民間藝術生產與審美文化創(chuàng)意研究
——以剪紙藝術為例

劉仙，張博

（吉林藝術學院，吉林 長春 130000）

中國越來越重視社會發(fā)展中的整體性創(chuàng)新和文化創(chuàng)意。創(chuàng)意被牛津大學詞典定義為富有創(chuàng)造和想象力，即使在常規(guī)技能中也能表現(xiàn)出豐富的想象力。而霍金斯認為創(chuàng)意就是催生某種新生事物的能力，它表示一個人或多人的創(chuàng)意和發(fā)明的產生，并且是原創(chuàng)性和富有深遠意義的。創(chuàng)意是推動文化產業(yè)發(fā)展、促進社會進步的關鍵因素。文化產業(yè)發(fā)展中最為本質和精髓的因素就是創(chuàng)意；創(chuàng)意同樣對民間藝術生產有十分重要的促進作用，它是決定我們未來民間藝術生產的核心要素。有沒有一個好的創(chuàng)意，這個創(chuàng)意能不能轉換成一種美的藝術形式，繼而在文化市場中營銷出去，這一系列的活動都和創(chuàng)意密切相關。這里所談的創(chuàng)意主要包括兩點，即審美的和文化的創(chuàng)意。

1 剪紙藝術生產中的審美奧秘

在民間藝術生產類型中，剪紙藝術所擁有的創(chuàng)作者和接受群體是非常龐大的，這與剪紙藝術的審美奧秘和審美個性有關，可以總結為以下四個方面的內容：第一，從形象構圖和符號創(chuàng)造方面來看，剪紙塑造了鮮活、生動的藝術形象，每幅剪紙藝術作品給我們提供的都是很鮮活、生動的藝術形象。第二是表現(xiàn)了豐富、多彩的民間生活，在這個方面，庫淑蘭大師的作品富有很強的創(chuàng)造性，作品在內容方面表現(xiàn)了生活內涵的多樣性與豐富性，它不只是單一的題材和具象的生活。第三是創(chuàng)造一種典雅、靈動的審美形式，典雅是藝術作品呈現(xiàn)的一種相當重要的美感氣質，民間藝術能表現(xiàn)出這種具有審美純粹性的東西實屬珍貴。靈動的特性對剪紙這種空間藝術而言，是顯示生命與活力的手段，比如庫淑蘭大師的作品（見圖1、圖2），就把剪紙藝術這種靜態(tài)的藝術體裁，依賴線條、色彩的搭配，創(chuàng)造出一種具有靈動性的、充滿生命張力的形式，這無疑是一種從深厚的藝術功力和審美經驗積累中生成的藝術技巧。第四是傳承了深沉、真切的民族情感及民族精神[1]。這一點是包括剪紙藝術在內所有民間藝術生產需要重視的一種東西，它就是指如何挖掘和表現(xiàn)民族文化的精髓及內涵，使民間藝術的文化創(chuàng)意具有一種更為深刻的影響力。

圖1 庫淑蘭剪紙作品

圖2 庫淑蘭剪紙作品

2 剪紙藝術生產中的審美創(chuàng)意

1750 年德國美學家鮑姆嘉通把美學從哲學大本營中分化出來，確立了美學學科的獨立價值后，美學就成為一個開放的家族，開始向實踐性和應用性等方面轉化和發(fā)展，產生諸如文藝美學、科技美學、教育美學、裝飾美學、詩歌美學等形式，美學作為一種獨特的文化元素開始不斷地滲透到生活之中。通過生活實踐中的審美經驗的積累，人們對于美的認識也漸漸明晰，更傾向于把美看作一種具有可視可感性的形象，主要包含自然形象、社會形象和藝術形象。民間藝術的生產規(guī)律其實也是依據(jù)這種審美規(guī)律，即更多地從自然和社會活動中發(fā)現(xiàn)美的形象。例如山西的秧歌、鑼鼓，都是呈現(xiàn)社會美形象的一種構成，剪紙藝術中還有大量自然形象的美的素材，其具有很強的視覺審美感染效果，而不是一種關于美的理論或觀念。每一部作品中的形象都有可能產生審美的效果，而作品的藝術形象產生的審美效果若能感人，該作品就是能引起人的情感體驗的作品。庫淑蘭作品表現(xiàn)的形象整體感突出，色彩對比強烈，搭配和諧，構圖飽滿，這種符號形式或形象帶給我們的情感體驗極為深刻和豐富，它引起的是美的情感體驗和享受。結合剪紙藝術看，做到這樣一種讓人感動的地步實屬不易，因為剪紙藝術是空間藝術，其是靜止的、是局部的，不像音樂、舞蹈表演。因而，它要求我們在題材的選擇和整體構圖方面要考慮一個更為根本的問題，即如何呈現(xiàn)動的意蘊，表現(xiàn)物象的生命力的狀態(tài)，以喚起人的情感運動和生命力的表現(xiàn)過程。美的作品都在創(chuàng)造形象，所有的社會生活場景都是由形象構成的。所以，創(chuàng)造美就是對人本身的肯定，是對人自由創(chuàng)造性精神的確證。比如，有些剪紙藝術家要表現(xiàn)布達拉宮的形象，這座建筑本身就是對人創(chuàng)造性精神的確證，體現(xiàn)的是人的智慧、情感、才能與力量，顯示出人類對生命趨向完美與天然合理的無限追尋與渴望，創(chuàng)作者再創(chuàng)作過程中如果意識不到這些審美內涵的東西，就無法把握作品題材的精髓[2]。

