文字紋在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與研究

沈美霞

（西南大學(xué) 蠶桑紡織與生物質(zhì)科學(xué)學(xué)院，重慶 400700）

1 文字的歷史溯源和發(fā)展

相比外國的文字體系，中國文字的體系顯得更加復(fù)雜和多元化，其單字和組合靈活多變、數(shù)不勝數(shù)，背后的文化內(nèi)涵與意義也使得其在藝術(shù)創(chuàng)作上有著更強(qiáng)的可塑性。約5000 年前，古埃及人發(fā)明了象形文字，起初的目的只是單純地記事或傳達(dá)情感，因其由圖像演變而來，有著具象化的形體表現(xiàn)，所以象形文字具有很強(qiáng)的裝飾意義。在這個(gè)時(shí)候，象形文字更多地是作為圖像和符號(hào)來傳達(dá)情感和信息。在3300多年前，我國出現(xiàn)了殷墟甲骨文，這是我國以往確認(rèn)最早的已形成完備體系的文字，與象形文字相比較也更加成熟[1]。甲骨文主要以線條作為基本單元來構(gòu)成文字，原始時(shí)代的環(huán)境條件使得甲骨文的表達(dá)缺乏美學(xué)因素而更多地著重于傳達(dá)情感和信息。甲骨文的表現(xiàn)形式很大程度也同象形文字一樣受自然物象所影響，因而具有明顯的隨意性和靈活性，但其基本的構(gòu)成還是以方正為主，為后來文字的發(fā)展演變奠定了一定形體基礎(chǔ)。甲骨文線條利落平直而變化多樣、單字構(gòu)成往往增減隨意、繁簡不定[2]。正是因?yàn)檫@樣的隨意性和靈活性使其在視覺上的美學(xué)表現(xiàn)范圍更廣，可塑性也更強(qiáng)。

2 文字紋在服飾上應(yīng)用的起源和發(fā)展

2.1 文字紋在服飾上應(yīng)用的發(fā)展

文字紋，顧名思義就是由文字演變而來具有美觀形態(tài)的一種裝飾性圖案紋樣。文字紋的發(fā)展變化與文字本身及其作用有著密不可分的關(guān)系[3]。在古代，服飾不僅是作為遮羞蔽體的衣物，還是身份地位的象征。不同民族、階級(jí)、社會(huì)地位的人們在不同場合會(huì)穿著不同的服飾。

文字紋最早出現(xiàn)在服飾上是從商周時(shí)期開始的，這時(shí)正處于奴隸社會(huì)，當(dāng)時(shí)的匠人們將十二章紋作為皇室特定的服飾紋樣運(yùn)用在服裝上，由此也產(chǎn)生了章服制。這十二種圖像以具體物象為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)而成，其中“星辰”來源于早期漢字“星”，這被認(rèn)為是最早文字紋在服飾上的應(yīng)用[3]。從秦漢時(shí)期開始，這時(shí)文字紋的裝飾性意味變得十分的濃厚，相反其背后的文化內(nèi)涵相對(duì)稍顯欠缺。但到漢代時(shí)，絲綢織物上開始出現(xiàn)大量寄寓吉祥的文字紋樣，如：福、祿、壽、喜等，例如在漢代經(jīng)常出現(xiàn)的如：東漢“韓仁繡”錦（見圖1）等。文字紋在錦上起到的作用并不局限于裝飾性，同時(shí)反映出漢代逐漸理論化的祥瑞思想。在漢宣帝時(shí)期，漢宣帝實(shí)行“外儒內(nèi)法，雜以五行”的政策，而祥瑞正是“五行”思想的體現(xiàn)。在戰(zhàn)爭頻發(fā)時(shí)段，祥瑞更是能夠激勵(lì)將士、鼓舞士氣[3]。在漢朝以后，文字紋的發(fā)展依舊處于圖案和文字相結(jié)合的表現(xiàn)形式階段，二者關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，相較漢代時(shí)期的文字紋沒有明顯的發(fā)展。直到宋代開始，文字紋開始同圖案產(chǎn)生聯(lián)系，在排版布局上更加考究，圖案和文字紋的結(jié)合更加緊密，文字紋也開始出現(xiàn)圖案化趨勢。明清時(shí)期，文字紋的發(fā)展達(dá)到了高度成熟的階段，文字紋表現(xiàn)形式變得多樣化[4]。

