以文本為基點(diǎn)的傳統(tǒng)文化品鑒
——以《漁父》教學(xué)為例

語文學(xué)科作為母語學(xué)科，它的作用不僅是傳授知識(shí)，而且是立德樹人。語文教師要從教材文本中挖掘出傳統(tǒng)文化精髓，讓學(xué)生在熟知文本知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。然而，在中學(xué)語文教學(xué)中，廣大教師被動(dòng)地接受教材編寫者的意圖，對(duì)文本所含傳統(tǒng)文化少有獨(dú)到而深刻的認(rèn)知。為此，筆者以《漁父》教學(xué)為例，談?wù)勅绾纹肺吨腥A傳統(tǒng)文化。

一、接觸文本，初識(shí)傳統(tǒng)文化容顏

毫無疑問，傳統(tǒng)文化的存在不是虛無的，總是依附于特定的文本。特別是熠熠閃光的傳統(tǒng)文化精髓與所依附的文本之間相得益彰，就像紅潤的蘋果與翠綠的樹葉之間相互映襯一樣。為此，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知自然少不了對(duì)文本的直接而深入的接觸。

對(duì)文化的定義，中西方有一個(gè)基本共識(shí)，即“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。就語文教學(xué)而言，自然會(huì)淡化對(duì)物質(zhì)財(cái)富的研究，而著重于對(duì)精神財(cái)富的認(rèn)知與發(fā)掘。根據(jù)百度百科的解釋，精神財(cái)富主要包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及各種制度等。在筆者看來，一切能導(dǎo)引人們產(chǎn)生積極精神變化的因素都是文化。為此，在文本閱讀之時(shí)，關(guān)涉這些方面的內(nèi)容都屬于文化鑒賞的范疇。不過，如果上升到傳統(tǒng)文化層級(jí)，則可以發(fā)現(xiàn)這些方面的內(nèi)容必須具有兩大特質(zhì)：一是屬于自古就有的文化，而且主要是指精神文化；二是屬于經(jīng)歷了時(shí)間的淘洗，穿越了千百年依舊在積極影響著人們的精神文化。以出自《楚辭》的《漁父》為例，這里面充溢著極為明顯的宗教、信仰方面的內(nèi)容。從《漁父》全文來看，這里面直觀呈現(xiàn)的是三閭大夫與漁父的對(duì)話，但其背后卻是儒家思想與道家思想的溫柔交鋒。

其實(shí)，對(duì)于中學(xué)語文課堂教學(xué)而言，教師要先引導(dǎo)學(xué)生直觀感知文本，從文本的字面內(nèi)容出發(fā)，繼而逐步深入到文本深層次的文化層面。然后識(shí)別每一篇文本所運(yùn)用到的寫作技法，借此明了作者意欲表達(dá)的思想內(nèi)容。以這篇《漁父》為例，此文主要運(yùn)用了對(duì)比手法，將屈原與漁父對(duì)照起來寫，最終是凸顯屈原及其思想。經(jīng)由這樣的文本接觸，對(duì)傳統(tǒng)文化容顏就會(huì)有一個(gè)基本的感知，繼而為下面的更高層級(jí)的認(rèn)知奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、細(xì)研觀點(diǎn)，尋覓傳統(tǒng)文化津梁

先看屈原的自我陳述：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！鼻喴爬恕芭e世”與“我”的不同，前者都表現(xiàn)為渾濁不堪，渾渾噩噩，看不清世道真相，不明前方之路；后者卻獨(dú)自保留清醒，深知世態(tài)人情和社會(huì)的黑暗。就文本創(chuàng)作而言，作者將這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)驗(yàn)于對(duì)屈原的描寫之上，“行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。為了對(duì)自己理想的堅(jiān)守，屈原勞累如此，可見其確實(shí)是達(dá)到身累、心累的地步了。同時(shí)，作者也借助對(duì)這些行、形和言的描寫，全方位地揭示了屈原“是以見放”的深層次原因。在與漁父的對(duì)話中，屈原鮮明地表白了自己的信仰。他不愿自己清白的身體受到世俗塵埃的污染，哪怕用極端的葬身魚腹這樣的自殺行為也不改變自己的初衷。很明顯，屈原是一位有志于報(bào)國的士子文人，看到國家的黑暗、社會(huì)的渾濁，他內(nèi)心可謂波濤洶涌，難以接受。但是，個(gè)人的力量實(shí)在微弱，屈原被奸佞小人排擠，落得個(gè)外放的結(jié)局。不過，這依舊不能改變他的初衷，他依然不愿隨波逐流，放棄自己的信仰與追求?？梢?，他是一位典型的儒家思想尊奉者?！斑_(dá)”則“兼濟(jì)天下”，“窮”則“獨(dú)善其身”，寧愿葬身魚腹之中也不讓自己受到玷污。他是一位用死亡來證明自身靈魂清潔的愛國儒士，也因之成為后人敬仰、歌頌與祭奠的真儒士。

