中國國家博物館藏大驟風卜骨、眾人協(xié)田卜骨、御祭母庚卜骨

朱敏

編者按：2018年伊始，安徽美術出版社與中國國家博物館聯(lián)袂推出《中華寶典——中國國家博物館館藏法帖書系（第一輯）》，本刊從2018年第一期開始，陸續(xù)刊登了法帖部分內容，受到讀者的歡迎?，F(xiàn)第一輯已介紹完畢，從2018年第十一期開始，本刊繼續(xù)刊登本書系第二輯和第三輯的內容，包含宋拓《東方朔畫贊碑》《劉熊碑》、民國拓《元顯（亻+雋）墓志》等精良拓本，以及董其昌行書《贈張旭、題盧道士房詩卷》、文天祥草書《謝昌元座右辭卷》等珍貴墨跡本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見。

甲骨文，又稱為殷墟書契、契文、殷墟卜辭、龜甲文、甲骨刻辭等，1899年由清代學者王懿榮最早從中藥“龍骨”中發(fā)現(xiàn)，最早出土于可南安陽。它是指商周兩代刻寫在龜甲和獸骨（牛骨、鹿骨、虎骨等）上的文字，是古人“近取諸身，遠取諸物”，以象形、會意、形聲、指事、假借、轉注為結構基礎形成的文字。

董作賓在《甲骨文斷代研究例》一文中提出了區(qū)分甲骨卜辭時代的10個斷代標準——世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體，并根據(jù)這些標準，將殷墟出土的甲骨文分為五個時期。第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁;第二期：祖庚、祖甲;第三期：廩辛、康丁;第四期：武乙、文丁;第五期：帝乙、帝辛。隨著甲骨不斷被發(fā)掘，新材料不斷增多，斷代研究逐漸深化，陳夢家、李學勤等學者先后將殷墟卜辭分為賓組、師組、出組、何組、歷組、無名組、黃組七個類別。大驟風卜辭、眾人協(xié)田卜辭、御祭母庚卜辭即屬于賓組卜辭。

一、大驟風卜骨

傳河南安陽出土，初為羅振玉收藏，1959年入藏中國國家博物館（原中國歷史博物館），保存至今?！兑笮鏁踺既A》五、《甲骨文合集》一三七著錄。

卜骨長29.5厘米，寬16.7厘米。取牛肩胛骨磨制而成，反面右側殘存鉆鑿六處。正反兩面契刻甲骨文卜辭七條，字體涂朱，正面殘存91字，背面82字，屬于甲骨文斷代第一期殷商武丁時期賓組卜辭。上面記載了商代晚期，出現(xiàn)狂風、奴隸逃亡、“方”國入侵等社會生活場景。

正面卜辭四條：

這是一條關于商代氣象災害的重要資料，體現(xiàn)了商人對狂風給人們生活帶來影響的重視，反映出人們在缺少自然科學知識和抵御能力的時代，對于狂風可能崮戎自然災害，從而影響到農業(yè)收成的恐懼。見于商代卜辭關于天體氣象變化的還有風、云、雨、電、雷、虹、雪和日、月、星辰等。

這是一條完整的卜辭，包括前辭、問辭、占辭和驗辭。

前辭，用于敘述占卜時間、地點和占卜者，即卜辭中的“癸丑卜，爭貞”。大意是：癸丑這天占卜，史官爭問。

這條卜辭刻寫在甲骨上部，字體較小，卜辭殘缺嚴重，卜辭兩側刻寫“二告”“小告”，屬于刻在兆側的“兆辭”。

以上四條卜辭皆貞問一句中是否有災禍，由此可見《禮記·表記》所稱“殷人尊神，率民以事沖，先鬼而后禮”之一斑。從已發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭來看，當時的人們大都迷信鬼神，視萬物皆有神靈，不管是作為“國家大事”的戰(zhàn)爭和祭祀，還是關系殷人生存的風雨氣象、年歲收成，甚至是出入吉兇、疾病生育等都要卜問，并將驗證結果記錄于甲骨。古人的這一行為，也無意保留了珍貴的歷史檔案資料。

反面卜辭三條：

卜辭有殘缺，大意是問有沒有災禍。商王看了卜兆說：有咎，有不祥的夢，將有災禍來臨。第七日己丑，果然自……發(fā)生了災禍。敫戈化來報告，方屆（征）伐了我們的邊地……

卜辭有殘缺，大意是：甲子日有災禍來自東邊……

二、眾人協(xié)田卜骨

卜骨長14.7厘米，寬11.9厘米。正面殘存15字。卜辭殘存兩條：

（二）……受年。

卜辭大意為商王下令讓“眾人”協(xié)力勞作，以得到好的收成?！氨娙恕敝钙矫窕蚺`。

三、御祭母庚卜骨

御祭母庚卜骨長7厘米，寬2.4厘米。正面殘存11字。卜辭殘存3條：

（一）御于母庚。

（二）貞，御于母庚。

卜辭大意為反復占卜貞問，是否御祭母庚以求庇護。母庚，或指小乙配偶。

以上三塊卜骨的內容分別涉及商代的氣候、農業(yè)收成、戰(zhàn)爭、祭祀，在保存歷史記憶的同時，也以書法風格雄偉勁健著稱。其中的大驟風卜辭，以骨版大、字數(shù)多，更能體現(xiàn)同時期書法的藝術特征，成為近現(xiàn)代書法學習與創(chuàng)作取法的源泉之一。

