明成化《花關(guān)索傳》中“花關(guān)索”人物形象分析

賀卓妮

（延安大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 延安 716000）

“花關(guān)索”人物在三國歷史上并無記載，最早的花關(guān)索形象和關(guān)索故事已難以考證。但花關(guān)索的盛名，早在宋元之前就廣為人知，在宋元說話技藝中經(jīng)常有“賽關(guān)索”的故事，很多民間傳說都提到了關(guān)索。[1]《大宋宣和遺事》中水滸片段中記載有“賽關(guān)索王雄” ，余嘉錫的《宋江三十六人考實(shí)》中《賽關(guān)索王雄》條說,關(guān)索是個(gè)猛將，原文如下：“宋時(shí)武夫,以關(guān)索為號者,除梁山深之楊雄外,不獨(dú)過庭錄所稱小關(guān)索已也。一然則宋人之以關(guān)索為名號者,凡十余人,不惟有男而且有女矣。其不可考者,尚當(dāng)有之。蓋凡綽號皆取之街談巷語,此必宋時(shí)民間盛傳關(guān)索之武勇,為武夫健兒所忻慕,故紛紛取之以為號?！雹倏梢娫谒未P(guān)索是人所皆知的大英雄?，F(xiàn)存三國故事最早出現(xiàn)“花關(guān)索”人物的是《三國志平話》，縱觀全書，僅在諸葛亮南征時(shí)，有“引三萬軍出戰(zhàn)，關(guān)索詐敗”一語，其中只提到了花關(guān)索的名字，對于其出生、來歷均未提及。[2]

《花關(guān)索傳》是1967年上海市嘉定縣城東公社宣姓墓葬出土文物《明成化說唱詞話》的其中一篇，屬于講史詞話。[3]說唱詞話是流行于元明時(shí)期的一種說唱技藝，是民間藝人講唱故事的底本,它的聽眾大多是一些沒有文化或粗通文字的市民階層，所以故事大多簡單，語言也帶有很多的民間性。說唱詞話在民間流傳廣泛，也有很多流行唱本，只是藏書家并不把這類唱本當(dāng)作文獻(xiàn)與史料入藏，故在文獻(xiàn)史料中很少見到。[4]講史詞話《花關(guān)索傳》的出現(xiàn)被學(xué)者們普遍認(rèn)為目前發(fā)現(xiàn)最早的全面演述關(guān)索生平的作品。[5]明成化《花關(guān)索傳》中的關(guān)索故事，也是甄別不同版本《三國志演義》的一個(gè)重要依據(jù)。通過分析不同版本中有無花關(guān)索故事，以及提及到關(guān)索故事時(shí)內(nèi)容的差異，有助于考察《三國志演義》的版本源流。同時(shí)從《三國志演義》對關(guān)索故事的吸納，可以考察當(dāng)時(shí)的歷史演義小說是如何從民間藝人的創(chuàng)作中吸取題材的。這些都體現(xiàn)出明成化《花關(guān)索傳》的出現(xiàn)，對文學(xué)研究的重要意義。[6]

《花關(guān)索傳》分為四集：前集《花關(guān)索出身傳》、后集《花關(guān)索認(rèn)父傳》、續(xù)集《花關(guān)索下西川傳》、別集《花關(guān)索貶云南傳》，共四十四頁，每頁上圖下文，詳細(xì)介紹了花關(guān)索的出身以及藝成后的英雄事跡。[7]雖然學(xué)界關(guān)于花關(guān)索的名字來歷有不同的解釋，但本文以明成化說唱詞話《花關(guān)索傳》為研究文本，通過《花關(guān)索傳》所講的人物故事了解其傳奇英雄的一生，進(jìn)而分析其英雄形象，及所具備的英雄品質(zhì)。[8]