圖1 東漢“韓仁繡”錦

2.2 文字紋的特點(diǎn)

文字紋在邁入21 世紀(jì)后依舊被大量使用在服裝上，其裝飾性、寓意性及文學(xué)藝術(shù)性等作用也依舊在服飾服裝上體現(xiàn)。中國改革開放至今，我國的強(qiáng)大發(fā)展使得更多國家開始關(guān)注中國的華夏文化，其中基于傳統(tǒng)文化最具代表性的漢字更是被世界所知曉。漢字在藝術(shù)表達(dá)上強(qiáng)大的可塑性使得此類的服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)。文字紋不僅具有良好的寓意，同時(shí)還有濃厚的民族文化特色以及獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值[3]。

2.2.1 良好的寓意

前文中提到漢、明清等時(shí)期的服裝上的文字紋大多寓意吉祥。文字紋發(fā)展到現(xiàn)代，其寓意表達(dá)的作用依舊十分明顯且受大家所喜愛。但設(shè)計(jì)師們開始針對(duì)不同文化領(lǐng)域和文化風(fēng)格設(shè)計(jì)出具有個(gè)性化的文字紋，運(yùn)用在服飾上表達(dá)不同的思想和文化。

2.2.2 濃厚的民族特色

我國有著56 個(gè)民族，其中有55 個(gè)少數(shù)民族和1 個(gè)漢族，每個(gè)民族的文化匯聚在一起，形成了金燦燦的文化沙漠。不同民族有著自己獨(dú)特的紋樣、文化體系和文化風(fēng)格。文字紋就是最基礎(chǔ)、最直接的文化表達(dá)，作為一種服飾紋樣，文字紋可以體現(xiàn)出一個(gè)國家人民的文化自信。習(xí)近平主席在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話中提到：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵5]我們要使文字紋的發(fā)展與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

2.2.3 獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值

文字紋是基于文字發(fā)展而來的紋樣，而文字所具備的基礎(chǔ)內(nèi)涵便是文學(xué)藝術(shù)性。文學(xué)藝術(shù)是屬于藝術(shù)范疇的文學(xué)，而藝術(shù)泛指一切借助語言、表演、造型等手段形象地反映客觀世界和表達(dá)主觀情感的文化[6]。當(dāng)文字發(fā)展成為一種紋樣，便賦予了它表達(dá)內(nèi)心情感和外在意象等的能力。

3 李寧近年秀場中文字的設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.1 字體與構(gòu)成形式

漢字的演變過程主要為：甲骨文（商）→金文（周）→大小篆（秦）→隸書（漢）→楷書（魏晉）→行書，這七種字體被稱作漢字的七體。不同的字體在書寫的方式和形體的架構(gòu)上都各有特點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)給人帶來不同的感官體驗(yàn)。例如，隸書比較扁而長，而筆畫的粗細(xì)對(duì)比強(qiáng)烈，往往能在秩序中體現(xiàn)出“和”的概念；楷體不僅方正，更是硬朗而挺拔，書寫的是一種骨氣；行書和草書在線條的書寫上有著異曲同工之妙，行書介于草書和真書之間，線條飄逸灑脫但又不脫離常規(guī)，往往表達(dá)作者愉悅灑脫的心情。相比較下，草書更具浪漫性。線條連綿婉轉(zhuǎn)，開張縱橫。往往有歌舞戰(zhàn)斗之勢，浪漫之情。

以李寧品牌秀場為例，在2019 秋冬莫斯科秀場中出現(xiàn)了以文字紋裝飾的服裝，這場秀的主題是行者，取自《荀子·修身》中的“路雖彌，不行不至?！眻D5 中的服裝就運(yùn)用了草書文體。

3.2 文字的規(guī)律性排列組合形式

同樣以李寧品牌秀場為例，設(shè)計(jì)師將文字進(jìn)行了設(shè)計(jì)和再創(chuàng)新，將文字規(guī)律性排列組合在一起而形成了新圖案。圖2-圖4 中通過將文字橫向、豎向、正向、反向排列，形成了獨(dú)具一格的圖案紋樣。圖3 的服裝通過將“體操王子”四個(gè)字顛倒排序，利用線條再描邊、填充圖案等形式形成具有一定美感的文字紋樣。圖4 中將文字豎向排列，黑底綠字豎向不規(guī)則排列，形成了獨(dú)特的科技化紋樣，不免讓人想到“黑客帝國”的綠色代碼，給人獨(dú)特的視覺感受。

