記錄著東臺這一美麗水鄉(xiāng)獨特的地方文化特色，作為后人我們應在尊重文化、傳承文化的基礎上將其發(fā)揚光大，而不是讓其墜入歷史的長河中。