《花關(guān)索傳》講述了劉、關(guān)、張三人桃園結(jié)義后,為了堅(jiān)定決心打消回意，約定殺死家中老小。因劉備獨(dú)自一人，家中無老小可牽掛，于是關(guān)羽和張飛約定互相殺死對方家中的老小,但當(dāng)張飛趕到關(guān)羽家中，于心不忍帶走了關(guān)羽的大兒子關(guān)平,放走了當(dāng)時(shí)已懷有身孕的嫂嫂胡金定。后胡金定回到娘家，生下一子,在胡家精心撫養(yǎng)至七歲，卻在七歲那年元宵節(jié)時(shí)看花燈走丟,被索家拾得教其讀書認(rèn)字養(yǎng)至九歲,后來花岳先生帶其上山學(xué)習(xí)煉丹與武藝，十八歲時(shí)得到師父的允許下山尋親,才得知自己的身世，后取三家之姓，合名為花關(guān)索。整部作品以時(shí)間為序，寫了其出生、成親、認(rèn)父、立功、遭貶、報(bào)仇、去世等重要人生情節(jié)，講述了花關(guān)索英雄傳奇的一生。

一、《花關(guān)索傳》塑造英雄人物形象的具體手法

（一）外貌描寫

花關(guān)索長得“丹鳳眼長眉又黑，腮紅口小密朱唇。為甚郎君生得好，胭脂捏就粉妝成”②,但卻沒有父親那么高大身量很小,下山尋親時(shí)外公胡員外就感到疑惑，他父親生得那么高大，怎么這孩兒恁小，最后是母親胡氏通過關(guān)索耳后暗記才使眾人相信。[9]也因?yàn)檫@個(gè)原因，關(guān)索經(jīng)常在作戰(zhàn)時(shí)被對手嘲笑，如: 宋金剛與關(guān)索開戰(zhàn)前就輕視道：“口內(nèi)奶牙猶未落,頭上胎毛更未生。”③；七國軍師張琳為呂高報(bào)仇大戰(zhàn)關(guān)索亦云：“坐在馬上拳來大,走在喉中不噎人?！雹苤軅}也曾說花關(guān)索：“吐唾手心來澡洗,淹到眉毛你叫深?！雹菟麄兗娂娮I諷關(guān)索身材短小，但花關(guān)索毫不自卑，他自信回?fù)舻?“屎包空大無斤兩,秤錘雖小壓千斤。”⑥關(guān)索雖身量尚小，但卻“有力千斤”武藝高強(qiáng)膽識(shí)超人，最后總是能將對手制服。

除了外貌身材外，詞話從多個(gè)方面來描寫花關(guān)索的外部形象。一是對服飾裝扮的描寫,主要是通過寫其作戰(zhàn)時(shí)戴的頭盔、身上披的衣袍、腰間系的帶子等來展示。關(guān)索回到外公胡員外家，與莊外十二強(qiáng)人作戰(zhàn)時(shí)，詞話通過【攢十字】 “帶一頂，四縫盔，爭光火強(qiáng)；穿一副，黃龍甲，耀日爭光。披一領(lǐng)，茜羅袍，得紅血染；系一條，獅蠻帶，獸口生云?！雹邔懗隽松倌暧⑿垤陟谏x的不俗裝扮，全面刻畫了關(guān)索英氣豐發(fā)的少年英雄面貌；二是對武器的描寫，英雄總有幾件無敵的武器，可以助他一臂之力，也可以增強(qiáng)他的英勇氣勢。詞話中花關(guān)索有紅棉索、黃花弓、黃龍槍、竹節(jié)鞭、狼牙箭等多件武器，這幾件武器的幫持讓關(guān)索在應(yīng)戰(zhàn)時(shí)信心滿滿，屢次得勝；三是有關(guān)人的風(fēng)度和氣魄的描寫,尤其強(qiáng)調(diào)他的非凡之處。與鮑三娘對決時(shí)，三娘看到關(guān)索的裝扮，頓時(shí)覺得“好似華光上界神”，認(rèn)為關(guān)索氣度不俗非等閑人。