圖2 巴黎2020A

圖3 巴黎2019SS

圖4 巴黎2020AW

3.3 文字與圖案結(jié)合形式

文字與圖案結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)的形式從古代便開始了，但從前的設(shè)計(jì)往往擺脫不了文字圖案關(guān)聯(lián)性差這個(gè)問題。李寧作為國潮品牌的新一代引領(lǐng)者，在利用文字紋方面的發(fā)展尤為突出。圖5 中將山水畫和文字結(jié)合的設(shè)計(jì)十分新穎。山水畫中的題字一方面可以增加畫的美感，同時(shí)還可以發(fā)散觀者的思維，耐人尋味。圖5 中文字紋與圖案的結(jié)合方式整體協(xié)調(diào)，這在很大程度上減少了文字紋在設(shè)計(jì)應(yīng)用上的突兀感。圖6、圖7 相較圖5 沒有那么和諧，采用文字與圖案直接放置組合的形式則更加注重圖案的表達(dá)而弱化了文字的表現(xiàn)。

圖5 莫斯科2019AW

圖6 莫斯科2019AW

圖7 巴黎2020AW

4 存在的問題

4.1 文字紋表現(xiàn)形式單一

以李寧服裝為例，其文字紋大多采用印刷體或書法基本七體，logo“簡單粗暴”，配色單一。在工藝上大量使用印花、刺繡等并采用直接放置的手法去表現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上略顯單一，設(shè)計(jì)相對(duì)局限。

4.2 文字紋內(nèi)涵的忽視

隨著文化復(fù)古潮流的興起，在一些知名品牌的帶領(lǐng)下，越來越多的小眾品牌開始做起了國潮，文字紋作為基本中國元素之一，它的出鏡率相較其他紋樣更高，國外許多品牌也看準(zhǔn)了中國這個(gè)龐大的市場。中國文化博大精深，漢字的奧妙更是耐人尋味，現(xiàn)在國內(nèi)外許多品牌都使用過文字紋，但大多都更注重其裝飾性作用，往往忽略了文字紋本身的內(nèi)涵。在這方面國內(nèi)的品牌做得相對(duì)較好。相反，例如丹麥品牌“Han Kjobenhavn”推出的印有“回旋踢和白烤面包”字樣的服裝，這樣的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了文化差異所帶來的問題。設(shè)計(jì)師往往會(huì)忽略了文字的內(nèi)涵，采用直譯的方式表達(dá)，導(dǎo)致人們很難從中提取出有意義的內(nèi)容。

5 解決方法

5.1 將文字紋進(jìn)行二次創(chuàng)作設(shè)計(jì)

文字紋在服裝上的應(yīng)用并不能局限于單一的表現(xiàn)形式。出于美觀和協(xié)調(diào)的目的，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)帶有活躍的思想，而不能固化思維，這在設(shè)計(jì)思維上是大忌。

可以將文字看做圖形來進(jìn)行解構(gòu)重組，進(jìn)行二次創(chuàng)作設(shè)計(jì)。比如對(duì)字體進(jìn)行局部處理：只利用文字的偏旁，或?qū)ξ淖诌M(jìn)行簡化等。這樣的設(shè)計(jì)方法不僅能夠強(qiáng)化文字圖形化的裝飾意味，更多地表現(xiàn)文字紋的美化作用，吸引更多消費(fèi)者。

5.2 將文字紋與文化、思想深度融合

在中國市場不斷發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化創(chuàng)作變得炙手可熱。國內(nèi)外紛紛抓住機(jī)會(huì)，大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，但不免出現(xiàn)良莠不齊的市場狀況。過度販賣民族情懷，盲目跟風(fēng)從眾等現(xiàn)象層出不窮，這不僅不能很好地宣揚(yáng)大國文化，反而會(huì)起反作用。造成這些現(xiàn)象的原因不僅來自文化差異，在設(shè)計(jì)思維上也有較大的問題。

習(xí)近平主席2014 年10 月15 日在文藝工作座談會(huì)上的講話中說到：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。”在服裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師不僅要做到美觀，更要從產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。服裝在設(shè)計(jì)起初就應(yīng)從文化根源或表達(dá)思想入手，圍繞漢字內(nèi)在的文化底蘊(yùn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)與文化、思想融為一體[7]。