首先，大驟風卜辭顯示出甲骨文是中國最早的、系統(tǒng)化的文字。作為一種成熟的文字，它為漢字成為書法藝術“奠下了先決的條件”。

其次，大驟風卜辭為“刀筆文字”，呈現(xiàn)出雄偉勁健的藝術風格。

甲骨文自發(fā)現(xiàn)之初，研究者就注意到其書法形態(tài)的不同，劉鶚首次提出甲骨文乃“殷（商）人刀筆文字”嘲，董作賓則從書體上將商代甲骨文分為雄偉、謹飭、頹靡、勁峭和嚴整五期，并總結出各期不同的藝術特征：或雄偉勁健，結構勻稱;或形體端莊，恪守成規(guī);或草率隨意，無拘無束;或刀法放逸，勁峭有力;或秀麗莊重，趨于嚴謹”。其中以雄偉期的甲骨文最能彰顯書法之美。

大驟風卜辭行筆（刀）有序，虛實相生，是雄偉期甲骨文代表。契者已經(jīng)注意到甲骨的紋理以縱式為主，故行筆（刀）時，先刻豎筆，豎畫細長而刀刻痕淺;再刻橫筆，橫畫粗短而刀刻痕深。即使是曲線，也行筆（刀）從容，由短的直線接刻而成，由于起刀和收刀直落直起，刀法犀利，故線條呈現(xiàn)出中間稍粗、兩端略細、平直勁挺、硬如鐵線的特征。如潘主蘭所分析的：“刀筆起處帶有尖形，但不是十分尖利;收處多尖形，但不甚利尖者不多見。筆畫中部，下刀略重，較起筆收筆略大些。其轉筆銜接平衡，如天衣無縫，巧奪天工?！?/p>

郭沫若曾感嘆：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)干載后人神往?！边@種刀筆文字具有的書法美，也對近現(xiàn)代書法創(chuàng)作產生了影響。甲骨文研究大家王國維、董作賓、羅振玉、郭沫若皆擅甲骨文書法。羅振玉早年習大篆，中年見到殷墟甲骨文字，于是師去一變。他取殷契文字可識者，集成偶語，三日得百聯(lián)，用毛筆筆法成功闡釋了契刻刀法的意蘊，成為近現(xiàn)代書法史上精擅甲骨文書法的第一人。董作賓主張“書法只是美術品之一，不能夠用學術立場加以限制……有些字須借用‘初文，有些字又須利用‘假借，有些字須只從‘一家之言”，提倡“舊瓶新酒”，“用古文字，作新篇章”。對于如何學習甲骨文書法，如何用毛筆表現(xiàn)刀刻的風格，又具有毛筆的筆意，王宇信認為：要用毛筆寫出殷人刀筆文字的風格，需要體會殷人甲骨文字的沖韻和在甲骨上的篇章布局，只有先深入殷人“法帖”——拓片，再“出帖”，才能形成自己書法的風格和特色。但是，“萬變不離其宗，即不論你如伺變化，總要規(guī)范在甲骨文原篆的形沖之上”。

再次，大驟風卜辭講求章法，彰顯契者的審美追求。

郭沫若在《殷契粹編》自序中說：“存世契文，實一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也。”“鐘、王、顏、柳”是指中國古代書法大家鐘繇、王羲之、顏真卿、柳公權。

由于甲骨卜辭多是記錄商王占卜的結果，顯示的是神的意旨，因此，契者在契刻卜辭時，內心是非常嚴肅認真的，充滿了對神的敬意以及對商王的敬畏。他們在契刻卜辭之前，就要考慮甲骨的合理使用，考慮通篇布局的和諧美觀。比如大驟風卜骨的正面，契者自上而下刻畫了兩條豎線，將骨面均分成三個部分，每條依照字數(shù)的多少，分三至四行，或疏或密，完整、均勻地將卜辭契刻在預先分出的區(qū)域內，從而使通篇行距勻整，字體錯落有致。

不僅如此，對于同一篇中的字，注重字與字之間輕重錯落的關聯(lián);相同的字，則力求變化。如大驟風卜骨正面卜辭一和卜辭二，由于兩條刻辭中的前辭與問辭皆有“貞，旬亡（囗+卜）（禍）”四字，契者將它們并排刻寫在作為區(qū)域分割的豎線的左右，但在每個字的形態(tài)、筆畫處理上加以變化?！柏憽?，字形大小一致，左邊“貞”字豎筆，左長右短，右邊“貞”字豎筆，左短右長，二字相互呼應;“旬”，姿態(tài)胖瘦各異，左邊“旬”字，字形瘦長，筆畫粗圓，第一個字在收處出了兩個尖角，似乎是刻寫者對第一筆刻寫不滿意而作的補筆。右邊“旬”字，字形偏方，轉角處作方折狀;“亡”字，左邊的“亡”字轉角圓轉流暢，字形第一筆外擴，右邊的“亡”字轉角折筆向內收，二字上下錯落，收放自如;“（囗+卜）（禍）”字，左邊的“卜”朝左，右邊的“卜”朝右，二字高低錯落分明，利用了“卜”字點畫左右通借，使字形得以變化。其他如“乙”“人”“（女+壴）（艱）”字（大驟風卜骨局部），同字筆畫皆有方折或圓轉的變化，彰顯了契者充滿個性的審美追求。

通觀大驟風卜辭，字形方正優(yōu)美，結構勻稱，書體雄偉，刀法剛勁，章法清晰，疏密錯落變化，顯示出武丁時期的文字“字里行間，充滿了藝術的自由精神”，呈現(xiàn)了甲骨文作為書法篆刻作品的藝術特征，體現(xiàn)了漢民族“平和穩(wěn)重”的美學原則和共同心理，堪稱“以刀代筆”書法的典范作品。

約稿、責編：金前文、史春霖