（二）語言描寫

人物的語言對話也是展現(xiàn)人物性格的重要部分。詞話中關(guān)索屢次提及自己的不凡身世，“說我名來誰不識(shí)，自家真?zhèn)€有名人。父在西川為虎將，十萬兒郎都統(tǒng)兵。伯伯漢王劉先主，叔叔張飛斷水人。哥哥擎天關(guān)平將，更有軍師諸葛人。但是有名英勇將，都是關(guān)家門下人?！雹鄰乃孕诺难哉Z中可以看出他對自己出身的驕傲，對作為關(guān)家子，可以建功立業(yè)的渴望。

關(guān)索另外一處讓人印象深刻的言語來自于與先主義子劉封的言語沖突。西川五路城都收了，先主封關(guān)羽荊州并肩王，關(guān)索隨關(guān)羽駐扎荊州，當(dāng)時(shí)先主義子劉封來荊州送金銀賞軍，舉辦筵席，席間關(guān)索把盞，先給哥哥關(guān)平把酒，后給劉封把酒，劉封感覺關(guān)索不尊敬他，言：“我父親歸天后，天下便是我底。我須是太子，你如何欺負(fù)我？”⑨關(guān)索生氣，道“也不到你坐天下。有我父親、叔叔，到你里？”⑩兩人針鋒相對，言語交若，相爭大叫，產(chǎn)生矛盾。后二人到先主處評判，結(jié)果都被貶。二人年輕氣盛，互不相饒，關(guān)索也為此嘗到苦頭?？梢娝愿駨?qiáng)硬，忠義剛烈，絕不示弱。

（三）動(dòng)作描寫

在眾多的打斗場面中關(guān)索與鮑三娘的斗決頗為精彩，也很好地展示了關(guān)索的超強(qiáng)武力。西川認(rèn)父前外公就吩咐關(guān)索“寧過三條江，莫過趙家莊；寧吃三斤姜，莫遇鮑三娘”?為后面二人的遇見及鮑三娘的高強(qiáng)武力作了鋪墊。誰知花關(guān)索不僅不避，還讓鮑三娘為他做穿山甲，更要娶她為妻，因此在鮑家莊打碎大言牌，焚燒分贓亭，箭傷鮑王，武降鮑氏二兄弟，逼得鮑三娘上場，二人“一來一往打龍戰(zhàn)，二來二往鳳翻身”?，斗了多個(gè)回合仍無法定輸贏。后二人懸錢射箭，關(guān)索輸了，二人又各使寶物斗經(jīng)三十回合，關(guān)索終憑紅棉索戰(zhàn)勝鮑三娘，三娘最后自愿嫁他為妻，顯示出了關(guān)索的超強(qiáng)武力。

關(guān)索認(rèn)父后，關(guān)羽攜關(guān)索拜見了先主劉備。曹操當(dāng)時(shí)借落鳳坡城設(shè)宴,邀請劉皇叔前去與八方諸侯會(huì)宴,為保證先主劉備的安全，關(guān)索身藏刀劍扮作跟馬小童一路跟隨,在宴席上呂高欲比武揚(yáng)威,關(guān)索對舞，呂高見關(guān)索“上下不長四尺五”?，輕視道：“下腳踢他三五里，敢來共舞對將軍”?。關(guān)索卻毫不氣餒，不管與多大的將軍對戰(zhàn)他都信心十足，且思考周全。二人正式舞劍，先前多時(shí)不分高低，舞了許久“小童心內(nèi)怒生嗔。進(jìn)步抽身只一刃，翻退叫倒地中存。眾官走起頭一看，呂高頭落血沾身。”?后張琳軍師到，為呂高報(bào)仇，關(guān)索又上前對戰(zhàn)，張琳怒氣把刀直斫關(guān)索，關(guān)索舞棒阻擋，刀劍未曾沾身，張琳拿刀打斗多時(shí)，毫無進(jìn)展，待抽身逃跑，關(guān)索一個(gè)翻身摯出青龍劍，卻不曾傷損張琳毫分，關(guān)索頓時(shí)棄了劍，一把抓住張琳把頭一扭，扭斷項(xiàng)下筋，頭顱落地，驚的眾官?zèng)]了魂魄。他憑借高超的武力和非凡的膽識(shí)為保護(hù)劉備立下了大功，且逼的曹操退還荊州，得到劉備賞識(shí)。