再看對(duì)漁父的描寫。全文對(duì)他的描寫分為四個(gè)層面，可以簡要概括為說、笑、動(dòng)、歌。但是，這四個(gè)層面的內(nèi)容恰恰有機(jī)融合，顯露出漁父的思想與信仰。從他所說的話里，可以看出其思想是與屈原相對(duì)的。他先是開宗明義、旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)。他所推崇的是“不凝滯于物”，能夠比較自然地“與世推移”。簡單地講，就是人不能為外物所牢牢地牽制，應(yīng)學(xué)會(huì)隨波逐流，隨著外物的變化而變化。在他眼里，屈原的堅(jiān)守理想根本不可取。世人都渾濁不堪之時(shí)，就應(yīng)使渾濁的泥水更加渾濁；眾人都迷醉了，就應(yīng)跟著大醉一場。在他眼中，屈原的所作所為不可取，而且現(xiàn)在所承受的一切都是咎由自取的。漁父的“莞爾而笑”則將其觀點(diǎn)借助神態(tài)描寫的方式凸顯出來。很顯然，他認(rèn)為屈原的信仰是自己所不能接納的。隨之“鼓枻而去”，他自己蕩起漁舟悠然離開，只留下足以表明自己信仰的歌詞“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。無論水是清澈的，還是渾濁的，都可以順應(yīng)其特點(diǎn)而有所為。很明顯，漁父就是一個(gè)具有濃厚道家思想的隱者，他的宗教與信仰是順應(yīng)自然，因變而變。

作為中國古代最為重要的兩種思想，儒家和道家思想有其存在的客觀原因，其影響力也較為深遠(yuǎn)?；赝袊鴼v代的士子文人，他們往往也就在這兩端之間游離。幼年有志于學(xué)，科考之后有位了，就積極追求有為，但受排擠貶抑了，就寄情山水之間，過起清靜無為的隱居生活。再被啟用了，就再次積極有為。如再被棄用了，就再次流連于山水之間……儒家文化讓他們有著一顆積極向上向前的心，而道家則是這些失意文人的精神后院。

三、多維比照，盡得傳統(tǒng)文化芳華

對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，不能僅僅局限于一兩個(gè)文本。因?yàn)閷?duì)中學(xué)生而言，作為當(dāng)代青少年，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有一定的時(shí)空距離，理解起來還是有一定難度的。據(jù)此，引入多維度的比照就是引導(dǎo)學(xué)生盡得中華傳統(tǒng)文化芳華的妙策。

一是同一思想的比照。例如，對(duì)于屈原，可以與同樣受到儒家思想影響過的蘇軾進(jìn)行比照。蘇軾被貶到黃州后，也曾在作品中表現(xiàn)了儒道兩家的思想，不過在學(xué)習(xí)蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》時(shí)，在對(duì)蘇軾的曠達(dá)認(rèn)知之中，更應(yīng)識(shí)別儒家積極有為的更高境界，與屈原堅(jiān)守的不同之處。二是不同思想的比照。如對(duì)于屈原與漁父，對(duì)于范仲淹與王維，進(jìn)行多組的思想對(duì)照分析，加深對(duì)這些傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。范仲淹雖因秉公直言而屢遭貶斥，但在任上時(shí)仍政績卓著，始終秉持著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想和慷慨兼濟(jì)天下的抱負(fù)。王維受儒家思想影響也曾有過積極的政治抱負(fù)，后遇到挫折后則逐漸消沉，過著半官半隱的閑散生活。三是文本內(nèi)外的比照。文化的傳承源于古代，但指向當(dāng)下，因而教學(xué)活動(dòng)必須引領(lǐng)學(xué)生將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來。如踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)也是傳統(tǒng)文化的實(shí)踐。

在統(tǒng)一的文本原境中，我們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的鑒賞和傳承而言，就應(yīng)基于這樣的原境。在文本中進(jìn)行最為基礎(chǔ)的感知，在文本中進(jìn)行跨越時(shí)空的尋覓，在文本中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)略與踐行。