3 剪紙藝術生產中的文化創(chuàng)意

文化并不神秘，其滲透在我們的日常生活過程中，是我們具體的生活方式。我們正處于一個非常重視文化軟實力的時代，國家把提升文化影響力、講好中國故事、體現(xiàn)民族文化自信等都放到了極高的戰(zhàn)略位置上。所謂文化創(chuàng)意，不僅指作品構成的豐富文化內涵，也包含對接受作品的讀者群體類型的思考，甚至對作品如何贏得社會認同的思考。作為一個民間藝術創(chuàng)作者，首先要了解民族文化，了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因為這些文化是民族的基因、血脈和魂靈，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系我們這個民族發(fā)展壯大的重要基礎，藝術創(chuàng)作中許多深刻的東西來源于這些文化的積淀和力量。當代很多創(chuàng)作者的作品中也常常表達一些當下的、充滿社會內涵的題材，這種現(xiàn)代題材是我們這個民族獨特的紅色文化，它是許多剪紙藝術愛好者最為崇尚的東西，這種題材和內容的表現(xiàn)具有普遍性。紅色文化無疑是中國現(xiàn)代文化的重要構成基因，它有持久的生命力和可表現(xiàn)性，要使作品在民族情感和社會層面體現(xiàn)強烈感染力，一定得了解和體驗紅色文化的獨特魅力。與我們的藝術創(chuàng)作關系最密切的是民間的和民俗的文化，藝術創(chuàng)作者們每天都生活在其中，隨時隨地體驗和感受著民間和民俗的生活過程、方式及意義內涵，這種文化大多是文化的母體、源頭，傳統(tǒng)文化延續(xù)和流傳，往往依賴民俗和民間文化的孕育，這是一種活態(tài)的文化、一種有生命的文化、一種充滿了巨大生產性的文化，因為它始終處在動態(tài)的生成過程中。人類的發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)，也要超越傳統(tǒng)。社會快速發(fā)展，一代代新的文化接受群體對藝術的理解可能與逝去的一代人有根本的不同，因為生活方式和生存狀態(tài)發(fā)生了根本性的變化。藝術創(chuàng)作者要了解作為基因、血脈、魂靈和精神的文化。藝術創(chuàng)造最深刻的地方在于從題材選擇中發(fā)現(xiàn)文化的奧秘。庫淑蘭大師的剪紙藝術之所以在國內外都享有很高的聲譽，很重要的原因是她的作品的表現(xiàn)內容中有豐富的文化內涵，表現(xiàn)形式中有很高的審美創(chuàng)意，極為生動地表現(xiàn)了民間傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術的自然融合。

4 結語

一個優(yōu)秀的民間藝術創(chuàng)作者，要有自己的文化和審美理念。只有這樣，才能建立起自己從事民間藝術生產的認知圖式。藝術個性是由一種獨特的認知圖式決定的，有了一種認識生活、表現(xiàn)生活和創(chuàng)造生活的認知圖式，就形成了審美的個性，你的個性、才能決定你的審美文化創(chuàng)意。民間藝術的創(chuàng)作要真切關注日常生活中美的素材和內容，善于發(fā)現(xiàn)美、體驗及創(chuàng)造美。美并不抽象，也不神秘，它就存在于我們生活的每一個瞬間和不經意的過程之中。民間藝術創(chuàng)作中的審美創(chuàng)意，既源于我們對美的感性形象、形式及符號樣態(tài)的理解，也源于我們對自己、對人的普遍生命和生活意義的感悟，當然更為重要的是，我們應孕育和積累自己對情感活動的獨特體驗和發(fā)現(xiàn)。當這些與我們生命相關的想象力、情感力和精神器官被全部調動和激活起來時，我們也就離創(chuàng)作出引發(fā)更多人情感體驗的作品不遠了。