（四）心理描寫

“道童見了心焦躁”“關(guān)索聽得心焦躁”“少年關(guān)索心中悶”，?每每遇事關(guān)索總是焦躁不已，急于行動(dòng)。但他并不是不加分析，而是通過觀察周圍環(huán)境，采取必要的手段，來制伏對手。在丘衢山給師父取水后，路遇強(qiáng)徒落草人，要劫金銀。索童想我手內(nèi)又無軍器，怎奈何他，焦躁不已，但他還是迅速在周圍看到一枯木，憑他蓋世志氣拔起枯木，掄眾便打，擊退盜賊十余人。他雖年輕氣盛，但遇事反應(yīng)敏捷，勇猛超人。

“關(guān)索聽得生歡喜”“關(guān)索見說心欣喜”，?每每與人斗爭，關(guān)索得勝，對手都被其英勇折服，愿意投奔關(guān)索旗下。從關(guān)索剛下山，莊前殺退二強(qiáng)人許拔山、趙拿云，二人便攜太行山十二弟兄等投拜關(guān)索，他們旗下十萬兒郎掛甲軍亦一同投拜，成為關(guān)索下西川認(rèn)父時(shí)的最初隊(duì)伍，關(guān)索憑借自己的英雄魅力招攬了無數(shù)兄弟，一同建功立業(yè)。他是一個(gè)愛憎分明的人，作為對手時(shí)不顧一切英勇對決，一旦對方愿意投其旗下，他又欣喜不已，兄弟相稱。

二、《花關(guān)索傳》中體現(xiàn)出的英雄人物品質(zhì)

（一）剛正不阿

英雄人物身上保有著為了正義的事情不顧一切困難，英勇獻(xiàn)出自己全部力量的剛正不阿的美好品質(zhì)，這種精神從關(guān)索少年時(shí)期便體現(xiàn)出來。關(guān)索剛回到胡員外家認(rèn)得母親和外公，就有太行山一伙十二強(qiáng)人到莊前鬧事，揚(yáng)言不交出十萬兩金銀，就放火焚莊。為保一莊父老，他帶著外公給的兩樣隨身寶物前去應(yīng)敵，憑借一己之力與莊內(nèi)一百人的小隊(duì)伍，便有勇氣殺退太行山一伙強(qiáng)人，保護(hù)家鄉(xiāng)父老，其身上涌動(dòng)著剛正不阿的少年英雄氣概。在此后的一路上，他都勇敢前進(jìn)，毫不畏懼惡人，心中保留著正義的力量。

（二）勇武

關(guān)索有著非凡的武力，常在先主劉備處于無助時(shí)憑自己的勇武精神救其于水深火熱之中，在平定西川的過程中，關(guān)索的勇武精神被淋漓盡致地體現(xiàn)出來。在《花關(guān)索傳》中，他被塑造成平定西川的主力軍，劉備最得力的武將。先是曹操當(dāng)時(shí)借落鳳坡城設(shè)宴,邀請劉皇叔前去與八方諸侯會(huì)宴,為保證先主劉備的安全，關(guān)索身藏刀劍扮作跟馬小童一路跟隨,在宴席上呂高欲比武揚(yáng)威,關(guān)索對舞，幾個(gè)回合殺了呂高，為保護(hù)劉備立下大功。后又扭斷張琳頭顱，驚了眾將。曹操此時(shí)率八路諸侯與他們混戰(zhàn)，關(guān)索一眾率軍圍困他們，曹操里無糧草外無軍，被迫還了荊州。后劉先主率三軍向西川前進(jìn)遇阻, 急忙寫書信調(diào)請?jiān)谇G州把守的關(guān)家父子前來救援才得救。劉先主繼續(xù)西行，路遇強(qiáng)盜周霸強(qiáng)收金銀，眾人前去應(yīng)戰(zhàn)皆傷，此時(shí)關(guān)索受一婦人指點(diǎn)，得寶物火須刀，大戰(zhàn)周霸得勝。后關(guān)索與成都元帥周倉對決,二人大戰(zhàn)，周倉人馬一并被關(guān)索殺盡，成都府得以收復(fù)，西川平定。

（三）孝悌

孝悌觀念是中國傳統(tǒng)社會(huì)衡量和評價(jià)人的重要的家庭倫理尺度，是英雄人物必須具備的品質(zhì)。關(guān)索的“孝”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。[10]首先，關(guān)索從九歲離開索家，隨花岳師父上山學(xué)習(xí)煉丹與十八班武藝，他高強(qiáng)的武藝除了身上流動(dòng)著猛將關(guān)羽的血脈外，另一個(gè)重要的原因就是師父對他的培養(yǎng)，所以他十分尊重師父，愿意為師父效力。關(guān)索在山上跟花岳師父學(xué)習(xí)十八班武藝，時(shí)值春天，有一天師傅感到口渴，要關(guān)索去舀一瓢山中石頭迸裂處流出來的泉水喝。關(guān)索聽了連道好，便起身為師父尋水，他在山上走著，突然一聲巨響石頭裂開，取瓢來舀發(fā)現(xiàn)有異物于水中，他便打算自己把這詭異的水吃了，為師父重新舀一勺干凈的泉水，可見其對師傅的孝心。其次，關(guān)索下山知道自己的身世后，認(rèn)了母親，對母親十分孝順。走到鮑家莊時(shí)，得了三件寶物，他首先想到了母親，要為母親用二十四面桃紅繡羅旗做張房，可見母親在他心中的重量。最后，孝子的塑造最重要的是尋找父親，所以《花關(guān)索認(rèn)父傳》是非常重要的一部分，是后面整個(gè)事件的開端?；P(guān)索在叔叔張飛的幫助下找到父親，一家團(tuán)聚，之后關(guān)索便一路隨父親征戰(zhàn)，直到與劉封產(chǎn)生矛盾被貶云南，被迫離開父親。關(guān)索被貶云南后，關(guān)羽還是據(jù)守荊州，吳王當(dāng)時(shí)派人求親，被拒絕后便趁機(jī)攻打荊州，關(guān)羽與吳國的陸遜大戰(zhàn)，失敗而歸，于是請求救兵援助，但由于劉封封鎖了消息，沒有等到救兵含恨死去。關(guān)索當(dāng)時(shí)在云南得知父親的死訊悲憤至極，帶領(lǐng)自己的眾兄弟和鮑三娘等人趕往荊州殺了吳國的孫權(quán)，活捉了呂蒙和陸遜，為父親報(bào)了仇。

（四）忠義

“忠”是“孝”的最高形式，關(guān)索的“忠”主要表現(xiàn)在一生為保護(hù)先主劉備征戰(zhàn)無數(shù)，這也是他的大義所在。關(guān)索輔助劉備治國平天下，一步步建立功業(yè)，從不計(jì)較個(gè)人的利益得失，永遠(yuǎn)以國家的利益為先。曹操設(shè)計(jì)邀劉備赴宴，是關(guān)索挺身而出保護(hù)劉備，才得以突圍收回荊州。后劉備讓關(guān)羽父子守著荊州，自己率軍乘勝進(jìn)軍西川，走到閬州城被困，姜維前往荊州請求救援，關(guān)索及時(shí)趕往閬州，大戰(zhàn)鬼頭王志，先主才被解救出來。劉備一路收西川五路城，是關(guān)索一路奮戰(zhàn)，才得以攻克各個(gè)城池，得到西川天下。后關(guān)索因與劉備義子產(chǎn)生矛盾，被先主貶云南，在云南得重病，先主請關(guān)索回去攻打吳國，關(guān)索不記前仇，毅然回去應(yīng)戰(zhàn)，才得知父親死訊，傷痛不已。先主也因三兄弟桃園結(jié)義，曾許下同生共死的誓言，而此時(shí)關(guān)張兄弟二人的大仇已報(bào)，自己茶飯不思重病纏身，不久就歸去了。關(guān)索在先主死后，傷痛纏身，也隨之死去。其身上體現(xiàn)出忠臣的氣節(jié)，是中國傳統(tǒng)忠貞烈士的化身。

總之,詞話《花關(guān)索傳》實(shí)際上是民間藝人在三國故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的有關(guān)關(guān)索個(gè)人英雄故事。關(guān)索被寫成關(guān)羽的小兒子,雖然沒有繼承關(guān)羽高大的形象特征,但是勇武、忠孝的精神氣質(zhì)卻不輸其父?！痘P(guān)索傳》整個(gè)故事不是來自于真實(shí)的歷史，作者更多的是想表現(xiàn)英雄的英勇傳奇。它是民間藝人再創(chuàng)造的產(chǎn)物，有其特有的社會(huì)和文學(xué)價(jià)值。

三、“花關(guān)索”英雄人物形象塑造體現(xiàn)出的民間歷史觀念

（一）婚戀觀

以美人來襯托英雄，重編者對鮑三娘和關(guān)索的情節(jié)進(jìn)行了美化式的修改，使之符合民間流行的正統(tǒng)的夫妻關(guān)系的規(guī)范。在原有的文本中鮑三娘更多的是一個(gè)強(qiáng)悍的不守婦道的女性，缺乏正面的色彩，不太被民眾理解。在新編的《花關(guān)索傳》中編者對鮑三娘形象重新塑造處理，將廉康本是鮑三娘的丈夫改為她的未婚夫，鮑三娘由一個(gè)私奔的“淫婦”凈化為只是定了一個(gè)不情愿的婚，后來找到真正郎君的人物。這樣的處理更能襯托花關(guān)索的英雄武藝，他是憑借自身魅力得到鮑三娘的認(rèn)可，他們的結(jié)合也更會(huì)得到聽眾的支持。花關(guān)索更符合鮑三娘的選夫標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閯涫菨h室正統(tǒng)，其父關(guān)羽是劉備的猛將，所以關(guān)索符合了民間的“擁劉”傾向，他相比廉康是更好的夫君人選。同時(shí)，除了鮑三娘是關(guān)索的正妻外，詞話中王桃、王悅二姐妹后來成為關(guān)索的妾，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的一夫一妻多妾的婚姻制度，也體現(xiàn)了“英雄美人”的傳統(tǒng)標(biāo)配模式。

（二）善惡觀

《花關(guān)索傳》站在“擁劉”的立場上，先后對曹操和孫權(quán)的陰謀進(jìn)行了批判，使得他們在與劉備征戰(zhàn)的過程中屢次失敗，這符合民間聽眾的需求。因?yàn)閯涫菨h室正統(tǒng)，且恩德及人，他們必須取得勝利才能懲惡揚(yáng)善，才能激起民眾的認(rèn)同?！痘P(guān)索傳》的出現(xiàn)也是民眾對關(guān)羽英勇崇拜的衍生，他不是真實(shí)的人物，是民間藝人為了迎合民眾對關(guān)羽的喜愛崇拜，將諸多美好的期盼衍生到關(guān)羽兒子關(guān)索身上，關(guān)索比關(guān)羽更加接地氣，更加勇往無敵，只有這樣才能充分滿足民間對英雄的期待。[11]關(guān)索是正義力量的化身，是民間對善的具象化。這體現(xiàn)了民間藝人對三國紛爭中涌現(xiàn)出的人物的道德評價(jià)，對忠孝、仁愛等善的行為的肯定。

（三）忠孝觀

對君盡忠，對父盡孝是儒家提倡的忠孝觀。忠孝思想是中國封建時(shí)期道德的核心。漢代時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的封建綱常倫理開始扎根并深入人心，所以忠孝觀念在人們心中是不可違抗的。明代秉承了漢代以來的治國傳統(tǒng)，以孝輔忠。明太祖朱元璋認(rèn)為《孝經(jīng)》是帝王治天下的大經(jīng)大法，極力推行。明代治國核心思想是“綱?！迸c“忠孝”“綱?！笔股舷伦鸨暗靡悦鞔_，倡忠孝而使臣民守禮義，講究忠孝節(jié)義等。?花關(guān)索身上充分體現(xiàn)了忠孝觀念，表現(xiàn)了民間藝人對“忠”與“孝”的稱頌與融通，對民眾有教化意義。[12]

（四）鬼神觀

民間藝人對英雄的塑造總是包含著一些神化的傾向，例如關(guān)索的無敵的力量來自于石頭裂縫處流出來的靈水，關(guān)索至則石頭崩裂，取一瓢只見盂內(nèi)九頭蛇系戲水,再看則無，關(guān)索無意識(shí)地吃了這山間的靈水，得到神力的幫助。關(guān)索的武器紅綿索和藏了黃龍槍的花斑竹是第一次作戰(zhàn)時(shí)外公給的寶物,功力強(qiáng)大，常常在斗戰(zhàn)的緊要關(guān)頭一招致命，打倒敵人。在與周霸作戰(zhàn)時(shí)，眾人都敗下陣來無計(jì)可施，關(guān)索此時(shí)卻在一個(gè)神秘婦人指引下找到了異物宣花斧，大戰(zhàn)周霸得勝。在荊州大戰(zhàn)吳國為父親報(bào)仇時(shí),關(guān)索已經(jīng)氣絕倒下，卻在吃了一劑定魂湯后，在夢魂中得到父親關(guān)羽的指點(diǎn)，到玉泉山潭中找到三停刀才退得吳軍，為父親報(bào)了仇。英雄總有不凡，之所以出眾，因?yàn)槠涫勤ぺぶ械摹疤熨n之子”，受到上天的眷顧，境遇不凡。所以，民眾將想象中“天賜神力”、諸般寶物都附加在這位英雄身上，將美好的期冀和現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望也附加其身，其中不乏民間迷信的思想，也書寫著民眾對心目中英雄的塑造歷程。[13]

結(jié)論

本文通過對《花關(guān)索傳》的故事情節(jié)、語言、動(dòng)作描寫、心理活動(dòng)等多方面、多維度的分析，總結(jié)提煉“花關(guān)索”英雄人物形象特征，以及其所賦有的剛正、勇武、忠孝節(jié)義等優(yōu)秀品質(zhì)。作為民眾塑造的英雄人物形象，“花關(guān)索”具有諸多美好的品質(zhì)和特征，結(jié)合這些要素分析民眾的歷史審美意識(shí)與價(jià)值取向，并探索民眾對于理想英雄人物塑造的心理，是本文主題的升華。

注釋：

①余嘉錫：《宋江三十六人考實(shí)》，浙江：浙江古籍出版社,2012:56.

②朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》，河南：中州古籍出版社,1997：7.

③朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》,河南：中州古籍出版社,1997:10.

④朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》,河南：中州古籍出版社,1997:35.

⑤朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》,河南：中州古籍出版社,1997:49.

⑥朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》,河南：中州古籍出版社,1997:35.

⑦朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》,河南：中州古籍出版社,1997:6.

⑧朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》,河南：中州古籍出版社,1997:14.

⑨朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》,河南：中州古籍出版社,1997:52.

⑩朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》,河南：中州古籍出版社,1997:52.

?朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》，河南：中州古籍出版社,1997:9.

?朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》，河南：中州古籍出版社,1997:14.

?朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》，河南：中州古籍出版社,1997:31.

?朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》，河南：中州古籍出版社,1997:31.

?朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》，河南：中州古籍出版社,1997:32.

?朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》，河南：中州古籍出版社,1997:4.

?朱一玄：《明成化說唱詞話·花關(guān)索傳》，河南：中州古籍出版社,1997:8.1

?韓霄：《儒學(xué)視野下的花關(guān)索形象》，《劍南文學(xué)》（經(jīng)典教苑）,2011(9):66-67.